И́скус
الذهاب إلى القناة على Telegram
ведущая: психоаналитический психолог Лукьянова Валерия • личная и групповая психотерапия • лектор, ведущая книжных клубов исследую Желание и нарциссизм в эпоху Al & tech valerialukyanovapsy@gmail.com
إظهار المزيد276
المشتركون
لا توجد بيانات24 ساعات
-17 أيام
+930 أيام
جاري تحميل البيانات...
القنوات المماثلة
لا توجد بيانات
هل تواجه مشاكل؟ يرجى تحديث الصفحة أو الاتصال بمدير الدعم الخاص بنا.
سحابة العلامات
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
سبتمبر '26سبتمبر '26
سبتمبر '26
+13
في 0 قنوات
أغسطس '26
+5
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '26
+37
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '26
+24
في 1 قنوات
Get PRO
مايو '26
+7
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+11
في 3 قنوات
Get PRO
مارس '260
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+3
في 1 قنوات
Get PRO
يناير '26
+15
في 1 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+19
في 1 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+19
في 2 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+36
في 2 قنوات
Get PRO
سبتمبر '250
في 4 قنوات
Get PRO
أغسطس '250
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+28
في 3 قنوات
Get PRO
يونيو '250
في 2 قنوات
Get PRO
مايو '25
+127
في 1 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 29 سبتمبر | 0 | |||
| 28 سبتمبر | 0 | |||
| 27 سبتمبر | 0 | |||
| 26 سبتمبر | 0 | |||
| 25 سبتمبر | 0 | |||
| 24 سبتمبر | 0 | |||
| 23 سبتمبر | +1 | |||
| 22 سبتمبر | 0 | |||
| 21 سبتمبر | 0 | |||
| 20 سبتمبر | +1 | |||
| 19 سبتمبر | +1 | |||
| 18 سبتمبر | 0 | |||
| 17 سبتمبر | +1 | |||
| 16 سبتمبر | +1 | |||
| 15 سبتمبر | 0 | |||
| 14 سبتمبر | 0 | |||
| 13 سبتمبر | 0 | |||
| 12 سبتمبر | 0 | |||
| 11 سبتمبر | 0 | |||
| 10 سبتمبر | +1 | |||
| 09 سبتمبر | +2 | |||
| 08 سبتمبر | 0 | |||
| 07 سبتمبر | 0 | |||
| 06 سبتمبر | 0 | |||
| 05 سبتمبر | 0 | |||
| 04 سبتمبر | +2 | |||
| 03 سبتمبر | 0 | |||
| 02 سبتمبر | +1 | |||
| 01 سبتمبر | +2 |
منشورات القناة
Фигуры притяжения -
Последние дни я размышляла о том, как культура окружает нас образами возможной жизни.
Мы встречаем их в семье, литературе, кино, образовании, социальных сетях, в самом языке, которым описываются успех, любовь, взросление, красота и достойная жизнь. Из этих образов постепенно складывается своеобразный репертуар возможного.
Он показывает, кем можно быть и какие формы существования вообще доступны воображению.
Но вот чем дольше я об этом думаю, тем яснее вижу, что субъективность возникает иначе, чем через простое усвоение этого репертуара.
Из тысяч культурных образов лишь некоторые приобретают для нас особую интенсивность. Один человек с ранних лет чувствует притяжение к фигуре исследователя, другой узнает себя в образе странника, третий выстраивает внутреннюю жизнь вокруг идеи исключительности. Для кого-то центральной становится забота, для другого автономия, признание, принадлежность или свобода.
И вот здесь для меня появляется собственно психоаналитический вопрос ->
Почему определенный образ вдруг начинает ощущаться как свой?
Первое, что приходит на ум, это идентификация. Один из фундаментальных способов, которыми психика конституирует представление о себе, присваивая черты, качества или способ существования другого. Но сама встреча с образом еще ничего не объясняет. Десятки людей читают одну книгу, смотрят один фильм, вырастают в одной культурной среде и внутренне выбирают совершенно разные фигуры.
Я много раз наблюдала это в кабинете и в группах, и каждый раз меня удивляло, насколько разные фигуры люди выносят из одного и того же материала.
Мне кажется, образ становится значимым в тот момент, когда попадает в уже существующее внутреннее напряжение. Он отвечает на желание, которое прежде оставалось бесформенным, оформляет смутную фантазию, дает язык вопросу, который давно был задан, но оставался без ответа.
Образ извне работает как ответ на запрос изнутри, и именно эта встреча, а не сам образ, производит эффект узнавания.
Тут я ловлю себя на осторожности со словом «выбор». Психика находит свои фигуры притяжения совсем иначе, чем мы выбираем вещь на полке. Скорее речь о сверхдетерминированном процессе, где сходятся ранние отношения, бессознательные фантазии, история семьи и то, что в ней осталось непроговоренным.
Ощущение «это мое» часто оказывается одним из самых непрозрачных мест субъективности, хотя переживается как самое ясное.
Поэтому я думаю, что наше отношение к образам способно рассказать о нас больше, чем кажется. Мне интересно присматриваться к персонажам, которыми мы восхищались в детстве. К людям, которым завидуем. К жизням, вызывающим почти физическое чувство узнавания. К профессиям, странам, эпохам, эстетикам и формам отношений, к которым воображение возвращается снова и снова.
Все это я бы назвала материалом субъективности.
Культура предоставляет формы, психика находит среди них свои фигуры притяжения, и из этих повторяющихся узнаваний постепенно складывается структура гораздо более личная, чем любой культурный репертуар.
Возможно, вопрос о том, кем мы являемся, начинается с вопроса о том, в каких образах мы раз за разом узнаем себя. И с еще одного, для меня более трудного.. что именно во мне откликается, когда узнавание происходит?
| 2 |  о грамматике судьбы - продолжение письма
человек редко рассказывает о себе случайным образом и если внимательно слушать, в историях о разных событиях начинают повторяться одни и те же слова и роли. кому-то всякий раз нужно заслужить любовь, кому-то приходится начинать заново, а для кого-то главным вопросом становится признание или свобода.
в психоанализе такие повторения связаны с фантазией, которая определяет наше положение по отношению к другому и к собственному желанию. поэтому расставание может переживаться как доказательство заменимости, а успех как подтверждение права быть увиденным.
пока мы живем внутри очередной истории, она кажется новой, уникальной. лишь оглядываясь на несколько глав сразу, мы начинаем различать общий рисунок. его очень легко принять за судьбу, хотя он ближе к грамматике, по которой мы связываем события своей жизни.
этот узор я называю личным мифом. скоро открою двери для его совместного исследования 💌 не могу дождаться! | 56 |
| 3 |  сегодня письмо ->
сегодня пишу о том, что происходит с человеком в мире, где возможных жизней становится слишком много.
о культуре, которая дает нам формы для желания, о социальных сетях и алгоритмах, превращающих эти формы в персональную ленту возможностей, об искусственном интеллекте, способном за несколько секунд придумать еще десятки версий нашего будущего, и о том, почему в такой реальности главной психологической задачей постепенно становится различение.
также пишу о Юнге, Ролло Мэе, повторении, символической жизни и личном мифе как способе увидеть среди множества привлекательных сценариев те внутренние линии, которые сопровождают нас годами.
💌 чтобы подписаться на рассылку, нужно перейти по ссылке | 65 |
| 4 | На днях Ad Marginem показали издательские планы на осень и зиму, и у меня случилась любимая проблема, когда хочется буквально все.
Я люблю Ad Marginem очень. Книги, которые они выпускают, являются для меня интеллектуальной картой, в которой рядом оказываются антропология, французская теория, архитектура, музыка, эссеистика, город, техника, Япония, этнография и очень частные формы человеческого опыта.
В этот раз особенно много книг, которые попадают в мои текущие интересы, рассказываю ->
Хочу читать «Гиперполитику» Антона Йегера и «Рефеодализацию» Массимо де Каролиса как продолжение размышлений о том, как меняются современные формы власти и принадлежности.
Очень жду «Психиатрическую власть» Фуко, «Эстетику исчезновения» Вирильо и тексты Агамбена. Отдельная радость это Леви Стросс, Малиновский, Пилсудский и Тернбулл.
Есть и книги, которые хочется читать медленнее. «Философия дома» Эмануэле Кочча, «Что значит читать» Ортеги и Гассета, «Этика пыли» Рёскина, «Прогулки» Торо. Мне вообще все интереснее тексты, которые берут почти незаметную часть повседневности и вдруг позволяют увидеть в ней целую модель мира.
И, конечно, я уже знаю одну книгу, с которой у меня будет отдельная личная история.
«Мой Алтай» Ли Цзюань.
Во-первых, с этим местом у меня сложились глубокие отношения, в которых и душа и дух. А во-вторых, видела, что она будет звучать голосом Виктории Малаховой, и от этого книга для меня уже существует немного иначе.
Именно ее голосом она впервые прозвучит внутри меня и мне очень нравится мысль о том, что некоторые книги входят в нашу жизнь сразу вместе с чьей то интонацией, ритмом, тембром, способом произносить слова. Я очень жду!
Вообще я могла бы выбрать десять или пятнадцать позиций из этого каталога, но это было бы довольно искусственным ограничением:)
Поэтому честнее сказать просто. Я хочу все.
Вот так, иногда книжный каталог неожиданно становится картой собственных интересов. Смотришь на него и замечаешь, какие темы в последнее время начинают собираться вокруг тебя сами. Как будто еще до того, как успеваешь сформулировать собственный вопрос, уже видишь его следы в книгах, которые хочется открыть 🤍 | 74 |
| 5 |  О мастерстве -
Вчера я посмотрела документальный фильм о Хаяо Миядзаки и снова поймала себя на мысли о том, насколько же сильно меняется образ человека, которым мы восхищаемся, когда мы подходим к нему ближе и начинаем смотреть на его жизнь не через готовую эстетику, а через повседневность, сомнения и долгие-долгие годы работы.
Мы привыкли видеть мастерство уже в его завершенной форме, в красивых рабочих столах, выложенных на Pinterest, в стопках эскизов, в кадрах из фильмов, в цитатах о творчестве, в фотографиях студий, которые сами постепенно становятся частью культурного образа автора.
Когда начинаешь читать биографии, смотреть документальные фильмы, открывать дневники, письма и архивы, в этом образе появляется другое измерение, связанное прежде всего со временем, потому что за тем, что позже воспринимается как стиль, постепенно проступают годы однообразной и скучнейшей работы и почти ремесленной верности собственному делу.
В фильме меня особенно поразило именно это ощущение, когда за огромным миром, который для зрителя существует как волшебство, фантазия и совершенно особенная чувствительность, обнаруживается человек, который каждый день садится за стол, рисует, смотрит, исправляет, раздражается, курит, сомневается, снова рисует.
Читайте биографии, смотрите на путь.
Одна из самых ценных вещей, которые дают нам биографии больших художников, писателей, режиссеров и мыслителей, заключается именно в возвращении времени туда, где мы привыкли видеть только результат, потому что вместе со временем возвращается и понимание масштаба вложенного труда.
Мы очень легко сравниваем собственный сегодняшний черновик с чужой уже сложившейся формой, собственную растерянность с чьим то узнаваемым стилем, несколько лет своего пути с десятилетиями чужой работы, сжатыми для нас в одну фотографию, одну книгу, одну выставку или один фильм.
Чем больше я смотрю документальные фильмы о людях, которыми восхищаюсь, тем яснее становится одна довольно простая вещь, за любым образом гения почти всегда стоит трудяга, человек, который огромное количество раз возвращался к одному и тому же делу и продолжал смотреть на него достаточно долго, чтобы постепенно увидеть то, что другим ещё оставалось невидимым.
Мастерство - не внезапный дар, а длительная форма верности, внимания и труда. | 90 |
| 6 | Существует ли психоанализ в Корее?
Да! Но с оговорками.
Психоанализ появился в Южной Корее в XX веке во многом через психиатрию и американское интеллектуальное влияние после Корейской войны. Позже он вошел и в гуманитарную среду.
Фрейд, Лакан, психодинамическая традиция стали появляться в исследованиях литературы, кино, гендера и современной культуры. Поэтому сегодня психоанализ в Корее мы можем увидеть сразу в нескольких пространствах.
Клинически психоаналитическое поле в Корее довольно небольшое и сосредоточено прежде всего в Сеуле.
Исторически оно формировалось внутри психиатрии, поэтому среди аналитиков и психодинамических терапевтов заметна доля врачей-психиатров.
На институциональном уровне в Корее существуют профессиональные психоаналитические общества, обучающие группы, супервизии и конференции. Корейские специалисты участвуют в международных мероприятиях и публикуются на английском.
Однако корейская психоаналитическая среда не обладает сопоставимой международной видимостью с британской, французской, американской, аргентинской или даже японской традицией.
Классический европейский психоанализ формировался вокруг субъекта, который постепенно отделяется от семьи, обнаруживает собственное желание и вступает в конфликт между внутренней жизнью и требованиями общества.
Корейская культура исторически гораздо сильнее организована через отношения, семейную иерархию, обязательства и представление о себе через взгляд другого. Сам вопрос «чего хочу я» здесь может иметь другую психологическую архитектуру, потому что Я изначально существует внутри плотной сети отношений.
Поэтому такие привычные для психоанализа понятия, как сепарация, автономия, индивидуальное желание или Эдипов конфликт, нельзя просто перенести в другую культуру и считать универсальными, здесь требуется перевод.
Корейцы много переводят западный психоанализ, но значительно меньше корейской психоаналитической мысли движется в обратном направлении.
С книгами поэтому возникает необычная ситуация. Если искать «крупного корейского психоаналитика», аналогичного Биону, Винникотту, Грину или Огдену, которого регулярно читают за пределами страны, найти такую фигуру будет трудно. Корейское профессиональное поле достаточно нишевое, зато существует интересный промежуточный слой, а именно корейские и корейско-американские авторы, которые используют психоанализ для осмысления корейской субъективности.
Но вот интересно, что здесь очень заметен Лакан. В Корее, как и в Японии и ряде других стран Восточной Азии, лакановская мысль циркулирует значительно шире. Поэтому можно встретить ситуацию, когда Лакана активно обсуждают университетские исследователи.
Книги и авторы:
• Grace M. Cho — Haunting the Korean Diaspora: Shame, Secrecy, and the Forgotten War. - книга про травму Корейской войны, стыд, молчание, межпоколенческую передачу и «призрачность» семейной истории.
• Kyung Hyun Kim — The Remasculinization of Korean Cinema. - исследует корейское кино через гендер, маскулинность, травму, национальную идентичность.
• Elaine H. Kim - одна из значимых исследовательниц корейской и корейско-американской культуры; полезнаа, если хотите больше о гендере, семье, миграции и идентичности, хотя это уже скорее cultural studies, чем психоанализ. | 87 |
| 7 | ⬆️Хочу лично пригласить вас завтра на первую встречу осеннего сезона «По слогам».
Мы будем говорить о хаосе, порядке и спонтанности. Для меня это разговор гораздо шире одной темы, так как он касается самой способности жить.
Большая часть взрослой жизни строится вокруг попытки придать миру форму, мы создаем расписания, привычки, планы, идентичности, представления о себе и о будущем. Все это дает нам чувство устойчивости и помогает двигаться вперед.
И одновременно с этим жизнь постоянно и красиво приносит нам своим течением, то, что выходит за пределы наших конструкций. Случайность, перемены, встречу с другим человеком, внезапную радость, кризис, любовь, творчество.
Именно здесь я хочу говорить о спонтанности. Из этой точки.
Способность выдерживать момент, в котором следующий шаг еще только рождается. Оставаться в контакте с собой, когда готового ответа пока нет. Замечать импульс раньше, чем он успевает превратиться в правильное решение. Давать жизни возможность немного удивить нас.
Мне кажется, это одна из важнейших человеческих способностей, так как именно через нее появляется творчество, желание, игра, близость и ощущение собственной живости. Через нее мы сохраняем возможность меняться и встречаться с чем то новым внутри себя.
Завтра мне хочется исследовать это вместе с вами. Я буду приглашенным проводником встречи, расскажу о психологической стороне порядка и хаоса, а дальше мы попробуем превратить разговор в личное исследование. Будем наблюдать за собственными способами организовывать жизнь и искать то пространство, где появляется больше свободы и движения.
Мне особенно хочется видеть там тех, кто привык хорошо справляться, многое удерживать, планировать и контролировать. Возможно, именно таким людям особенно ценно иногда возвращаться к опыту игры, случайности и живого отклика.
До встречи 🤍 | 97 |
| 8 |  +4Первый онлайн-кружок осеннего сезона «по слогам» — уже завтра!
Скучала ужасно. Наконец-то возвращаемся с онлайн-встречами. Завтра будем вместе исследовать вечное противостояние хаоса и порядка и пробовать найти в бесконтрольном (и пугающе не поддающемуся никаким системам) опору, а не ограничения.
✍🏼 Встретимся в коллективном диалоге и также послушаем лекцию приглашенного проводника Валерии Лукьяновой, психоаналитического психолога и исследователя, работающего на пересечении психологии, философии и цифровой культуры.
Готовьтесь записывать от руки и активно тренировать мышление.
19 сентября | 11:00-13:00 по московскому времени
Стоимость участия: 5500 рублей
И напомню: участники кружка получат особенный кураторский набор текстов, а также доступ к специальному чату со всеми участниками событий «по слогам» — в нем мы делимся ранними анонсами, рекомендациями книг, спектаклей и фильмов.
Подробности и билеты – здесь. | 81 |
| 9 |  раз в неделю я пишу письмо ->
сегодня я размышляю о матриархате, сестринстве и новой женской автономии, начиная с хэне на Чеджу и современной феминистской культуры Сеула.
меня особенно интересует вопрос о том, способны ли мы, освобождаясь от экономической и социальной зависимости, сохранить психическую способность нуждаться в другом, выдерживать близость и оставаться уязвимыми.
и как вообще выглядит женская жизнь, когда её центр постепенно перемещается из отношений с мужчиной внутрь собственной субъектности, женского сообщества, труда и интеллектуального мира.
💌 чтобы подписаться на рассылку, нужно перейти по ссылке | 90 |
| 10 | Моя философия путешествия ->
примерная рефлексия
Путешествия всегда занимали особенное место в моей жизни.
Со временем я все больше училась путешествовать осознанно, воспринимая новое место как возможность внимательно посмотреть на другой способ устройства жизни и одновременно лучше увидеть собственный.
Намного сложнее думать и стараться писать о своем культурном пласте, сложнее видеть свой bubble, и свой нарратив (здесь могла бы быть реклама психоанализа).
Мне нравится приезжать в город или страну с открытыми глазами, сердцем и вопросами.
Какие вопросы я обычно задаю себе и месту, в которое я приезжаю?
- Что здесь считается красивым.
- Как здесь заботятся о теле.
- Как относятся к еде и сколько времени ей отдают.
- Как выглядят пожилые люди и какое место возраст занимает в публичном пространстве.
- Как ведут себя пары.
- Как люди проявляют близость.
- Как здесь говорят о деньгах и что считается признаком достатка.
- Как устроены дома.
- Какие запахи принадлежат этому месту.
- Как я сама чувствую себя здесь как женщина.
- Что люди здесь делают медленнее/быстрее.
- Что здесь считается роскошью, а что бедностью.
- Как выглядит повседневная забота.
- Как здесь воспитывают детей и как выглядит первый год жизни с младенцем.
- Что люди считают хорошей жизнью.
- Что вызывает у меня сопротивление.
- Что неожиданно приносит облегчение и расслабляет.
- Что здесь по психоанализу.
- Академическая и интеллектуальная жизнь. Главные институты, самые высокооплачиваемые профессии и конкуренция.
- История (фактологическая) этого места минимум 6 тысячелетий.
- Где здесь вкусный кофе.
- Какие ритуалы вплетены в будни, как проходят основные ритуалы перехода (рождение/свадьба/похороны).
- Какие привычки этого места я хочу забрать с собой.
Постепенно путешествие для меня стало формой полевого исследования повседневности.
Мне интересно наблюдать, как большие культурные идеи проявляются в очень маленьких вещах, в завтраке (или в его отсутствии, как в Корее), одежде, расписании дня (так мы не сошлись с Испанией), отношении к тишине, способе стареть, устройстве ванной комнаты или привычке встречаться с друзьями.
Такое путешествие требует, в-первую очередь, времени. Хорошо иногда провести несколько часов в обычном жилом районе, зайти в простой магазин, посмотреть, что люди покупают после работы, посидеть в кафе, увидеть утренний город, обратить внимание на школьников, пожилых людей, пары, женщин.
Я очень люблю привозить с собой новое знание о том, сколько разных способов жить существует в мире.
И еще один вопрос, который я почти всегда задаю себе в конце поездки, что же из увиденного я хочу сделать частью собственной жизни. | 93 |
| 11 | Как культура создает нас ->
Моя любимая антропология давно показывает, что человеческий опыт всегда организован культурно. То есть, мы едим, стареем, заботимся о теле, вступаем в отношения, переживаем стыд, близость, статус и принадлежность внутри уже существующих символических систем и даже самые интимные формы опыта имеют социальную историю.
Психоанализ добавляет нам к этому еще один уровень. Попробую раскрыть максимально просто ->
Мы формируемся внутри языка, запретов, ожиданий и образов Другого. Поэтому культура участвует не только в том, как мы ведем себя и кому говорим здравствуйте, а кому au revoir, но и в том, чего мы хотим, чего стыдимся, что считаем привлекательным, какой представляем достойную жизнь и каким образом распознаем собственное желание.
То есть культурные формы постепенно становятся психическими формами.
социальная иерархия может определять переживание собственного места. эстетический код может становиться частью отношения к телу. представление о хорошей семье может структурировать выбор партнера. отношение к возрасту может влиять на нарциссическую ценность тела. даже темп жизни со временем превращается во внутренний ритм психики.
Здесь из авторов, я рекомендую вам сходить к Бурдье с его понятием habitus.
Культура оседает в теле и поведении в виде устойчивых схем восприятия, вкусов, жестов и интуитивных представлений о том, что кажется естественным. Человек начинает воспроизводить культурную форму уже изнутри и переживает ее как собственную.
Психоаналитически этот процесс можно рассматривать рядом с идентификацией, формированием идеала Я, Сверх Я и внутреннего объекта. Мы присваиваем способы смотреть, оценивать, желать и относиться к себе через значимых других и более широкие культурные фигуры.
Поэтому культура существует гораздо ближе к психике, чем нам может казаться. Она входит в тело, вкус, темп, выбор, отношения, фантазии и чувство собственного места среди других.
[место для саморефлексии] | 85 |
| 12 | Тексты, книги или все то, что мы здесь с вами так сильно любим ->
После поездки мне хотелось продолжить смотреть на Корею уже через тексты. Я давно заметила, что у путешествий есть удивительное продолжение, когда увиденное начинает обрастать историей, философией и литературой. Чаще после, чем до.
Для первого входа я бы собрала несколько разных дверей ->
Начать можно с конфуцианской традиции, поскольку без нее трудно понять корейское отношение к иерархии, образованию, семье, возрасту, социальной роли и дисциплине.
Здесь будут важны тексты Конфуция и Мэн-цзы, а дальше уже корейская неоконфуцианская линия, особенно Ли Хван, известный как Тогё, и Ли И. Я читала эти тексты около семи лет назад и до сих пор могу воспроизвести мысли из них.
Здесь будет очень хорошо видно, насколько серьезно в корейской традиции рассматривалась работа над собой как этическая практика.
-> Для понимания современного общества мне кажется полезным читать Хан Бён-чхоля. Хоть он и стал в какой-то степени «мемом» и, по сути, просто перебирает мысли разных других философов, я люблю его читать-почитывать, так еще и на русский язык он переводится активно, что редкость.
Он пишет уже из европейского интеллектуального контекста (живет в Германии), но при этом его темы прозрачности, общества достижений, усталости, самодисциплины и цифрового контроля дают интересную оптику для разговора о современной Корее и шире о позднем капитализме.
Из художественной литературы я бы поставила рядом Хан Ган. Через ее прозу хорошо чувствуется напряжение между телом, социальным порядком, насилием, молчанием и внутренним сопротивлением.
Но честно скажу, что книги «Вегетарианка» и «Человеческие поступки» дались мне тяжело. При этом «Белая книга» подарила пару часов глубокой созерцательной тишины. Коллегам обязательно читать в контексте замещающего ребенка.
Далее -> Чо Намджу и «Ким Джиён, 1982 года рождения» дают нам здесь другую перспективу. Через почти документальную форму раскрываются гендерные роли, материнство, труд и повседневное устройство жизни женщины в современном корейском обществе.
-> Для разговора о модернизации, исторической травме и политической памяти я думаю, что стоит читать Хван Согёна. Здесь можно почувствовать Корею как страну, которая прошла через колонизацию, разделение, войну и чрезвычайно быструю модернизацию в течение нескольких поколений.
А еще я бы обязательно добавила тексты о корейском шаманизме, буддизме и традиционной эстетике! Корея интересна именно множественностью своих пластов. Конфуцианская дисциплина существует рядом с буддийской чувствительностью к непостоянству, шаманскими формами переживания мира и современной технологической культурой. Красота.
Мне вообще нравится входить в страну через несколько типов текста одновременно. Один философский, один исторический, один художественный и один повседневный. Тогда страна постепенно становится сложным интеллектуальным пространством. | 95 |
| 13 | Тексты, книги или все то, что мы здесь с вами так сильно любим ->
После поездки мне хотелось продолжить смотреть на Корею уже через тексты (и сны, как удивительно быстро ландшафт вошел в сновидческий мир, я об этом еще подумаю).
Я давно заметила, что путешествия вообще есть удивительное продолжение, когда увиденное начинает обрастать историей, философией и литературой. Чаще после, чем до.
Для первого входа я бы собрала несколько разных дверей ->
Начать можно с конфуцианской традиции, поскольку без нее трудно понять корейское отношение к иерархии, образованию, семье, возрасту, социальной роли и дисциплине.
Здесь будут важны тексты Конфуция и Мэн-цзы, а дальше уже корейская неоконфуцианская линия, особенно Ли Хван, известный как Тогё, и Ли И. Я читала эти тексты около семи лет назад и до сих пор могу воспроизвести мысли из них.
Здесь будет очень хорошо видно, насколько серьезно в корейской традиции рассматривалась работа над собой как этическая практика.
-> Для понимания современного общества мне кажется полезным читать Хан Бён-чхоля. Хоть он и стал в какой-то степени «мемом» и по сути, просто перебирает мысли разных других философов, я люблю его читать-почитывать, так еще и на русский язык он переводится активно.
Он пишет уже из европейского интеллектуального контекста (живет в Германии), но при этом его темы прозрачности, общества достижений, усталости, самодисциплины и цифрового контроля дают интересную оптику для разговора о современной Корее и шире о позднем капитализме.
Из художественной литературы я бы поставила рядом Хан Ган. Через ее прозу хорошо чувствуется напряжение между телом, социальным порядком, насилием, молчанием и внутренним сопротивлением.
Но честно скажу, что книги «Вегетарианка» и «Человеческие поступки» дались мне тяжело.
Далее -> Чо Намджу и «Ким Джиён, 1982 года рождения» дают нам здесь другую перспективу. Через почти документальную форму раскрываются гендерные роли, материнство, труд и повседневное устройство жизни женщины в современном корейском обществе.
-> Для разговора о модернизации, исторической травме и политической памяти я думаю, что стоит читать Хван Согёна. Здесь можно почувствовать Корею как страну, которая прошла через колонизацию, разделение, войну и чрезвычайно быструю модернизацию в течение нескольких поколений.
А еще я бы обязательно добавила тексты о корейском шаманизме, буддизме и традиционной эстетике! Корея интересна именно множественностью своих пластов. Конфуцианская дисциплина существует рядом с буддийской чувствительностью к непостоянству, шаманскими формами переживания мира и современной технологической культурой. Красота.
Мне вообще нравится входить в страну через несколько типов текста одновременно. Один философский, один исторический, один художественный и один повседневный. Тогда страна постепенно становится сложным интеллектуальным пространством. | 1 |
| 14 | Интеллектуальная среда в Корее ->
Расскажу о том, что мне удалось заметить, прочитать, поисследовать.
Начну с того, что современная Корея — это такая «лаборатория поздней современности». Здесь очень плотно сходятся культ достижений, технологическая среда, эстетическая дисциплина, кризис привычного социального контракта, гендерное напряжение, высокая конкуренция и одновременно сильная память и уважение к традиции.
Один из центральных вопросов здесь связан с субъектом, который должен постоянно становиться лучше. Лучше учиться, лучше выглядеть, быть продуктивнее, быстрее адаптироваться, успешнее конкурировать. Отсюда такой сильный интерес к темам усталости, самоэксплуатации, одиночества, отказа от привычных жизненных сценариев и поиску другой формы хорошей жизни (а еще здесь одна из самых высоких статистик по суициду).
Мне показалось важным и то, насколько заметно в Корее тело и все с ним связанное. Оно становится пространством ухода, красоты, дисциплины, контроля и одновременно сопротивления. Через тело проходят вопросы нормы, женственности, сексуальности, труда, старения, социального признания.
Но здесь мы оказываемся в теме гендерного напряжение. Это одна из самых заряженных тем современной Кореи. В 2010-е возникло очень сильное феминистское движение, особенно вокруг насилия, скрытых камер, сексуальной объективизации, дискриминации на работе и требований к женской внешности. Параллельно возникла заметная антифеминистская реакция среди части молодых мужчин.
Еще один мощный пласт связан с технологиями. В обществе с высокой цифровизацией вопрос о том, что делает с нами алгоритмическая среда, уже далеко не абстрактен и не про будущее. За все время там, я практически не видела людей, которые смотрят по сторонам, а не в телефон.
И параллельно с этим в Корее остается очень сильным разговор о традиции. Конфуцианская этика отношений, буддийская философия сознания, ритуал, семья, коллективность продолжают существовать внутри общества, которое движется в сторону радикальной модернизации (и это то, что мне особенно хочется изучить больше).
Получается странное и очень интересное напряжение. С одной стороны мы имеем ускорение, эффективность, технологии и персонализацию. С другой — память, иерархию, ритуал, связь и коллективность.
В следующем посте соберу список книг, эссе и философских текстов, через которые в эту интеллектуальную среду можно войти глубже. | 96 |
| 15 | Одно из самых сильных впечатлений, которое я привезла из Кореи, связано с тем, сколько же порядка! там встроено в повседневную жизнь. Очереди, маршруты, ритуалы, транспорт, организация пространства, последовательность действий.
Я познала все прелести «принести контейнер от греческого йогурта обратно», говорить с местными о переработке мусора и этикете с людьми разного возраста (тоже сегмент).
Среда там словно заранее предлагает человеку форму, внутри которой можно двигаться. Коробочка для коробочки в коробочке.
Меня очень заинтересовало, как быстро внешний порядок успокаивает. Когда пространство предсказуемо, психике, безусловно, требуется меньше топлива на постоянную ориентацию, выбор и контроль, и это в стране, где языковой барьер ощутим почти в каждой ситуации. Часть напряжения берет на себя сама структура.
Здесь хочу заметить, что чем сложнее и плотнее общество, тем больше форм ему нужно.
Плотность города, скорость, конкуренция и постоянное присутствие чужого взгляда создают уровень возбуждения, который в одиночку выдерживать, скажем так, трудновато. Ритуал, повторение и предсказуемая последовательность делают то, что в анализе называют контейнированием.
Они дают переживанию границы и ритм, связывают разрозненное в нечто такое, с чем можно жить и поэтому порядок шире, чем дисциплина. Он может становиться контейнером и опорой, но у контейнера есть обратная сторона.
Форма, которая слишком хорошо связывает, начинает работать вместо переживания. Ритуал заменяет мысль, последовательность заменяет выбор, и то, что было опорой, превращается в защиту от собственного опыта. Внешне эти два режима, кстати, почти неразличимы, и именно эта граница мне сейчас интереснее всего.
Дальше буду смотреть, как культура создает формы для жизни и как эти формы становятся частью того, каким человек ощущает самого себя 🪷 еще хочу рассказать о философии путешествия, которая со мной бороздит по миру уже не одно десятилетие. | 98 |
| 16 |  Я вернулась из отпуска и постепенно возвращаюсь к работе, письмам и проектам.
За время путешествия у меня накопилось много наблюдений о культуре, порядке, желании, телесности, ритуалах, отношении к труду и способах, которыми общество организует повседневную жизнь.
Особенно много мыслей осталось после Кореи, где внешняя форма ощущается очень отчетливо и постепенно начинает восприниматься как часть внутреннего опыта.
Мне хочется в ближайшие месяцы больше писать именно из этой точки, соединяя психоанализ с философией, культурой, литературой и исследованием современности.
Сентябрь я хочу посвятить теме культуры желания. В течение месяца буду постепенно разворачивать вопросы сублимации, порядка, взгляда Другого, женственности, сексуальности, культурных сценариев и тех форм, через которые человек учится желать.
Пожалуй, это и будет моим способом вернуться в работу!
Через наблюдение, чтение, исследование и разговор о том, каким образом большая культура становится частью нашей очень личной жизни.
Скучала! | 117 |
| 17 |  +6Индивидуальная психоаналитическая практика, исследовательские и образовательные проекты на пересечении психоанализа, философии и культуры, лекции и консультирование стартапов в вопросах, связанных с человеческим поведением, желанием и взаимодействием с технологиями.
В карусели подробнее рассказываю о своей работе, исследовательских интересах и форматах сотрудничества.
По вопросам индивидуальной работы, проектов и консультаций можно написать мне в личные сообщения или написать по указанной почте 🔗 | 142 |
| 18 | я ухожу в отпуск
этот год получился для меня очень большим, плотным и во многом определяющим, в нем было много клинической работы, групп, чтений, лекций, новых проектов, исследований, текстов и встреч, из которых постепенно складывается пространство, которое я сейчас строю вокруг своей практики
мне хочется на некоторое время выйти из привычного ритма, немного отдалиться от всего созданного за этот год и вернуться к нему в сентябре уже с новым вниманием, потому что осень будет очень насыщенной и в ней появится сразу несколько проектов, над которыми я работаю сейчас.
пока меня будет меньше здесь, оставлю небольшую карту моих пространств, чтобы вы могли продолжать знакомиться с тем, что я делаю ->
- на сайте собрана моя клиническая и исследовательская работа, а еще там постепенно растут библиотека и письма, которые можно читать в своем темпе ->
сайт;
- если вы давно думаете о начале индивидуальной терапии со мной, записаться на первую встречу можно через Calendly. на сентябрь я постепенно открываю новые окна;
если перед записью хочется что-то уточнить, рассказать о своем запросе или понять, подойдет ли вам мой формат работы, мне по-прежнему можно написать лично -> @vallkmay / valerialukyanovapsy@gmail.com
а в сентябре здесь снова станет значительно оживленнее. я открою новые встречи, чтения, мастерские и другие форматы, которые сейчас постепенно собираю, и буду очень ждать возвращения к нашим смыслам.
до сентября. | 187 |
| 19 |  мастерская «В поисках утраченного желания» завершена 🐅
мы говорили о том, как желание становится тише под слоями адаптации, правильности, контроля и привычки сначала проверять себя на разумность, уместность и соответствие ожиданиям.
через теорию, письменные практики, тело, фантазию и внутренние образы мы возвращались к способности замечать свое желание раньше, чем оно проходит через привычные фильтры, и позволять ему занимать больше места в жизни.
для меня эти две встречи стали исследованием самой способности хотеть, узнавать свое желание среди множества голосов, выдерживать его неоднозначность и постепенно возвращать ему право влиять на направление жизни.
🔗 мы решили сохранить курс в записи, чтобы его можно было пройти самостоятельно и в своем темпе, возвращаясь к отдельным частям и практикам столько раз, сколько захочется.
-> стоимость курса 10 000 ₽.
для приобретения доступа можно написать мне в личные сообщения слово «желание», и я пришлю всю информацию 🔗
-> @vallkmay | 149 |
| 20 |  еще одна практика, которая со временем стала для меня одним из способов думать -> искать источники за пределами той области, в которой ты работаешь
я заметила, что когда мы долго занимаемся чем-то одним, взгляд становится компетентным и вместе с этим довольно предсказуемым, потому что мы начинаем видеть знакомые решения, понимая внутреннюю логику среды
в какой-то момент может оказаться полезным расширять поле внимания и смотреть туда, где моя привычная система координат перестает работать
так, в литературе я ищу материал для визуального проекта, в архитектуре я нахожу язык для разговора об отношениях, когда пишу музыку, я потом часто переношу ее в текст
здесь происходит важная вещь и на психологическом уровне, потому что психика вообще редко движется по прямой линии и новые смыслы часто появляются через ассоциацию, смещение и связь разного опыта
поэтому меня так интересуют пересечения, в которых один материал начинает объяснять другой. так постепенно формируется более сложная внутренняя библиотека | 127 |
