Yogi Matsyendranath

Не так давно, в одной из бесед с Джоном Дюпушем, зашла речь о параллелях между тем, что он изучал в Тантралоке, и христианскими представлениями. И он сказал мне удивительную вещь. Многие, наверное, слышали, как священники говорят о священном браке Церкви и Христа — это, конечно, можно понимать по-разному. Но Джон предложил несколько иную интерпретацию: он сказал, что существует точка зрения, согласно которой муж является проявлением Христа, а его жена — Церкви.Более того, он прислал мне свою статью на английском языке, и в ней немало цитат из Библии, которыми он обосновывает правомерность такой идеи. А в личной беседе он даже добавил, что речь идёт не обязательно о жене в браке, а о женщине как таттве. Я, конечно, понимаю: для правоверных христиан такая версия, скорее всего, покажется «кощунственной» — возможно, даже больше, чем для кришнаита из ИСККОН - сахаджии. Однако не буду кривить душой — эта идея мне весьма нравится.

Многие люди не понимают, что йога и немало других духовных традиций в Индии изначально не были проповедническими. Более того, в текстах вы найдёте немало критериев, по которым человека можно отнести к анадхикари — тем, кто не пригоден для обучения. Вот, например, отрывок из Виджнанабхайрава-тантры: इत्येतत्कथितं देवि परमामृतम् उत्तमम्। एतच्च नैव कस्यापि प्रकाश्यं तु कदाचन॥१५७॥ परशिष्ये खले क्रूरे अभक्ते गुरुपादयोः॥ О богиня, я поведал тебе это высочайшее бессмертное знание. Его никогда и ни при каких обстоятельствах не следует раскрывать — особенно чужим ученикам, не послушным, коварным и тем, кто не предан стопам Гуру. Я уже приводил пример из Пранатошини-тантры — там говорится примерно то же самое. В Индии, чем серьёзнее Гуру и школа, тем строже требования для приёма в ученики. Хотя сами они этого могут и не замечать, человек, воспитанный в западной среде, часто даже приблизительно не понимает, что допустимо в отношении Гуру, а что — категорически нет. У многих в голове каша из навязанных психологами идей. Что у них уже есть «внутренний Гуру», что «Бог и так со мной», — и на этом основании они позволяют себе вести себя как угодно. Некоторые умудряются грубить и оскорблять, приговаривая: «Зато я искренний». Но по такой логике и маньяк, проломивший кому-то голову молотком, может сказать: «Зато я искренний». Мне несколько раз писали в чате: «Хватит уже говорить “Адеш”», или: «Что это за подхалимаж перед Гуру?» — человек не научился ни уважению, ни преданности. Своё хамство, которое не совпадает с дисциплиной и смирением других, он считает не искренностью(у самого же нет такой преданности), а смирение и преданность других — подхалимством. Он не понимает, что многим из этих людей он даже в подмётки не годится, и рядом не стоит с их духовной чистотой. Все подобные, «воспитанные на Западе» явления просто неспособны духовно эволюционировать в рамках традиционного пути. Я вот думаю, что индийские священные тексты ещё очень мягко говорят о анадхикари — ведь речь идёт о людях в Индии. А там, даже если человек не готов, у него хотя бы есть хоть какое-то понимание. У многих западных людей — даже этого нет. И если бы существовали тексты, описывающие анадхикари в отношении западных людей, они, вероятно, были бы в три-четыре раза жёстче. Проблема в том, что на Западе, из-за коммерциализации, обучение открыто почти для всех. Это породило массовую иллюзию, что так и должно быть. Но по сути, это просто широко распространившаяся духовная деградация людей.

Какую литературу я бы посоветовал для понимания сиддханты натхов? В чате спросили о тексте Сиддхасиддханта-паддхати. На русском языке есть перевод этого текста, а также перевод книги Философия Горакшанатха авторства Акшая Кумара Банерджи. Он написал её именно как комментарий к Сиддхасиддханта-паддхати. Мне кажется, что даже лучше начинать с книги Банерджи — тогда ССП станет более понятным. Это философский текст, в котором изложен очень важный принцип. Он состоит в том, что изначальная, высшая реальность на всех уровнях своего проявления проникает в каждый из них — и всегда присутствует в них внутри. Более того, каждая из энергий или мерностей присутствует в любой другой — сарвам сарватмакам. Это знание крайне важно, потому что, понимая его, вы сможете осознать, как работает любой психофизический метод. Особенно это важно для йогической садханы, но и другие методы оно делает более глубокими. И, не побоюсь сказать, способно превратить их тоже в йогическую практику.

У меня много раз возникали мысли: правильнее ли видеть благо в акценте на своём проявленном Гуру, или же — пусть и проявленный — он есть лишь часть океана света, вездесущего Сверхсознания? Но потом я понял: сама эта дилемма крайне неуместна. Он учил меня часами, а порой и сутками просто быть рядом с ним в молчании. Иногда мы вместе перекусывали, он показывал на диван рядом и говорил: «Ложись, поспи», — а сам ложился на своём. Мирской человек думает о «личном пространстве» — а здесь и ему оно пополам, и мне. И такое происходило не раз. В тишине, без слов, он раскрывает знание, которое часто невозможно передать в шумных трепах людей. Так почему же я не могу быть в этом состоянии постоянно? Недавно меня спросили о времени — было ли оно потрачено ценно или впустую. Но это уже не мой случай. Мои приоритеты незыблемы — и для меня это более чем естественно. Мой Гуру со мной всегда!

Я поражаюсь, как хорошо мой Гуру меня видит. Не так давно со мной вышел на связь один человек — как обычно: «всю жизнь хочу посвятить йоге», куча клятв про преданность и прочий звёздёж. Ну, не он первый, не он последний… Все похожи, как гвозди в заборе. Я общался с ним несколько дней, а Гуру вдруг перестал присылать сообщения с благословениями — давая понять, что он видит происходящее на расстоянии. И вот теперь стало очевидно, что товарищ нарушил все свои обещания и просто отвалился в небытие. И прямо сегодня мне Гуру джи присылает благословение! У меня с ним постоянно такие истории. Я ему ничего не рассказываю, он и не спрашивает — но всё знает и даёт понять, где истина, а где фальшь. Причём люди могут быть лживыми даже тогда, когда свято верят в свою правоту, выстраивая под неё изощрённую логику. То есть — неудобное от себя отталкивается, а выгодное выбирается и преподносится так, будто только оно и существует. А потом человек жалуется: и то у него не так, и это, и то, и вообще все — уроды, один он хороший, и жизнь с ним несправедлива, и так далее. Жизнь — очень даже справедлива. Та доля, которая вам достаётся, — это ровно то, что вам положено в соответствии с вашей работой (или отсутствием таковой) над собой. Ни больше, ни меньше.

Хрумкать пришли). Зерно, травка и в этом вся ахамкара.))

Сиддхо гурупиро йогешваро адеш адеш! Когда Юдхиштхира и его братья, Пандавы, стремились найти Бхоленатха, чтобы тот простил им грехи войны, Шива упорно ускользал от них. Боги, истребившие собственный клан по приказу Кришны и в соответствии с Дхармой, искали освобождение от земных уз, но Шива скрывался, растворяясь в просторах Гималаев: то мелькала его джата — и возник Калпешвар, то появлялись руки — и был явлен Тунгкедарнатх, где-то проступило лицо — Рудранатх, где-то — набхи, пупок — и возник Мадхьмахешвар. А в Кедарнатхе перед ними открылся хребет Шивы. В каждом из этих мест Пандавы обретали сваямбху-лингамы — самопроявленные формы Шивы, и воздвигали храмы. Так родилась цепь Панчкедаров — Пяти Кедаров. Мы, садху, говорим: без Бхайравы — нет Бхолы (bina Bhairov ki Bhola na milega). Не встретив Бхайрава, не обрести милости Бхоленатха. Ни один из гималайских кедаров не имеет собственного Бхайрава. Хранителем всех этих мест, кшетрапалом Уттаракханда, является Шри Будхакедарнатх. Мы не планировали заезжать в Будхакедар. О нём мы даже не слышали. Но перед самым выходом в Кедарнатх, в кутии огхоров в Уттаркаши, гуруджи задал вопрос: — Какая дорога живописнее? Садху посоветовали нам сначала заехать в Будхакедар — в ущелье, спрятанное среди пяти великих гор: Якшакута, Дхармакута, Сиддхакута, Апсарагири и Сваргарохини. Они предупредили: путь трудный, дорога разбита, серпантины крутые, погода капризная. Но рамта йоги банате пани джей ма тара тера сахара ом шив горакх джей шив горакх! Так мы свернули с туристического маршрута Чардхам ятры на древний путь Панчдхам ятры — путь пяти дхарм и семи омовений. Эта древняя ятра выглядела так: • Ямунотри — Ида-нади, царство смерти, омовение в кунде Питрилоки; • Ганготри — Пингала, омовение в кунде Сурьялоки; • омовение в Чардхам-кунде в селении Гангни; • Будхакедарнатх — омовение в Дхармпраяге, месте слияния Дхармганги и Балганги; • Кедарнатх — омовение в Гаурикунде; • Пашупатинатх — омовение в Гухьешвари-кунде. Забыла тут сказать, что из всех 68 кедаров, три считаются главными: • Шри Будхакедарнатх — полная рупа Шивы • Шри Кедарнатх — спина Шивы • Шри Пашупатинатх — его голова. Изначально пуджу во всех этих святилищах имели право совершать только даршани натхи. Так было и в Кедарнатхе, и в Пашупатинатхе и прочих кедарах, до тех пор, пока храмы не были захвачены вайшнаваским дискурсом и пандитами. В Будхакедаре практиковал в уединении Шри Гуру Горакхнатх джи. Он — рамта-йогин, странствующий отшельник. Он останавливается там, куда ведет его карма Шри Натха— в поисках деват, гуруджи, учеников, места садханы. Когда здесь был Горакхнатх джи, сюда из Кумаона пришёл суфий — Келапир. Горакхнатх дал ему посвящение, учил его, и, когда ученик достиг зрелости, оставил ему это место. Келапир основал здесь пантх равалнатхов, также известных как пагалнатхи. Даршани натхи этого пантха и поныне являются жрецами Шри Будхакедарнатха. Пандиты не могут совершать здесь пуджу, как и все остальные мирские люди. Только Шри Натхи. Саньяси — с позволения пуджари Шри Йоги Шамбхунатха джи. До прихода Келапира эта земля была пуста и дика. Он укротил её своей садханой, основал первое селение и стал первым сиддхом этого места. Сколько лет он жил — никто не знает. Но проявляется он всегда в образе древнего, седого старца. Отсюда и имя лингама — Шри Будхакедарнатх (будха — старый). Именно как старца-йогина увидели его Пандавы. От сиддха Келапира они в итоге получили освобождение от кармы войны. Он благословил их, вошёл в самадхи и растворился в сваямбху-лингаме. Следом за ним вошли в этот лингам и Пандавы с Драупади, вознесясь в Вайкунтху. Внутри лингама по сей день различимы мурти: Шри Сиддха Келапира, пяти Пандавов и Драупади. Сам лингам считается самым крупным из всех существующих. Рядом с лингамом расположен объединённый алтарь трёх шакти: Акаш-шакти, Патал-шакти и Бху-шакти, пребывающих внутри трёх трезубцев Шри Келапира. Связка трезубцев — сам Шри сиддх Келапир. Его почитают как духа-защитника всех 180 деревень округа Техри-Гархвал. #chardhamjnani #ramtayogibanatepani Ом Шива Горакша Йоги!

Я давно заметил один простой факт: представители одной сампрадаи часто распространяют искажённую информацию о других, принижая друг друга. Иногда это происходит из-за недостатка осведомлённости — и это ещё можно понять. Но очень часто они делают это вполне осознанно. Знаете, для кого-то такая общая ситуация может стать серьёзным поводом для духовного пробуждения. Возможно, кого-то это даже подстегнёт искать Истину через унмана-авастху.

По поводу множества вопросов. Однажды во время пранаямы ко мне пришло озарение — не было ни одного вопроса, повсюду были лишь ответы. Казалось бы, это проще самой простоты. Но остановить ум — для многих задача не из лёгких.

Хотите, поделюсь забавной историей из моего первого заезда в Индию? Заодно расскажу, почему я не люблю там массовые «духовные тусовки». В то время я заехал в Путтапарти к Саи Бабе — ну интересно же, многие говорят, все наслышаны… Наверное, увижу сейчас много высокодуховных людей. Несколько таких действительно было. Но большая часть — мама дорогая… Туда я попал примерно через полтора месяца после приезда. Приведу один чудесный пример. Как-то зашёл я в крытое помещение, где должен был появиться Саи Баба. Там уже сидели пара русских, с которыми я успел познакомиться. Заходит какой-то мужичок из России, подсаживается к нам, спрашивает, что к чему, пока все ждут Саи Бабу. Слово за слово — выясняем, кто откуда, зачем приехал. Он говорит, что только что приехал, ищет, где поселиться. Мы ему: не переживай, даршан закончится — поселим тебя к нам. Я спрашиваю: с какой целью сюда приехал, чего ищешь и так далее. Он отвечает: «Я экстрасенс, целитель и контактер. Приехал помочь Саи Бабе очистить его нелегкую карму, которую он берёт на себя от всех». Мы на пару секунд притихли, переглянулись вскользь… И я, конечно, подумал: ооооо, это похоже ооочень серьёзно. Блин, а мы уже пообещали, что поселим его к себе — а слово надо держать. Короче, мероприятие закончилось, увели его. Он там нёс дичь, но я воспринимал это как практику — тренировку артистизма, самоконтроля и так далее. Помещение было общее, человек на 30–40, спали на матрасах. Вечером начал храпеть какой-то испанец. «Экстрасенс» поднимается, идёт в туалет и специально громко хлопает дверью, чтобы тот проснулся и перестал храпеть. Один раз хлопнул, второй… Тот просыпается и начинает на него орать. Экстрасенс плохо знал английский и говорит ему (дословно): «I love», — сложив руки в намасте и сделав смиренное лицо. А испанец, как мы потом поняли, у себя на родине был каким-то криминальным элементом. В общем, он в гневе орёт ещё громче: — Not love! What fucking love, you fucking bastard!!!😺 Мы на это смотрим, улыбаемся — выглядело всё очень потешно. Через пару дней «экстрасенс» серьёзно заболел, температура. Я ему говорю: «Сейчас найдём, чем сбить». А он отвечает: — Ух, ну и тяжёлая же карма у Саи Бабы! 😂 В общем, это я рассказал только про один экспонат — а там таких было немало. С одной стороны, выглядело всё довольно забавно. Но с учётом того, как я вообще выживал в Индии, даже без этих историй, сказать, что это было испытание на фоне общего выживания, я не могу. Смысла во всём этом я не увидел. Про самого Саи Бабу сейчас не хочу говорить — нет интереса. Но публика вокруг него была очень странная. Хотя, конечно, было несколько интересных людей — но именно несколько. С того момента я понял: массовые «тусовки» в Индии — это точно не моё. И я всегда буду стараться их избегать.

Я знаю, что многие ждут от меня внимания, и многие его недополучают. Причина этого — мой Гуру. Нет, не потому, что я всегда нахожусь с ним в одном физическом пространстве — там вообще нет никаких рамок, ни пространственных, ни, осмелюсь сказать, временных. Но там — иное качество всего, с чем ничто не может сравниться. Он отсекает от меня весь мусор. А те, с кем связано что-то настоящее, — им много объяснять не нужно. Они быстро понимают, с чем себя нужно соотносить, что нужно делать, а чего — не делать, чтобы действия были успешными.

Не ожидал, конечно, что здесь в чате, помимо близких учеников и учеников моих близких учеников))), из русскоязычных вообще кто-то следит за тем, что у меня происходит в англоязычных странах. Обычно мы такие анонсы на русском не делаем. Если мне не изменяет память, в последний раз, когда я был в России, мы их тоже не давали — но и без этого было немало учеников. В этом есть своё преимущество, потому что в сфере так называемой “духовности” часто встречаются такие кадры… а у меня ведь нет образования психиатра. Хотя создаётся впечатление, что не раз приходилось выполнять их работу. Наш чат очень интересен, и, в принципе, мне хорошо видны те, кто сюда заходит и оставляет комментарии. Поверьте, кто есть кто — всё очень хорошо видно. С некоторыми из вас, уверен, мы ещё встретимся — вне рамок цифровой Махамайи. Сейчас меня больше всего интересует качество, и это, по сути, и есть йога. Йогой обретается Йога! Всем вам мира и добра! 🙏🌞

Внимательно исследую тему миофасциальных связей по Маэрсу. Это совершенно верная идея — что искажение «викара» в одной части тела способно нарушить всю его структуру. Абсолютно верно и то, что, воздействуя на одну зону, можно спонтанно вызвать коррекцию в другой. Он, по сути, ничего принципиально нового не открыл, но всё равно говорит о важных вещах. Я лишь добавлю, что, влияя таким целостным образом на тело, ты воздействуешь и на все остальные тела. И я бы пошёл ещё дальше: воззренческий план — целостное отношение к мирозданию — при пробуждении сознания так же значимо для того же физического тела. Ложные взгляды на мир и на себя способны разрушать психофизику ничуть не меньше, чем неправильно практикуемая «физика». Учёт различных факторов в йоге намного шире, и именно поэтому это — самое великое дело, которому человек может посвятить себя. И речь тут вовсе не о том, называет ли он себя йогом, преподаёт ли йогу и прочая внешняя картинка для мира, а о том, насколько широко и внимательно он это все оценивает.

Ещё раз о неадекватном понимании адвайты и двайты. Очень многие любят говорить о равенстве, единстве, свободе и т.д. Но если посмотреть на большинство таких людей, то под “равенством” они часто скрывают нежелание видеть другого. Под “единством” — стремление упростить окружающую реальность в себе настолько, чтобы было легче жить с каким-то внутренним паттерном, который часто не соответствует этому миру, но в котором («реальности» представления) они сами себя убедили. “Свободой” же нередко прикрывают элементарную безответственность, порой — откровенный беспредел или хаос, который человек сам и порождает. Всё было бы ничего, если бы он этим не портил, прежде всего, свою собственную жизнь. Любой дурак (а чаще всего — именно они) может рассуждать о равенстве, но далеко не каждый способен воспринимать и понимать другого. Мало кто строг к себе и мягок ко всему остальному. И даже то, что я сейчас говорю, уверен — найдутся те, кто сумеет использовать это как аргумент в защиту именно тех вещей, о которых идет речь. Адвайта, Единый Абсолют — для многих это просто игра словами, особенно если человек ни во что не верит, ничему не предан, не способен к самопожертвованию. Тот, кто за всю жизнь ничего тяжелее члена в руках не держал, не понимает, насколько мир безжалостен к фальши и манипуляциям. Такой может сказать: “Мы едины с тобой”, — при этом вовсе не воспринимая тебя, просто стремясь все непонятное “загнать в единство” и тем самым упростить его для своего восприятия. Он может не уважать никого, но говорить: “Бог — во всём”. Причём часто бывает так, что чем ниже уровень развития человека, тем больше он тяготеет к подобным концепциям. А тот, кто хоть немного соприкасался с реальностью, будет гораздо аккуратнее с подобными идеологиями и постулатами. Глядя на всё это, я бы счёл одной из причин, почему натхам всё равно — адвайта это, двайта или ещё что-то. Лично я смотрю просто на сами ситуации. Нет никаких проблем в знакомстве с философией — но я, сколько себя помню, никогда не строил из неё фанатичных идеализаций. Это у меня как-то на уровне естества: всё само расставляется. Я знаю, что мой приход к натхам — это следствие множества причин, когда йога стала в моей жизни чем-то по-настоящему значимым. Но у меня нет желания делать и из натхов что-то “прекрасно мёртвое”. И, слава Богу, это невозможно. Хотя я знаю немало тех, кого такая позиция раздражает. Но, по сути, они не любят своё собственное непонимание. Может, кому-то натхизм кажется не жизнеутверждающим, но тут уж всё зависит от того, как человек воспринимает жизнь — или не воспринимает живя в мертвых паттернах.

Образ Муругана связан с йогой сиддхов, а также с традиционными единоборствами Тамилнаду. Здесь я на фото с мастером силамбам и йоги сиддхов — человеком великой доброты и заботы к своим ученикам. Он знает, как искалечить — и как исцелять.

Во Франции, помню, в Тулузе была беседа о мантрах. И я дал понять, что если без дураков — то в эту тему нужно погружаться «с головой» и всеми прочими гьянендриями, кармендриями,антахкаранами…) То есть туда надо уходить всему — без остатка. А значит, копать это нужно по-настоящему глубоко. Ну и народ спросил: «А можно ли начать с чего-то простого? Например, с мантры “Ом”?» У многих ведь всё должно быть «просто». Вот сейчас как раз перевожу из Прапанчасара-тантры видхи, связанные с этой самой «простой пранавой Ом». Текст достаточно древний и интересный. И, как и в случае с другими мантрами, там всё вполне стандартно: винийога, шаданга-ньясы, пурашчарана… Количество начиток — даже не знаю, стоит ли им вообще говорить, сколько. Одним словом — дофига))) Всё как полагается в тантризме: хома, тарпана, марджана, випра-бходжана. Более того, есть ещё масса материалов по различным стотрам, гимнам, связанным с «Ом». Есть кавача, есть сахасранама, и немало магических прайог — «на все случаи жизни». В той же Прапанчасаре описаны и йогические практики, связанные с «Ом». Вот такая вот «простая практика Ом» получается. Это — если кто-то действительно желает сиддхи. А так — можно, как все нормальные люди, позаниматься какой-нибудь хреновней).

Мне кажется, названия некоторых современных направлений йоги стоило бы пересмотреть — хотя ясно, что вряд ли это когда-либо произойдёт. Например, крийя-йогу вполне можно было бы назвать раджа-йогой. Или, скажем, такое современное направление, как «аштанга-виньяса» или «винийога», — честнее было бы называть вьяямой. Нет никаких более-менее древних источников, где использовались бы подобные понятия и термины. Я достаточно изучил тексты по йоге — нигде их нет. Да и в самой Индии никто не использует таких терминов — за исключением известных учеников Кришнамачарьи. Тара Микхаэль, которая лично встречалась с ним, в целом придерживается того же мнения, что и я: это, по всей видимости, их собственное изобретение. Если я чего-то просто не нашёл — ну, допустим, где-то в храмах и древних библиотеках завалялись соответствующие тексты, — тогда их нужно предъявить, проверить их аутентичность. И только после этого можно будет серьёзно относиться к подобной терминологии. Что касается вьяям, то разбор этой темы, очевидно, ещё впереди.

Готовлю материал на английском для Канады — народ интересуется темой Кундалини-шакти. Я уже, в общем-то, привык ко всему, с чем довелось соприкоснуться, а тем более — к тому, что реализовал. Но вот подумалось: как всё это передать за несколько дней? У меня достаточно значимые передачи в редкую Пашчимамнаю, и много другого актуального, связанного с Кундалини-шакти. Я точно знаю, что нам будет о чем общаться! Буквально вчера беседовали с Джоном Дюпушем на тему Кундалини. С ним у нас в таких темах полное взаимопонимание. Думаю, сказывается его монашеский и священнический опыт — к тому же продолжительный. Кто бы как ни критиковал монашество, мол, «не истинное» — но по состоянию сознания всё видно. На мой взгляд, это лучший специалист по Кашмирскому шиваизму и другим духовным путям из всех, кого я встречал. Лучший в плане «проживания предмета». Так вот, если говорить с таким человеком, то я могу уложить сущностное знание в короткое время. Оно само укладывается — или даже уже уложено. В любом случае, моей реализации достаточно, чтобы донести суть до кого угодно — конечно, в разной степени, в зависимости от человека. Меня радует одно: что люди интересуются именно такой темой. Ведь, идя по пути йоги Натхов, она неминуема.

Вот что я думаю, глядя на всё, что сейчас происходит в мире так называемой йоги: для того чтобы не затянуться в ложное, как раз сейчас особенно необходимо йогическое сознание. Мы можем соприкасаться с самым разным — в чём-то, возможно, есть и крупицы ценного. Но чтобы не провалиться в примесь фальши, нужно стремиться пребывать в рожденном (или: пробуждённом) состоянии ума — в йогическом. Это и есть защита!