الدرر والغرر

وقد كتب العلامة إجازة له على ظهر كتابه «القواعد» بعدما استنسخه القطب الرازي بخطه، فكتب العلامة على ظهر الكتاب :قرء علي هذا الكتاب الشيخ العالم الكبير الفقيه الفاضل المحقق المدقق ملك العلماء والأفاضل قطب الملة والدين محمد بن محمد الرازي أدام الله أيامه، قراءة بحث وتدقيق وتحرير وتحقيق، وسأل عن مشكلاته واستوضح معظم مشتبهاته، فبينت له ذلك بياناً شافياً ؛ وقد أجزت له رواية هذا الكتاب بأجمعه ورواية جميع مصنفاتي ورواياتي وما أجيز لي روايته... فليرو ذلك لمن شاء وأحب على الشروط المعتبرة في الإجازة، فهو أهل لذلك.

خصوصية العلامة قطب الدين الرازي عند العلامة جمال الدين الحلي بقلم الشهيد الأول(قدس).

وقد كتب العلامة إجازة له على ظهر كتابه «القواعد» بعدما استنسخه القطب الرازي بخطه، فكتب العلامة على ظهر الكتاب :قرء علي هذا الكتاب الشيخ العالم الكبير الفقيه الفاضل المحقق المدقق ملك العلماء والأفاضل قطب الملة والدين محمد بن محمد الرازي أدام الله أيامه، قراءة بحث وتدقيق وتحرير وتحقيق، وسأل عن مشكلاته واستوضح معظم مشتبهاته، فبينت له ذلك بياناً شافياً ؛ وقد أجزت له رواية هذا الكتاب بأجمعه ورواية جميع مصنفاتي ورواياتي وما أجيز لي روايته... فليرو ذلك لمن شاء وأحب على الشروط المعتبرة في الإجازة، فهو أهل لذلك.

عندما أراد السيد محسن الحكيم(قدس) أن يختار لدورته الفقهية اسمًا لشرح كتاب العروة الوثقى للسيد اليزدي.. ففتح القرآن الكريم، فظهرت له هذه الآية: ﴿وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾ فجاءت الآية تحاكي الواقع الذي عند السيد (قدس) فاسمه "محسن"، وقد ورد هذا اللفظ في الآية. والكتاب المشروح اسمه "العروة الوثقى"، وورد هذا اللفظ في الآية أيضًا. وورد في الآية كلمة "استمسك". فأسمى دورته الفقهية (مستمسك العروة الوثقى).

عن أبي بصير قال: كنت عند أبي عبدالله الصادق(عليه السلام) أحدّثه فدخل عليه ابنه فقال له: مرحبا وضمه وقبله وقال:حقر الله من حقركم وانتقم ممن وتركم وخذل الله من خذلكم ولعن الله من قتلكم وكان الله لكم وليا وحافظا وناصرا فقد طال بكاء النساء وبكاء الأنبياء والصديقين والشهداء وملائكة السماء ثم بكى https://youtu.be/Z30sIvuoNro?si=d-ZLkSkrI_B7jim8

المعنيُّ بـ:عدل إمامي، أو«عدل من أصحابنا الإماميّة» مستزاد من دروس سماحة الشيخ عقيل الحسناوي(لا برح مؤيدًا) المأخوذة من كتاب أصول الحديث وأحكامه في علم الدراية.

هل لوط بن يحيى الكوفي المعروف(ابو مخنف) الراوي الوحيد لواقعة الطف؟ بنظر المتتبعين ليس كل ما حدث في عاشوراء نقل الينا ولا كل ما نقل وصل الينا وقضية عاشوراء اعدها الله قبل ان يخلق الخليقة وحكاها لادم وللأنبياء لإبراهيم ونوحا وموسى وزكريا وغيرهم أخبروا بمقتل الحسين وكتبها في ساق عرشه وابكى عليها سكان السماوات والجنان والنيران والذين رووا تفاصيل الحادثة هم عقبة بن سمعان خرج وقال:صحبت الحسين من المدينة الى أن قتل وكل مقالاته كتبتها وسجلتها والضحاك المشرقي الذي عاهد الحسين في طريق العراق وقال: اني أعاهدك على نصرتك ما دام مع ناصرا وكان موجودا مع مقتل الهاشميين وعندما أصبح الحسين وحيدا قال له الحسين أنت في حل من بيعتي واصبح من الرواة والمرقع بن ثمامة الأسدي الذي وقع بين القتلى وقطعت يداه وكانوا يظنون أنه ميت وجاؤوا به أسيرا الى عبيد الله بن زياد ونفاه من الكوفة والحسن بن الحسن المثنى من أولاد الامام الحسن عاش جريحا وبقي الى٨٠ سنة وروى عن الواقعة أما أبي مخنف فقد طعن في روايته وحتى في سنة ولادته والارجح انه ولد سنة 80 للهجرة حدود 20 سنة بعد حادثة الطف وهو مقتل محرف من قبل الدولة المشعشعية مستفاد من تحقيق المؤرخ الشيخ يوسف الغروي والسيد منير الخباز والشيخ فاضل الصفار.

أخدم حتى عدوك بما أوصى به الشرع: قال علي بن الطعان المحاربي: كنت مع الحر يومئذ فجئت في آخر من جاء من أصحابه فلما رأى الحسين(عليه السلام) مابي وبفرسي من العطش قال انخ الراوية والراوية عندنا السقاء فلم أدر مايقول؟ ثم قال يابن الأخ أنخ الجمل فأنخته فقال اشرب فجعلت كلما شربت سال الماء من السقاء فقال الحسين(عليه السلام) أخنث السقاء أي اعطفه فلم أدر كيف أفعل فقام الحسين(عليه السلام) بنفسه فخنثه ،فشربت وسقيت فرسي

اللقمة الكبيرة تغصص: نصيحة الى طلاب العلم المبتدئين الاطفال في سلك التحصيل عن كيفية الحذر من النط الى المستويات العالية قبل انعقاد الملكة وقبل أن يشتد عوده من قبيل تحاشي السليم من مواضع اللسع

اشكل المحقق النائيني(تغشاه الله بواسع رحمته) على حجية الظواهر على أن ظواهر الكتاب والسنة ليست بذات حجية نظرا الى أن المتكلم يعتمد على المنفصلات وهي ليست في مقام البيان وقال المحقق (تغشاه الله بواسع رحمته) الى أن ذلك يصح في مقام الافهام ولا يصح في مقام الالزام ومآله أنه لا تكون ظواهر ألفاظ الحكيم حجة على المراد الجدّي وهو مقام الافهام ولكن تبقى حجة في مقام الالزام في الأحكام الجواب على الاشكال على بعض الوجوه: الأول: التلازم العرفي بين مقامي الافهام الالزام فان الالزام معلول للافهام وان الالزام بالأحكام ناتج عن معرفة مراده الجدّي الثاني: أن الصور أربع وان ديدن الحكيم قد يكون في هذه الصورة على الفصل وفي تلك الصورة على الوصل فلا يصح للمحقق النائيني أن يكيل بمكيالين الثالث: أن الأمر في المقامين أي مقام الالزام ومقام الافهام منوط بدرجة الاحتمال أي درجة احتمال وجود قرينة أخرى خفيت علينا حتى بعد الفحص فإن كان الاحتمال عقلائيا لم يكن الظهور عند من ديدنه الفصل حجة في المقامين وان كان ضعيفا كان حجة في المقامين فالتفكيك بين المقامين غير صحيح والحمدلله رب العالمين. مستفاد من دروس آية الله السيد مرتضى الشيرازي من مباحث الظن بعنوان: مناقشات مع الشيخ النائيني

ارتحل إلى جوار ربّه المرجع الكبير آية الله الشيخ محمد اسحاق الفياض(رضوان الله عليه) نسأل الله أن يجزيه عن الإسلام وأهله خير الجزاء وأجزل له المثوبة على ما قدمّ

عن الصادق(عليه السلام): الصورة الإنسانية هي أكبر حجج الله على خلقه، وهي الكتاب الذي كتبه بيده، وهي الهيكل الذي بناه بحكمته، وهي مجموع صور العالمين، وهي المختصرة من اللوح المحفوظ، وهي الشاهدة على كل غائب، وهي الحجة على كل جاحد، وهي الطريق المستقيم إلى كل خير، وهي الجسر الممدود بين الجنة والنار).

روي عن الصادق (عليه السلام): الصورة الإنسانية هي أكبر حجج الله على خلقه، وهي الكتاب الذي كتبه بيده، وهي الهيكل الذي بناه بحكمته، وهي مجموع صور العالمين، وهي المختصرة من اللوح المحفوظ، وهي الشاهدة على كل غائب، وهي الحجة على كل جاحد، وهي الطريق المستقيم إلى كل خير، وهي الجسر الممدود بين الجنة والنار).

روي عن الصادق(عليه السلام): الصورة الإنسانية هي أكبر حجج الله على خلقه، وهي الكتاب الذي كتبه بيده، وهي الهيكل الذي بناه بحكمته، وهي مجموع صور العالمين، وهي المختصرة من اللوح المحفوظ، وهي الشاهدة على كل غائب، وهي الحجة على كل جاحد، وهي الطريق المستقيم إلى كل خير، وهي الجسر الممدود بين الجنة والنار).