bəhruzistan

Во мне ни в том, ни в сём, вообще ни в чём нет основательности. 1873 год, 16 июня 17 лет

V семинар Лакана

Один из важнейших событий в шиитской истории/мифологии - пророк Мухаммед передает наследство имаму Али в местечке Гадир Мух. Согласно этому нарративу, после смерти Мухаммеда власть узурпировали другие сподвижники, предавшие слово порока. Автор картины неизвестен. https://ru.m.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D1%80_%D0%A5%D1%83%D0%BC%D0%BC

Приятно удивился факту наличия экспертов по шиитскому исламу и шиитским политическим движениям в Чехии. Подключился сегодня онлайн и рассказал про шиитский анти-гегемонистский дискурс в Азербайджане, а также причины провала такого дискурса. 1) С начала 20 века, первые азербайджанские интеллектуалы видели себя частью мусульманской уммы России. Так как большинство из этой уммы сунниты, эти интеллектуалы, будучи модернистами, раскола не вносили. Наоборот, они критиковали религиозный фундаментализм, бытовой мрак, искали пути модернизации ислама и прогресса мусульман. Суннитско-шиитские разногласия им казались практикой фундаментализма. 2) Дискурс шиитского ислама получил моментум в начале 1990-х, когда надо было строить новую идентичность. Мейнстримом стал тюркизм (Азербайджан как часть тюркского мира), Иран в таком дискурсе в лучшем случае обозначался как чужой, учитывая, что там живут миллионы азербайджанцев. Шиитский политическим двмжениям оставалось говорить про важность возвращения традиций, Турция воспринималась как источник разврата. На передовой шла Исламская партия Азербайджана, позже объявленная вне закона, но продолжающая деятельность.

В известном интервью Лакан говорил, что он никогда не говорил о свободе. Сам вопрос о свободе субъекта ввергает Лакана в состояние смеха. В другом месте он говорит: «Психоанализ никогда не ставит себя на уровень дискурса свободы, этого дискурса личного, но в то же время распространенного и всегда бредового (delusional). В остальном психоанализ направлен на воздействие дискурса на субъекта».

Если кто-то в Праге и заинтересован шиитским исламом - приходите 12-го числа.

​Читая об иранской революции у западных интеллектуалов, создается впечатление, что исламистское крыло начавшейся революции было единым монолитным движением, сметавшим шахский режим. Мишель Фуко был настолько очарован энергией религиозного движения, что не обратил внимание на нередкий для постреволюционных режимов фактор раскола и угрозы гражданской войны. Основной угрозой режиму Хомейни были уже не левые или либералы, Запад и т.д. Основной угрозой режиму Хомейни были сами исламисты, а точнее их азербайджанское крыло, возглавляемое одним из Пяти Великих Аятолл - Мухаммедом Шариатмадари (этот высший религиозный статус позволяет открывать "врата Иджтихада", т.е., реинтерпретировать нормы шариата для изменения или адаптации норм к меняющимся условиям в экономике, социальной жизни и т.д., у суннитов "врата Иджтихада" закрылись в 11 веке, потому предполагается, что шиизм более гибок в плане эволюционирования, но это отдельная тема). Более того, именно Шариатмадари и был лидером исламской революции, пока Хомейни был в эмиграции (он вернулся в Иран аж в феврале 1979 года). Представьте на минуту, что летом 1979 года в городах Иранского Азербайджана повстанцы, сторонники аятоллы Шариатмадари массово арестовывают Стражей Исламской революции, Тебриз, Урмия, Ардебиль и другие города региона отказываются признавать легитимность аятоллы Хомейни, идут захваты телекоммуникационных центров, ВВС в Тебризе обещают обеспечить полную поддержку, видя, что Хомейни стягивает армию к азербайджанонаселенным городам. Аятолла Хомейни обвиняет Шариатмадари в сионизме (куда уж без этого), обещает стереть Тебриз с лица земли. Эту сторону исламской революции в самом Иране, разумеется, замалчивают, но о ней мало известно и за пределами Ирана. Но обо всем по порядку. 1. Положение иранских азербайджанцев, самого крупного нацменьшинства Ирана (их численность варьируется от 15 до 30 млн. чел.) было двойственным. Как заметил недавно Георгий Дерлугьян, как минимум с 15 века единственным неазербайджанским правителем Ирана был как раз аятолла Хомейни. Кстати, сам свергнутый Рза Шах Пехлеви был внуком северо-азербайджанского военного генерала Российской империи Теймур-хана Айрумлу, осевшего в Иране после установления советской власти в Азербайджане. А мать Реза Шаха (старшего) тоже была Айрумлу (азербайджанский субэтнос), но ее семья переселилась в Каджарский Иран в провинцию Мазендаран еще в конце 60-ых годов 19 века. С другой стороны, культурные права иранских азербайджанцев в шахском режиме систематически нарушались, были запрещены СМИ на азербайджанском языке. И в то же время, сам Реза Пехлеви говорил, что языком военных Ирана является азербайджанский, и он сам на нем всегда говорит с военными. Негативные особенности социально-политической жизни при шахском режиме также затрагивали все народы Ирана, азербайджанцев в частности. В регионе регулярно вспыхивали национально-освободительные восстания, в 40-ых годах даже было образовано независимое государство (при поддержке СССР). Неудивительно, что Тебриз стал революционным центром, пока восстание не дошло до Тегерана. На фото: азербайджанские повстанцы - сторонники аятоллы Шариатмадари готовятся к бою с иранской армией, подконтрольной аятолле Хомейни.

Вау, какая книга вышла.

Автор этой книги говорит, что внутренняя причина социальной напряженности в Палестине была в разложении феодального хозяйства, разорении крестьянства и землевладельцев. Евреи извлекли из этого выгоду всеми правдами и неправдами скупая землю, но в целом ненависть к евреям это выражение процесса погибающего неэффективного феодального хозяйства, втянутого в мировой рынок и страдающего от последствий ПМВ. Ненависть к евреям была способом отрицание объективных экономических процессов местными арабскими крестьянами. Дескать если бы не они, то ничего бы этого не было. Автор также пишет, что всю доизраильскую историю арабские элиты жаждали распродать евреям свои земли, и что единственная реальная проблема для евреев была в том, что у них не хватало денег для покупки всего, что им предлагали шейхи. При этом разорение феллахов (крестьян) и антиеврейские настроения арабские элиты использовали для того, чтобы взвинтить цены на землю. При этом, как я понял, арабские элиты сознавали, что это приведет к появлению государства евреев, но их частные интересы наживы были сильнее. Так, например, знаменитая арабская семья Хусейни, члены которой возглавляли палестинское движение за независимость, сотрудничали с Гитлером и воевали против Израиля в войне 1948 года, в то же время активно распродавали палестинские земли евреям. Что касается откуда же вообще у арабских элит взялась земля. Пользуясь своим интеллектуальным превосходством, шейхи обманывали феллахов, чтобы те не регистрировали свою землю в земельном кадастре. Они впаривали арабским крестьянам, что через регистрацию Османские власти будут драть повышенные налоги и мобилизуют в армию при необходимости (по кадастру легко найти кто где прячется). Однако отсутствие официальной регистрации земли не позволяло крестьянам брать кредиты в кооперативах и банках, закладывать землю для ипотеки. Таким образом, при ухудшении экономического положения феллахи обращались к ростовщикам, которые были в сговоре с шейхами, чтобы впарить ссуды под 50% годовых. Арабское начальство разоряло феллахов, чтобы затем впарить эти земли евреям. Теперь надо еще понять почему у феллахов вообще была земля в собственности. Неужели она им досталась в ходе процесса создания земельного рынка в Османской империи.

🤗 в Манчестере