نورٌ ونار

يقول في رسالته التي يخاطب فيها الشيخ أسامة بن لادن -تقبله الله- مبيِّنًا أحدَ أخطرِ الأمور على الشباب الجهادي عامة وأتباعِ تنظيم القاعدة خاصة: مَزلَقُ التشدد والتكفير بلا ضوابطَ شرعية: «وهذا لا بُدَّ من وضوحِ موقفِنا فيه بشكل لا مَثنَوِيَّةَ فيه ولا لَبس، ولا بد من وضع مذكرة فيه مختصرةٍ واضحةٍ صارمةٍ موجهةٍ لكل شباب الصحوة، وفوائدُها لا تخفى؛ كإحقاق ما نعتقده ونَدينُ الله به، والنصحِ لأنفسنا ولمن نحب من عموم الخلق، ونَبذِ هذه التهمةِ عنا، وتوسيعِ آفاقِ إخوانِنا؛ فنحن مقبلون على مرحلةٍ ضِيقُ الأفُقِ فيها قاتِلٌ، والجهلُ بالشرع فيها مُهلك، وعدمُ انتشارِ الوعي الشرعي بشكل كافٍ مَرتَعٌ وَخيمٌ.. لا سيما وأنه قد بدأ ينتشر في الشبكة العنكبوتيةِ مُصطلحُ (منهج السلفية الجهادية)؛ فيُقالُ: فلان ليس على منهج السلفية الجهادية ونَحوِه، وهذا أمر في غاية الخطورة، خصوصًا مع بدايةِ ظهورِ رموزٍ من هذا التيار المنسوب إلينا يتبنَّى أقوالا في غايةِ التشددِ والقَطعيَّةِ في مسائلَ اجتهاديةٍ ظَنِّيَّة، وأصبح على ضوءِ ذلك يُميَّزُ الناسُ ويصنَّفون بطريقة لا يَظهَر أنها بريئة من أيدي أجهزة الأمن والمُندَسِّين، فالاحتمال وارد ولا نجزم بشيء.. وهذا فيه حَصرٌ لنا وعَزلٌ عن الأمةِ بهذه التصنيفات المريضة التي هي إلى التنابز بالألقاب أَدخَلُ مِنها في إقامة الدين، وقد جربتم ذلك في بيشاور ورأيتم نتائجه في الجزائر، وهذا قد يجعل الناس في مواقفَ -إن ترسَّخَ هذا المبدأُ- تَحجُبُهُم عن قولِ بعض الحق خشيةَ التصنيف، فلا بد من وأده في مهده وتوسيعِ آفاقِ الناس وأخذِهم إلى الحق بالهُوَينى، فلَسنا حِكْرًا على السلفيين ولا على مُقَلِّدةِ المذاهب، بل ننتسِبُ لكل الأمة ونَستشهِدُ بكلام علمائها وِفقَ إصابتهم للحق بِدليلِه، وليس عندنا في ذلك أدنى غَضاضَة، ولسنا في مَنْأى عن أتباع المذاهب المَسلوكةِ وإن تَسنَّموا التقليد، ولا السلفيين وإن امتطوا صَهوةَ الاجتهاد، فالكلُّ من الأمة، والكلُّ يُؤخذ من قوله ويُترك إلا من أُنزِلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم.. والمسائلُ الاجتهاديةُ العمليةُ الأمرُ فيها واسع، وغالبُ ما نُقاتِل عليه الآنَ هو محل اتفاق بين علماء الأمة المعتبَرين، ولذلك لا بد من إيجاد مذكرة يقوم بها الشيوخ، كالشيخ أبي يحيى والشيخ محمود يُوَضِّحون فيها مسائلَ التكفير، ويُبْرِزون جانبَ التورُّعِ في إطلاق التكفير على الأعيان، وأن الورعَ في هذا البابِ أَلْيَقُ من التهوُّر، لا سيما عند الاشتباه، مع أن الأصل في من وَضَحَ حكمُه واتضح أمره أنَّه يُكفَّرُ ويُطلَقُ عليه الحكم من قبل علماء معتبرين مؤهلين لذلك.. وكذلك ينبغي تفتيحُ أذهانِهم لمسائلَ شرعيةٍ وسياسيةٍ حتى يَرتقوا لمَرتبةِ "المؤمنُ كَيِّسٌ فَطِنٌ"، وأرى أن الاستعانةَ برسالةِ "جواب سؤال في جهاد الدفع" للشيخ محمود مفيدة جدًا في ذلك، وتُنشر على أوسع نطاق بشتى الطرق والوسائل..». - [يونس الموريتاني - مسؤول العمل الخارجي، وعضوُ اللجنة الشرعية لتنظيم القاعدةِ في خراسان -فك الله أسره-].

"اليأس من التغيير يولد الروح الاستشهادية" - [قراءة حرة في كتاب "٣٣" استراتيجية، سيف العدل].

«الشاهد أن استثمار الصحفيين الأجانب قضية هامة جدًا جدًا، مع الأخذ في الاعتبار أنه قد يكون له مهمة أخرى بجانب مهمته الصحفية، فهذا اسمه: لعب في دائرة الخصم، وهذه المعركة هكذا طبيعتها». - [أبو مصعب السوري].

هل تبدأ الثورات مكتملة الشروط؟ الثورة والتغيير الجذري لا يكونان بقرار، وليستا هما انقلاب عسكري ترسم معالمه في داخل فئة ما، ولا يوجد عامل مفهوم للثورة إلا الغضب والرفض، ولذلك فالقول بشروط تسبق الرفض والغضب كالفكر الثوري والقيادة الواعية والجماهير المنظمة وما شابه ذلك؛ كل ذلك لا يمكن رصده في الثورات الناجحة. وهناك فرق بين نخبة تستغل الحدث لوعيها وسبقها في البناء، ولا يُقصد البناء التنظيمي فقط كما يتبادر إلى الذهن بل يُقصد به هذا وقد لا يوجد، ولكن يوجد تيار فكري له وعيه على واقعه وطريقة مسلكه الصحيح في القيادة؛ فهناك فرق بين نخبة تستغل، ونخبة تقرر الثورة؛ فالثاني ليس شرطا، لكن الأول ضرورة وقد لا يكون شأنها مكتملا عند الثورة. ومما يجدر قوله أن وعي جهة ما على العمل العسكري ضد الواقع السيء لا يعني قدرتها على القيادة الصحيحة للثورة؛ فالثورة حالة إنسانية تستوعب العمل العسكري وتحويه وتتجاوزه كعنصر فقط وليس شاملا لكل المشهد. وفساد العمل التغييري: دخول طرف إصلاحي ترقيعي على المشهد؛ فإن هذا مقتلة للتغيير، وهي مصالحة مع الضد، وفي العرف الإيماني: مصالحة مع الشيطان.

"إن أكبر عدو لحركات العصابات، هو العزلة العسكرية والسياسية" روبرت تابر.

باب المصالح والمفاسد وحزب الزور.