عُـݪُـوٓم اݪْٓـحـَدیِـث[سُني/شِيعي]

¤ قال أَبو الحسن الدَّارقطني رحمه الله تعالى: «يَا أهل بَغْدَاد لَا تظنوا أَن أحدا يَقْدِرُ (أَن) يَكْذِب عَلى رَسُول الله ﷺ وَأَنا حيٌّ». [ رواه ابن الجوزي في الموضوعات (١ / ٤٥ - ٤٦) ] ¤ قال ابن خُزَيْمَة رحمه الله تعالى: «مادام أَبُو حَامِد الشَّرْقِي فِي الْأَحْيَاء، لَا يتهيأ لأحد أَن يكذب على رَسُول الله ﷺ». [ رواه ابن الجوزي في الموضوعات (١ / ٤٥) ] * (محمد): طالب علم باید اینگونه باشد که وجود او، مانع از کذب بر شریعت شود، چه این کذب از حیث روایت باشد و چه از حیث درایت و فهم.

(المصادر السنية في كتاب رجال الطوسي) 1- اعتمد نقلا عن أحمد بن حنبل ويحيى بن معين في تعيين سنة وفاة جابر بن يزيد الجعفي 1316- 6 جابر بن يزيد بن الحارث‌ بن عبد يغوث الجعفي، توفّي سنة ثمان و عشرين و مائة، على ما ذكر [ه‌] ابن حنبل، و قال يحيى بن معين: مات سنة اثنتين و ثلاثين و مائة، 2- تصريحه بالنقل من التاريخ الكبير للإمام البخاري رحمه الله قال البخاري: المحاربي (ص25) أبو حكيم، و قال البخاري: جابر بن عوف.(ص32) ذكره البخاري، و ما روى عنه شيئا.(ص36) 216- 43 الحكم بن حزن الكلبي، على قول ابن أبي خيثمة، و قال البخاري: هو الحكم بن حزن‌[1] الكلفي، من بني تميم.(ص38) وهناك عدة مواضع أخرى لن أطيل النقل فيها 3- تصريحه بالنقل من محمد بن إسحاق صاحب السيرة - 16 جرير بن عبد اللّه أبو عمرو، و يقال: أبو عبد اللّه البجلي، سكن الكوفة و قدم الشام برسالة أمير المؤمنين عليه السلام إلى معاوية، و أسلم في السنة التي قبض فيها النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و قيل إن طوله كان ستة أذرع، ذكره محمّد بن إسحاق. 4- نقله من معجم الصحابة للبغوي 37- 37 أبان المحاربي‌[4]، روى حديثا واحدا، على قول البغوي 5-نقله عن ابن قتيبة 1148- 18 سعيد بن أبي سعيد المقبري،[1] سمي به لأنّه سكن المقابر، ذكره ابن قتيبة [روى عن أبي سعيد الخدري‌] 6- هناك مواضع كثيرة كان ينقل فيها الطوسي من مصادر سنية ولا يذكر وأكثر هذا كان في القسم المخصص للرواة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل : أ-156- 24 جعدة بن هبيرة المخزومي‌ [و] يقال: إنّه ولد على عهد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و ليست له صحبة، نزل الكوفة. وهذا النص بعينه ذكره البغوي في معجم الصحابة. ب-144- 12 جندب بن عبد اللّه بن سفيان‌ البجلي العلقي، و يقال: جندب الخير و جندب الفاروق‌[3] جندب ابن أم جندب، له صحبة، و قال أحمد بن حنبل: ليس له صحبة قديمة، كنيته أبو عبد اللّه، كان بالكوفة ثمّ صار بالبصرة ثمّ خرج منها. وهذا النص بعينه ذكره البغوي في معجم الصحابة ج-86- 10 بشير بن عقربة[1] الجهني، أبو اليمان، نزل الشام، روى حديثا واحدا. وهذا ما ذكره البغوي في معجم الصحابة 112- 3 ثابت بن الضحّاك بن خليفة الأنصاري، سكن الشام، و كان قد بايع تحت الشجرة. وهذا عين ما ذكره البغوي في معجم الصحابة

#پاسخ_بہ_یڪ_شبـهه ⁉️ آیا روایت ﴿رفاعـہ بن رافع﴾ دݪاݪـت بر مسح پا دارد !؟ در این تصویر تشجیر حدیث رفاعہ را مشاهده میڪنید ڪه مدار حدیث را نشان میدهد. شرح و پاسخ به شبهـــہ ↓↓ https://t.me/rodoud_elmi/3495

شرح حال و بيان منزله علمي فربري، یکی از مشهورترین راویان کتاب صحیح بخاری [ توصیه میشود به صفحه 72 مراجعه شود ]

🎙چه چیزی سبب شده که [ برخی ] شیعیان از پذيرش حقّ‌ لجاجت کنند !؟ عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالاَ سَمِعْنَا أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَقُولُ: مَنْ تَرَكَ اَلْجُمُعَةَ ثَلاَثاً مُتَوَالِيَةً بِغَيْرِ عِلَّةٍ طَبَعَ اَللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ . 📚المحاسن ج ۱، ص ۸۵ ✅ سند كاملاً صحيح هر كس سه هفتۀ پى در پى نماز جمعه را ترك كند خداوند دل او را مهر و موم كند(يعنى قابليّت پذيرش حقّ‌ را از وى سلب نمايد). ¤ اغلب شیعان عصر حاضر نماز جمعه را نمیخوانند ‼️

🔴 علم من الطائفة الناووسية حي في منتصف القرن الثالث وهذا من الأمور الغريبة 💢قال الشيخ الطوسي في الفهرست: عبد اللّه بن أحمد بن زيد الأنباري كان من النّاووسيّة له مائة وأربعون كتابا في الإمامة 💢قال النجاشي : كان أبو طالب الأنباري حسن العبادة والخشوع وكان يتخوّف من عامة واسط أن يشهدوا صلواته ويعرفوا عمله فينفرد في الخرائب والكنائس والبيع وكان أصحابنا البغداديون يرمونه بالارتفاع ( أي الغلوّ ) له كتب كثيرة منها كتاب فرق الشيعة وكتاب الإبانة عن اختلاف الناس في الإمامة ومات أبو طالب بواسط سنة ست وخمسين وثلاثمائة عبد الله بن أحمد الأنباري من الإمامية الناووسية، الذين يسوقون الإمامة إلى الصادق ويقفون ويدعون أنه هو القائم، هذا الرجل هو أكثر إمامي متأخر عثرت عليه، وله هذا الكم الهائل من الكتب، فلو صح كلام الطوسي فلا يبعد معه القول أن الطائفة الناووسية استمرت إلى آخر القرن الرابع الهجري.

📌 قال الشـــــــــــريف حاتــــــــم : فالضابط هو : كل خبر سأبني عليه (( مباشرة أو بغير مباشرة )) حكما دينيا ، فالأصل فيه أنه لايقبل إلا بذلك المنهج المتشدد للمحدثين الذين ينقدون به السنة . وما لا : فلا . وشرح هذا الضابط قد يطول ، لكنني سأكتفي بأمثلة تبين بعض جوانبه: 1⃣ إذا جئت للسيرة النبوية ، أجد أن أخبارها منها مايمكن أن يستنبط منه حكم شرعي : فهذا من السنة التي تنقد بهذا المنهج المحتاط لها ، ومنها ما لا يستنبط منه حكم شرعي ، كتاريخ سرية من السرايا ، وعدد من كان فيها ، وتحديد موقعها بدقة .. ونحو ذلك : فهذه لا نطبق عليها منهج المحدثين ؛ إلا إن كان بعض ذلك له علاقة غير مباشرة باستنباط حكم ، كمعفرة تقدم خبر أو تأخره ليفيدنا ذلك في الناسخ والمنسوخ ، أو غير ذلك : فيمكن حينها أن أعود إلى احتياط المحدثين مع السنة في نقدي لهذا الخبر . 2⃣ وإذا جئت للآثار الموقوفة على الصحابة رضي الله عنهم : - فإن منها ما يكون له علاقة بالأحكام كفتاواهم وأقضيتهم ، فإذا كنت سأعتمد على قول صحابي في مسألة لا نص فيها (على سبيل المثال ) فسأحتاط في نقدها وفق منهج نقد أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا بد من ذلك فيها . أما إذا كانت المسألة فيها نص صحيح ، فإن إيراد أقوال الصحابة بعد ذلك يكون استئناسا وتأكيدا لصحة فهمنا لذلك النص ، فإن نقدنا ذلك الخبر بالاحتياط المذكور آنفا فهو حسن ، وإن لم نفعل ذلك فالأمر واسع ، ولن نضر المسألة العلمية شيئا ، لورود النص فيها . 3⃣ ومنها ما يكون من باب الأخبار التاريخية : كأخبار الفتوح والغزوات ونحوها ، وهذه حكمها حكم السيرة النبوية . فإذا جئنا لأخبار ما وقع بينهم في الفتنة ، فواجب حينها أن تنقد بالاحتياط المذكور لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يجوز غير ذلك ؛ وذلك اتساقا مع الضابط الكلي الذي وضعناه آنفا ، وليس استثناء (خارجا عن القانون ) . حيث أن أخبار الفتنة ليست أخبارا مجردة لا ينبني أحكام على أشخاص ، بل هي أخبار إذا ذكرت لا بد أن تترك في النفوس أحكاما على الأشخاص بالصواب أو الخطإ ، وربما بالعدالة أو الفسق عند بعض الأقوام . وهؤلاء الأشخاص الذين ستصدر عليهم تلك الأحكام هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم أجمعين ، وهم من سبق لهم من الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم الثناء والحكم بالعدالة . فلا بد من تمحيص تلك الأخبار ، خاصة أنها أيضا كانت مجالا رحبا لأصحاب الأهواء وأمراض النفوس من أهل الغل والحقد على دين الله تعالى وعلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم للتقول والافتراء. والله اعلم https://majles.alukah.net/t108582/ #تاریخ

لو فعل الصهاينة غير ذلك لشككت في الثورة السورية هم يعرفون عدوهم جيدا ولا عزاء لأصحاب التحليلات الفارغة

بإسناد صحيح في كتب المسلمين؛ جعفر الصادق رحمه الله يكفّر أوثق راوي شيعي والمبشر بالجنة عندهم "زرارة بن أعين" ويقول عنه رافضي خبيث. روى زرارة في كتب الشيعة أكثر من 2094 حديث أغلبها عن جعفر الصادق؛ مع أن جعفر الصادق من سكان المدينة ولد وعاش ومات ودفن فيها، أما زرارة عاش ومات في الكوفة؛ مع ذلك كان يروي آلاف الروايات عن جعفر من خلال بلوتوث يشبك عليه وهو بالمدينة..

يقول الطوسي في فصل "في ذكر القرائن التي تدل على صحة أخبار الآحاد" : ” ومنها: أن يكون الخبر موافقا للسنة المقطوع بها من جهة التواتر، فإنّ ما يتضمنه الخبر الواحد إذا وافقه مقطوع على صحته أيضا جاز العمل به وإنْ لم يكن ذلك دليلا على صحة نفس الخبر لجواز أن يكون الخبر كذبا وإنْ وافق السنة المقطوع بها“ [عدة الأصول ١٤٥/١]. وكلام الطوسي هنا يصلح للرد على جهلة الشيعة الذين يتغنون بقاعدة عرض الحديث على القرآن، فعدم معارضة الحديث للقرآن لا تعني صحته بالضرورة، فمن الممكن أن يكون كذبًا وإن خلا من معارضة الكتاب والسُنة. #علم_الحديث

بحث ابن عاشور در مورد احادیث باب مهدی تحقيقات وأنظار في القرآن والسنة (ص: ۴۹ به بعد) جمهرة مقالات ورسائل الشيخ الإمام محمد الطاهر ابن عاشور (١ / ١٠٣ به بعد)

بحث ابن عاشور در مورد احادیث باب مهدی تحقيقات وأنظار في القرآن والسنة (ص: ۴۹ به بعد) جمهرة مقالات ورسائل الشيخ الإمام محمد الطاهر ابن عاشور (١ / ١٠٣ به بعد)

{{ بيان طريقه ائمه نقاد در اعلال به تفرد }} ¤ قال عبد الله بن صالح العبيد حفظه الله تعالى: «إن قدماء الحفاظ إذا كان للحديث مخرج واحد عن راو معروف، وجاء من بعد هذا الراوي بمثله وليس هو من الأثبات بل من أصحاب الغرائب وإن كان صدوقا، وربما كان الطريق إليه فيه جهالة: لم يبالوا به؛ بل يحكمون بالانفراد ،وهذا يعلم بالتتبع لطريقتهم في الإعلال، وتأمل كتب العلل تر ذلك جليا؛ ولذا تجد الإمام الحافظ منهم يعل أحاديث كثيرة بالانفراد فلا يتعقبه أحد من أهل زمانه ولا من بعده من الحفاظ في تاريخ الإسلام، بل يسلمون له، ويخضعون لحفظه وتبحره، ولا تجد التعقب إلا في بعض أهل زماننا! والله يغفر للجميع بمنه وكرمه». [ شرح الأرجوزة المفيدة في مسائل التوحيد (ص: ٣٤٧) ]

طولانی ترين اسناد ¤ قال النسائي في سننه (رقم: ٩٩٦): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يِسَافٍ، عَنْ رَبِيعِ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ امْرَأَةٍ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } ثُلُثُ الْقُرْآنِ". * قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ (النسائي): مَا أَعْرِفُ إِسْنَادًا أَطْوَلَ مِنْ هَذَا. ¤ (محمد): اين اسناد، عشارى است.

¤ قال ابن القيم (ت: ٧٥١ هـ) رحمه الله تعالى: «كان العلماء من أمته منحصرين في قسمين: - أحدهما: حفاظ الحديث وجهابذته ونُقّاده، الذين هم أئمة الأنام وزواملُ الإسلام، الذين حفظوا على الأمّة معاقدَ الدين ومعاقلَه، وحمَوا من التغيير والتكدير مواردَه ومناهلَه... - القسم الثاني: فقهاء الإسلام، ومن دارت الفتيا على أقوالهم بين الأنام، الذين خُصُّوا باستنباط الأحكام، وعُنُوا بضبط قواعد الحلال والحرام. فهم في الأرض بمنزلة النجوم في السماء، بهم يهتدي الحيران في الظلماء. وحاجة الناس إليهم أعظم من حاجتهم إلى الطعام والشراب، وطاعتهم أفرض عليهم من طاعة الأمهات والآباء بنصّ الكتاب». [ إعلام الموقعين عن رب العالمين (٢ / ١٣ - ١٤) ]

📌 كتاب هایی که در دفاع از شیخ الباني رحمه الله نوشته شده است : 📚 حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء عليه https://archive.org/details/WAQ17266sw 📚 ماذا ينقمون من الشيخ الألباني https://archive.org/details/26959waq 📚 الفتح الرباني في الدفاع عن الشيخ الألباني https://t.me/maktabat_alhikma_aslafia/5395 📚 الرد البرهاني في الإنتصار للعلامة المحدث الإمام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني https://archive.org/details/easeas 📚 فتح الباري في الذب عن الألباني والرد على إسماعيل الأنصاري https://archive.org/details/rgmaargmaa 📚 ردع الجاني المتعدي على الألباني https://archive.org/details/rgmaargmaa 📚 لا دفاعاً عن الألباني فحسب بل دفاعاً عن السلفية https://archive.org/details/ldatdsldatds 📚 ناصر الدين الألباني محدث العصر وناصر السنة https://archive.org/details/WAQ54277sw

❁ امام نووی (ت: ۶۷۶ هـ) رحمه الله تعالی در مورد نشانه‌های قیامت می‌گوید: «لَيْسَ كُلُّ مَا أَخْبَرَ ﷺ بِكَوْنِهِ مِنْ عَلَامَاتِ السَّاعَةِ يَكُونُ مُحَرَّمًا أَوْ مَذْمُومًا؛ فَإِنَّ تَطَاوُلَ الرِّعَاءِ فِي الْبُنْيَانِ، وَفُشُوَّ الْمَالِ، وَكَوْنَ خَمْسِينَ امْرَأَةً لَهُنَّ قَيِّمٌ وَاحِدٌ، لَيْسَ بِحَرَامٍ بِلَا شَكٍّ، وَإِنَّمَا هَذِهِ عَلَامَاتٌ، وَالْعَلَامَةُ لَا يُشْتَرَطُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ، بَلْ تَكُونُ بِالْخَيْرِ وَالشَّرِّ، وَالْمُبَاحِ وَالْمُحَرَّمِ وَالْوَاجِبِ وَغَيْرِهِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ». [ المنهاج شرح صحيح مسلم (١ / ۱۵۹) ؛ ن.ک: الفتح المبين (ص: ۱۸۳) ] ممکن است بسیاری چنین تصور کنند که تمامی آن اموری که در احادیث از نشانه‌های قیامت شمرده شده مذموم و حرام است، اما اینگونه نیست بلکه ممکن است خیر و مباح باشد.

❁ اولین کسی که عبارت «مُتَّفَق عَلَیه» را بر آن حدیثی که بخاری و مسلم روایت کردند و اینکه بالاترین درجه صحت است، ابو عبدالله حاکم نیسابوری (ت: ۴۰۵ هـ) رحمه الله تعالی بودند. امام حاکم (ت: ۴۰۵ هـ) رحمه الله تعالی می‌گوید: «الصحيح من الحديث مُنقَسم على عشرة أقسام... القسم الأول من المتفق عليها: اختيار البخاري ومسلم، وهو الدرجة الأولى من الصحيح». [ المدخل إلى معرفة كتاب الإكليل (صـ: ۷۳) ]