Славянскій Вѣстникъ

#Литература Автор: Гальковский Н. М. Наименование: Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси 📚 Жанр: Фольклор, Этнография. Издательство: Епархиальная типография г. Харькова. Дата издания: 1916г. Аннотация: Книга одного из видных представителей сравнительно-исторической школы Н.М.Гальковского стала заметным явлением в истории изучения восточнославянской языческой традиции, а также переходного периода от язычества к христианству в Древней Руси. Свое исследование автор начинает с подробного очерка языческой религии восточных славян, в котором рассматривает многих представителей славянского пантеона богов, не затрагиваемых другими исследователями. Он - единственный историк язычества, не уклонившийся от рассмотрения Рода и рожаниц. В своем исследовании он посвятил им специальную главу: "Род и рожаницы. Астрологические верования". Далее Гальковский переходит к изучению истории борьбы христианства с идолопоклонством и различными пережитками языческой религии - культом предков, ведовством, колдовством, суевериями, спецификой личных отношений и другими. В приложении к книге автор предлагает антологию текстов древнерусских поучений, распространявшихся по Руси и направленных против остатков язычества в народе. P.s книга в формате PDF будет опубликована в комментариях под этим постом. Славянскій Вѣстникъ ☀️

ДЕЖА – КВАШНЯ, ХЛЕБ И ПОСКРЕБЫШИ В сравнительно недавние еще времена, когда хозяйки сами пекли дома хлеб, они с нескрываемым раздражением гнали вон из избы мальчишек:

«Не бегай возле дежи, не гляди в дежу. Будешь как баба!».

Жертвой такого выговора мог стать даже хозяин дома, некстати приблизившийся к тесту. И дело здесь заключалось не в желании хозяйки отогнать всех, кто мог помешать ей в столь ответственный момент. Не успевало тесто подойти, как она звала свою дочь:

«Погляди-ка в дежу, как тесто поднялось! Будешь такая же пышная!».

То есть, соседство с дежой представлялось по какой-то причине губительным для мужского естества, и, напротив, весьма полезным для женского. Это поверье соответствовало традиционному распределению домашних работ у русских, где выпечка хлебов всегда считалась сугубо женским делом. Даже простое прикосновение к квашне для хозяина было зазорно и даже опасно. Девушка же, помогая матери при замесе теста или просто при том присутствуя, приобщалась и к другим женским тайнам: пожелание стать пышной намекает не столько на дородность, сколько на будущую плодовитость. Тот же смысл, вероятно, кроется и в подчеркнутой у восточных славян связи дежи и невесты в свадебных обрядах. Женское чрево мыслилась как дежа, производящая потомство до тех пор, пока не опустеет окончательно. И тогда на свет появлялся самый последний ребенок, подобный тому, как хозяйка, соскребывая комочки теста, прилипшие к стенкам, вылепливает последнюю булку. Этот образ часто стоит и за общими названиями хлеба и ребенка, и за метафорами, присутствующими в народной речи. Так на Брянщине говорят, что

«паследка мать по амбарам собирала як калапка».

В русских говорах термины, обозначающие последнего ребенка, обычно производны от глагола «скрести»: оскребок (смоленск., курск.), осребыш (псков., тверск.), саскребух (брянск.). Подобные же ироничные названия встречаются и в языках других соседних народов: украинцев, белорусов, поляков. … Отождествление человека с хлебом происходило не только на уровне языковых метафор. Как говорится в белорусской пословице,

«когда дитя на свет приходит, новый кусок хлеба рождается».

Поэтому по поведению хлеба в печи делали прогнозы о будущем семьи и ее потомства. Слипшиеся булки знаменовали появление близнецов. Беременной советовали есть горбушки хлебов, чтобы родить сына. Горбушка – это одновременно и первый и последний кусок хлеба, который может либо дать начало новой жизни, либо положить конец деторождению. Так, в Витебской губернии такой кусок клали перед многодетной матерью с шутливым пожеланием «окрайчика», - чтобы больше не рожала. В русской семье последний хлеб обычно избегали есть (считали дурным предзнаменованием), предпочитая оставлять его для закваски. … Последний ребенок в традиции оценивался по-разному. С одной стороны, к нему относятся как к слабому (термин «покребыш» носит уничижительный оттенок), что не мешает ему быть любимчиком матери, считаться самым удачным. Во многих славянских диалектах последнего уподобляют мизинцу на руке. На последнем ребенке больше, чем на других детях лежит забота о родителях, поскольку он, по традиции, чаще всего остается в отчем доме; прочие сыновья один да другим отделяются от отца с матерью, дочери выходят замуж в другие семьи. Но главное, что отличает поскребыша, по мнению русских крестьян, - это способность врачевать людей и скотину. Поскольку врачевание мыслится как род тайного знания, фигура целителя оказывается двусмысленной. Наделенный терапевтическим даром обладает также способностью противостоять чарам ведьм и колдунов (при этом, правда, считается, что умирающий колдун стремится передать свое знание, прежде всего, младшему в роде). Славянскій Вѣстникъ ☀️ P.s продолжение в комментариях.

Сегодня, в День памяти Русского князя, соратники Русского Языческого Союза возложили цветы и зажгли свечу памяти у памятника Светославу в подмосковном городе Серпухове. Слава Светославу! Слава Руси!

https://telegra.ph/HRISTIANSKIE-KNYAZYA-I-YAZYCHESKIE-VOSSTANIYA-06-30 К приближающийся дате Крещения Руси.

Черные люди пришли за село на рассвете. Черные люди спихнули с холма Перуна. Бабы кричали проклятья и плакали дети. А старики говорили, что будет война. Холм окружили полсотни из княжей дружины. Идолы были разбиты, и втоптаны в грязь. Сжав кулаки исподлобья смотрели мужчины: Что же на этот раз выдумал киевский князь? Старший из черных людей (борода по колено) Вычертил в воздухе пальцем подобье креста. Крикнул всех старых богов позабыть непременно. И возлюбить всем единого бога Христа. Долго кричали с холма в черных рясах витии . Всё про грехи и какую-то Божию мать. И как хорош новый бог из чужой Византии. Как его славить и как всем его почетать. Люди стояли немые в объятиях страха. Слушая грозные чуждые сердцу слова. Вдруг среди черных людей забелела рубаха. Все разглядели фигуру седого волхва. Черных людей оглядел он надменно и строго. Сбитого идола тронул сухою рукой. --Прочь убирайтесь посланники черного бога! Крикнул монахам он и замахнулся клюкой. Старший из черных людей отшатнулся несмело. Лучник из княжей дружины спустил тетиву. Звонкую песню свою стрела просвистела. Сердце, взорвав под рубахой седому волхву. Оцепененье прошло, и толпа заревела. Крик, причитанье и дети заплакали вновь. Камни летели в монахов, в язычников стрелы. Склоны холма оросила славянская кровь. Старые идолы были навеки разбиты. Старый монах перед смертью пощады просил. Сотни язычников были в то утро убиты. Так начиналось святое крещенье Руси.

А.С. Пушкин. Славянскій Вѣстникъ ☀️

#Искусство Картины беларуского художника Виктора Громыко. Славянскій Вѣстникъ ☀️

֎ «ПАЛИЦА ПЕРУНА». ИЗ НОВГОРОДСКИХ ЛЕГЕНД... ֍ Ниже приводится текст статьи «Палица Перуна», опубликованной в 1943 г. в газете «За Родину», издававшейся с осени 1942 г. (Псков) до лета 1944 г. (Ревель): «Троица Коломица, Перынь Богородица, Шило святое, Юрь монастырь, Помогай нам. Так молятся поозеры, выезжая в Ильмень озеро, подчас грозно вздымающее свои воды. Поозерские рыбаки призывают помощь и покровительство святых монастырей, воздвигнутых усердием благочестивых новгородцев на берегах Ильмень озера у истоков Волхова. “Перынь Богородица”, — как странно звучит в названии монастыря соединение имени славянского языческого бога Перуна громовержца и христианской кроткой Богородицы. В этом, дожившем до наших дней сочетании имен языческого и христианского, из глубины веков дошел отзвук соединения культур и вер, остатков язычества с христианством, совершившегося в Новгороде в конце X и в начале XI веков. На Руси, как и раньше, в Римской империи, победившее христианство освящало места языческих святилищ и кладбищ сооружением храмов, сила святости которых должна была изгнать нечистых бесов, в которых теперь превратились языческие боги, былые хозяева этих мест. И в Новгороде Великом на месте капищ языческого Перуна был построен монастырь Рождества Богородицы, поручивший наименование “Перынского” или в народе просто: “Перынь Богородица”. Имя языческого бога не умерло до сих пор и живет в названии Перынской Рощи, живописно раскинувшейся на полуостровке, выступающем в озеро при самом истоке Волхова. Весной, в половодье, Перынь превращается в остров, где меж сосен белеет небольшая церковка скита, бывшего до революции местом уединения монахов соседнего Юрьева монастыря. После революции в Перынском ските сначала устроили было так называемую культбазу для лодочных прогулок, а потом, забросив ее, построили рыбозавод, загрязнивший весь этот, прежде чистый, тенистый уголок гниющими рыбными отбросами. Так обезобразили и осквернили историческое место, где некогда среди дубовой рощи возвышался идол Перуна.

САМ СЕБЕ АРХЕОЛОГ -канал для любителей: 🪨Не OFFициальной археологии и обсуждение подземной истории. https://t.me/anarchaeologistohimself

ЮЖНОРУССКИЙ ГОВОР БЕЛГОРОДЧИНЫ #Лингвистика Как говорили и говорят ещё кое-где на Белгородчине? Это речь предков — так говорило не одно поколение наших дедов. Сейчас это считается неправильным и этого в городах стыдятся. Белгородчина у специалистов считается «заповедником диалектов». Здесь встретились русская, украинская и литовская (из Великого княжества Литовского) колонизации, а также съехались люди со всей страны в XVII веке. Как результат «свой говор в каждом селе». Сегодня с диалектами катастрофическая ситуация. Умирают последние бабушки (1920-х годов рождения) которые не ходили в советские школы, где диалекты выправлялись. Так что если у кого где дача и бабушка по соседству. Возьмите свой мобильный, там наверняка если не камера, то диктофон и отправляетесь записывать народную мудрость. Мы последние кто можем зафиксировать эти знания! Особенно трагична судьба украинских говоров. В Белгороде ими никогда не занимались, в Курске на них смотрели как на постепенный переход украинцев к русскому языку, на Украине как на предателей (собственно перевертни-оборотни). Поэтому достойного изучения они не получили. Между тем в их языке устойчив польско-литовский элемент, что говорит о том, что родом они из эпохи до русской колонизации и возможно имеют самое прямое отношение к исчезнувшим севрюкам. Назову ряд этнографических групп и диалектов что бы подстегнуть внимание к вопросу. УКРАИНСКИЕ: • Слобожанский диалект (Харьковский) — одна из характерных особенностей «умеренное уканье». Вместо хиба (Что?) скажет хуба. И замена буквы -Т- на -К-. Вместо «Тесная» — «Кисная». • Полтавский диалект (Ворскла, Псел) — характерная мягкая "Л", местная разновидность полтовчан называется «хохол-галушник». • Перевертни (оборотни) — переворачивают слова русского и украинского языка, обламывают окончания, меняют буквы по принципу «чем проще выговаривать». Обитают повсеместно южнее Белгорода. Делятся на окающих (редкие) и позднейших акающих. РУССКИЕ: • Саяны — потомки моностырских крестьян. Речь Саянов классифицируется знаменитым -С- вместо всех остальных шипящих. «Как у нас на Болховсе куриса снесла яйсе, а я его сап и в кооперасыю». Когаи (это для русских), они же кацапня для украинцев и перевертней (не путать с москалями) — Когай говорит с мощными гласными и на щ. «кОгО», «щОгО». • Московки (мужская форма?) — опять же преимущественно южные районы Белогорья. В частности ряд сёл Валуйского района. • Мамоны — еще одна разновидность монастырских крестьян, разговаривающая на непонятном русском. Уже вымерли, но в инете есть статья с их красивым языком. • Егуны. • Роговатовский диалект. Современный русский язык сложен по своей структуре. В устной и письменной речи в высокоразвитой нормализованной форме (литературный язык) выделяются язык науки, язык художественной литературы, деловой язык и тд. Один из видов устной речи — разговорная речь — существует в русском языке как в литературно обработанной форме, так и в менее нормализованных формах, характерных для общенародной разговорной речи. Территориальные диалекты русского языка проявляются главным образом в разговорной речи сельского населения и, в какой-то мере, в речи горожан. Русские территориальные говоры в наше время утрачивают специфические черты. Носителями традиционных особенностей народных говоров являются сейчас главным образом старшие поколения сельского населения. В русском языке выделяют два основных наречия: Севернорусское и Южнорусское, и полосу Среднерусских говоров между ними. Славянскій Вѣстникъ ☀️ P.s продолжение в комментариях.

СОДРУЖЕСТВО КАНАЛОВ ПОСВЯЩЕННЫХ СЛАВЯНСКОЙ КУЛЬТУРЕ: https://t.me/addlist/Y464DgsO9O8xMWYy