cookie

نحن نستخدم ملفات تعريف الارتباط لتحسين تجربة التصفح الخاصة بك. بالنقر على "قبول الكل"، أنت توافق على استخدام ملفات تعريف الارتباط.

avatar

Fides Quaerens Intellectum

конфессиональное лютеранство по-русски

إظهار المزيد
مشاركات الإعلانات
396
المشتركون
+324 ساعات
+27 أيام
+1330 أيام
توزيع وقت النشر

جاري تحميل البيانات...

Find out who reads your channel

This graph will show you who besides your subscribers reads your channel and learn about other sources of traffic.
Views Sources
تحليل النشر
المشاركاتالمشاهدات
الأسهم
ديناميات المشاهدات
01
"...Христос принимает отчаявшихся негодяев, таких как мы с вами, и называет нас братьями. Если Христос действительно Брат нам, хотел бы я знать, в чем еще мы можем нуждаться? Здесь все обстоит так же, как и между братьями по крови. Братьев по крови объединяют одно имение, один отец, одно наследство — в противном случае они не были бы братьями; так и мы обладаем всем тем же, что и Христос, у нас с Ним один Отец и одно наследство, которое, в отличие от земных наследств, не оскудевает от раздаяния, но постоянно возрастает, ибо это наследие духовное. Земное же наследство истощается, когда делится между многими. Тот, кто участвует в этом духовном наследии, обладает всем. Но что же представляет собой наследие Христа? Его наследие — жизнь и смерть, грех и благодать, все небесное и земное, вечная истина, сила, мудрость, праведность; Он правит и владеет всем, голодом и жаждой, счастьем и несчастьем, всем, что мы в силах вообразить, будь то на небесах или на земле, не только в духовных, но и в мирских вещах; и как венец всего, Он держит в руке Своей все, вечное и временное. И если я верую в него, я становлюсь соучастником во всем Его имении и, подобно Ему, получаю не только часть или кусок, но все: вечную праведность, вечную премудрость, вечную силу и становлюсь господином и владычествую над всем. Мой желудок не будет знать голода, мои грехи не будут надо мной довлеть, я не буду более бояться смерти, не буду трепетать от ужаса перед сатаной, и я никогда ни в чем не буду нуждаться, но уподоблюсь Христу, Самому Господу". (с) Мартин Лютер "Проповедь на день Воскресения Христова" (1525) #лютер #лютеранство Антитезис | Подписаться
702Loading...
02
По другую сторону от атеистов и агностиков находятся мистики и энтузиасты. Но кто такие мистики и энтузиасты? Это люди, которые очень духовны, но не религиозны. Они из тех, кто имеет «стопицот» мнений о Боге, но черпают их из собственных мнений, опыта и духовных видений. На самом деле не нужно далеко ходить, чтобы встретить мистика или энтузиаста - это люди, которые глядят в хрустальные шары, рассуждают о предсказаниях, связанных с последними временами, общаются с умершими, молятся на так называемых языках и утверждают, что получают видения прямиком от Бога. Если включить вечером телевизор или произвести несложный поиск в YouTube, или заглянуть в отдел духовной литературы в Barnes and Noble, не составит труда найти мистика или энтузиаста. Эти люди представляют большую проблему, чем атеисты и агностики, потому что они утверждают, что понимают Бога. Зачастую эти люди выглядят знатоками, потому что у них всегда наготове красиво составленные молитвы, красивые примеры, умные учебные курсы и расхожие клише. Однако проблема в том, что без Слова Божьего по-настоящему познать Бога невозможно. Иначе говоря, эти мистики и энтузиасты бесконечно рассуждают о тайнах и хитросплетениях Божьего действования, не обращаясь к Слову Божьему. Нередко они сравнивают Бога с каким-нибудь новомодным веянием, втискивают Его в рамки церковной маркетинговой программы или низводят Его до собственного духовного опыта. Как ни печально, они больше похожи на циркового дрессировщика с хлыстом, который утверждает, что может заставить Бога выполнять трюки ринге, словно Бог - его ручной лев. — Пастор Мэтт Ричард
2026Loading...
03
Media files
1911Loading...
04
Человек — существо разумное, и света разума достаточно, чтобы путем индукции и дедукции обосновать не только существование, но и такие качества Бога, как могущество, мудрость, справедливость, к удовлетворению человеческого разума, в котором заложена идея Бога, и который естественнsv образом требует от себя и других рациональных умов признания первых фундаментальных истин естественной теологии. Конечно, религии языческого мира и книги древних и современных философов также свидетельствуют о том, что человеческий разум в его нынешнем естественном состоянии чудовищно испорчен. Тот же апостол, который говорит, что невидимое Божье можно увидеть умственным взором, также утверждает, что ум душевного человека суетен, что разум его помрачен, что сердце его ожесточено, нечувствительно к впечатлениям, что бог мира сего ослепил умы неверующих. Каждый сантиметр вселенной по-прежнему покрыт Божьим рукописанием, однако ущербный умственный взор человека не позволяет ему даже с помощью телескопов и микроскопов понять, о чем говорят и небеса, и горчичное зерно. Само название книги Цицерона «De Natura Deorum» говорит о том, что подтверждается каждой ее страницей: автор читал книгу природы гораздо невнимательнее, чем какой-нибудь троечник, навлекший на себя гнев школьного учителя ошибкой в предложении из Цицерона. И все же Цицерон намного опередил многих философов нашей эпохи естественных наук, которые вместе с прежними глупцами твердят: «Нет бога». Нам известна причина этого вырождения человеческого ума. «Как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце». Поэтому они, «называя себя мудрыми, обезумели». Именно этому процессу деградации во многом обязаны своим существованием и широким признанием современные теории эволюции. То, что невозможно познать, а можно только вообразить, выдается и принимается за факт и истину, чтобы оправдать неспособность и нежелание понять и признать то «что можно знать о Боге», Создателе и Владыке творения. — Rev. Dr. Augustus Lawrence Graebner. Theology
2281Loading...
05
Media files
2181Loading...
06
Media files
1231Loading...
07
Если же внешняя обрядность богослужений, т. е. месс, песнопений, чтений [Писания], крещений не прибавляет ничего ко спасению, то разве по-христиански будет вести о них споры, тем самым вводя бедный народ в заблуждение и гораздо более заботясь о своих идеях и мнениях, чем о том, чтобы наставлять народ? Посему умоляю теперь всех вас, милостивые государи, чтобы каждый оставил свои рассуждения и чтобы все чинно собрались вместе и решили, как исполнять эти внешние обряды, чтобы в вашей округе были подобие и единство, а не разделения — здесь так, там по- другому, — что приводит в смущение простой народ и отбивает у него охоту. Лютер М. Послание христианам в Ливонии (1525)
1270Loading...
08
Болезнь, даже если это неприятное инфекционное или хроническое заболевание, и даже если она делает невозможными половые отношения, в том числе душевная болезнь, не является основанием для расторжения брака. Лютер отвечает на вопрос, можно ли человеку в таком случае получить развод: «Ни в коем случае! Служи Богу, ухаживая за больным; считай, что в нем Бог дал тебе в твой дом нечто священное, чтобы тебе достичь неба. Дважды благословен ты, если ты признал этот дар и милость и служишь своему супругу ради Бога. Но если говоришь: „Не могу сдерживаться“, — ты лжешь. Если ты будешь искренне служить своему больному супругу и признаешь. что тебе это послано Богом и будешь благодарить Его, то оставь Богу позаботиться и об этом. Он непременно даст тебе благодать, чтобы тебе не пришлось выносить то, что тебе не по силам. Он слишком предан тебе, чтобы позволить болезни лишить тебя супруга, не обуздав при этом твою плоть, если ты преданно служишь больному человеку» (1522, «Проповедь о брачной жизни»). — Карл Вальтер. Пасторское богословие
1741Loading...
09
Media files
1480Loading...
10
https://www.youtube.com/watch?v=ksm6Nreh_zU
1750Loading...
11
Мы не называемся лютеранами — так нас называют наши враги, и мы позволяем им это делать в знак нашего согласия с чистым учением Божьего Слова, которое проповедовал Лютер. Мы позволяем называть себя его именем не потому, что он изобрел новую веру, но потому что он возродил древнюю веру и очистил Церковь. — Johann Gerhard, Loci XI
2907Loading...
12
Давайте усвоим, что среди великих ужасов, когда совесть не ощущает ничего кроме греха и полагает, что Бог гневен, а Христос враждебен, мы не должны обращаться за советом к совести нашего разума. Нет, тогда мы должны обращаться за советом к Слову Божию, которое говорит, что Бог не гневен, что Он взирает на смиренных, сокрушенных духом и трепещущих пред Словом Его (Ис. 66:2), и что Христос не отворачивается от тех, кто труждается и обременен (Мф. 11:28), но животворит их. Таким образом, данный фрагмент ясно показывает, что Закон и дела не приносят праведности и утешения, но что это совершается Духом через веру во Христа. Среди тревог и скорбей Он порождает надежду, переносящую и побеждающую зло. Очень немногие люди знают, сколь немощны вера и надежда в испытаниях и в борьбе. Тогда вера и надежда кажутся “льном курящимся” (Ис.42:3), который вот-вот будет задут сильным порывом ветра. Но те, кто с надеждою, “сверх надежды верят” (Рим.4:18) посреди всех этих столкновений и страхов. То есть те, кто верою в обетование о Христе сражаются против сознания греха и гнева Божия, в конце концов видят, как эта маленькая, блеклая искорка веры (каковою она кажется разуму, потому что он едва осознает ее) становится вечным пламенем , заполняющим все небеса и поглощающим все ужасы и грехи. — Мартин Лютер. Лекции на Послание к галатам
2111Loading...
13
Media files
1620Loading...
14
Media files
4401Loading...
15
Карл Вальтер. Пасторское богословие
2342Loading...
16
С другой стороны, как одна природа Христа, Его божественная природа, остается и всегда была истинно и по существу божественной, так и другая природа в личности Христа, Его человеческая природа, остается и с самого зачатия была по существу человеческой, состоящей из человеческого тела и человеческой разумной души, обладающей собственными человеческими разумом, волей и чувствами, во всем подобной нашей природе. В соответствии с этой природой Он прямо именуется ЧЕЛОВЕКОМ Христом Иисусом. Он снова и снова именует себя Сыном Человеческим. По этой природе Тот, Кто по Своей божественной природе был Сыном Божьим и открылся Сыном Божиим в силе, произошел от семени Давидова по плоти, как и было обещано издревле: Господь, праведность наша, воздвиг Давиду праведную ветвь, Господа и Сына Давидова. В соответствии с этой природой Сын Божий родился от женщины, был зачат во чреве, появился на свет в положенный срок, был завернут в пелены, положен в ясли, обрезан, воспитывался в детстве и отрочестве до зрелого возраста в Назарете. У Него были человеческие тело, плоть и кровь, как у других детей человеческих, а также человеческая душа или дух, человеческое разумение, способное к естественному развитию, человеческая воля, отличная от божественной, и человеческие привязанности и чувства. Он испытывал голод и жажду, усталость, боль и искушения, прожил человеческую жизнь и умер человеческой смертью, разделяющей тело и душу. Как Его божественная природа истинно божественна от века до века, так и Его человеческая природа истинно человечна, она получила человеческое начало в определенный период времени, во дни Ирода, царя Иудейского, в царствование кесаря Августа, когда наступила полнота времени. Если бы его человеческая природа предсуществовала в вечности, она не была бы истинно человеческой природой, не произошла бы от общего семени человеческого и не могла бы стать заменой роду человеческому, чтобы стать посредником между Богом и человеком. Равно и неполноценная человеческая природа, лишенная разумной человеческой души, как полагали Аполлинарий в древности, а также Гесс и Бичер в наши дни, не отвечала бы цели воплощения. Искупитель, устроенный таким образом, в котором Логос занял место ψυχή λογική, не был бы достаточным выкупом за человеческую душу. Кроме того, λόγος этих кенотистов — не λόγος Писания, их Христос — не Христос, в котором обитает вся полнота Божества телесно. Их Христос лишен истинной человечности, равно как и истинной божественности. — Rev. Dr. Augustus Lawrence Graebner. Christology
4753Loading...
17
Media files
4191Loading...
18
https://www.youtube.com/watch?v=McWIuQb-nxY
2342Loading...
19
Христос добровольно и послушно отказался не от обладания, а от полного и постоянного использования Божественного величия, сообщенного Его человеческой природе. Младенцу в яслях не только суждено было стать — впоследствии, в состоянии возвышения, — но Он был — даже в Своем глубоком уничижении — Христом Господним, и Его слава была явлена, когда воинство небесное огласило небо и землю колыбельной песней, адресованной Ему. Когда Он покорно принял крещение от Иоанна, небеса разверзлись, и Отец провозгласил божественное Сыновство Назарянина. Придя в гости к простым жителям Каны Галилейской, Он явил Свою славу, так что «совестливые воды, увидев Бога своего, покраснели». Он дал отдых Своим усталым рукам и ногам и заснул среди бушующих ветров и волн. Но когда утомленный спящий пробудился и отдал приказ, ветры утихли, а волны улеглись, повинуясь Его слову и воле. В доме Иаира над Ним издевательски насмехались; но когда Он ласково сказал: «Талифа куми», — мертвая девушка вернулась к жизни и встала, и присутствующие были поражены великим изумлением. Он не знал дня суда, но видел Нафанаила под смоковницей и знал, что творится у того в сердце; Он знал, что в человеке; Он видел веру расслабленного и его друзей; Ему была известна история самарянки; Он читал мысли учеников, а равно и врагов; Он знал, что Лазарь умер, хотя был еще далеко; Он заранее знал подробности Своей позорной смерти и славного воскресения, падения Иерусалима и конца мира. Он находился на небесах, когда ночью учил Никодима, а когда Он сидел со Своими учениками за пасхальным столом, дал им Свое Тело и Кровь в хлебе и вине Таинства, вместе с ними и под ними. Иногда Он являл Свою славу в потоке света и великолепия, как это было во время Преображения; а иногда одинокий луч вырывался сквозь прореху в одеянии глубокой тьмы, как тогда, когда словами «Это Я» поверг на землю отряд людей, пришедших, чтобы Его арестовать. Но на протяжении всех лет Его уничижения, начиная с ночи Его Рождества до ночи, в полдень окутавшей Голгофу мраком, лучи и всполохи славы Единородного от Отца свидетельствовали о величии Сына Человеческого, Который, приняв образ раба, по-прежнему оставался образом Божиим, но не считал хищением быть равным Богу и, уподобившись человекам, смирил Себя и был послушен даже до смерти, и смерти крестной. — Rev. Dr. Augustus Lawrence Graebner. Christology
7465Loading...
20
Media files
3911Loading...
21
Мы пришли к выводу, что не может быть ничего более отрадного, и ни о чем не следует просить всемогущего Бога более усердно и молитвенно, нежели о следующем: (а) и наши церкви, и наши школы должны пребывать в чистом учении Слова Божьего и в столь желанном и благочестивом единстве духа [1 Кор. 1:10], и (б), как это было еще при жизни Лютера, они должны руководствоваться божественным Словом, которое было передано потомкам благочестивым и прекрасным способом. Но, как мы видим, происходит нечто иное. (Это происходило в апостольские времена, в тех церквях, в которых сами апостолы посеяли Евангелие Христа [1 Коринфянам 3:6]). Развращение привносили лжебратья [Галатам 2:4]. Итак, из-за наших грехов и из-за нынешней распущенности разгневанный Бог допустил эту беду в наших церквях [Евреям 10:30-31]. Поэтому, памятуя о своем долге (мы знаем, что это было заповедано нам свыше), мы полагаем, что должны усердно взяться за дело борьбы с лжеучениями, которые распространились в наших провинциях и землях. Такие учения постепенно завоевывают популярность в народе. Мы должны позаботиться о том, чтобы подданные нашего правительства твердо держались прямого пути благочестия [Евр. 12:13] и истины небесного учения. До сих пор мы его исповедовали, сохраняли и защищали. Нельзя допустить, чтобы народ увлекли от него прочь. Собственно, над этим усердно трудились отчасти наши достойнейшие предшественники, отчасти мы сами. Затем, в 1558 году от Рождества Христова, во Франкфурте-на-Майне курфюрсты собрали сейм. Единогласным голосованием была принята резолюция о необходимости проведения специального, общего собора. Мы должны тщательно, но дружелюбно обсудить между собой все то, в чем противники с ненавистью обвиняют наши церкви и наши школы. — Из предисловия к Книге Согласия
2310Loading...
22
Media files
1900Loading...
23
Media files
2010Loading...
24
Media files
1890Loading...
25
THE LUTHERAN CONFESSIONS A READER’S EDITION OF THE BOOK OF CONCORD (CPH, 2006) Книга Согласия: издание для читателя. Своего рода "Учебная Книга Согласия" по аналогии с "Учебной Библией".
1760Loading...
26
Возможно, это вас удивит, но до лютеранской Реформации прихожанам не разрешалось петь в церквях. Именно так, «до Реформации мирянам не разрешалось петь в церкви. От них ожидали, что они будут стоять молча, пока священную музыку исполняют профессионалы (священники и канторы), которые играют на сложных инструментах (органах) и поют на непонятном языке (латыни). Реформаторы вернули людям поклонение в виде общинного пения. Они сочинили простые мелодии, которые было легко петь, и [объединили] их с богословски насыщенными текстами. Поскольку в XVI веке большинство людей были неграмотны, пение стало эффективной формой катехизации. Прихожане узнавали о Боге, когда пели о нем» (David Murrow, Why Men Have Stopped Singing in Church). Но, как ни печально, и как уже было сказано, мы возвращаемся к ситуации, которая существовала до Реформации XVI века, когда люди стоят и молчат, пока профессиональные группы прославления и поклонения поют незнакомые песни в сопровождении сложных инструментов. Не должно, друзья мои, сему так быть. — пастор Мэтт Ричард
1785Loading...
27
Media files
1580Loading...
28
Действительно, д-р Филипп справедливо написал, что не существует Таинства вне сакраментального действия; однако Вы определяете сакраментальное действие слишком поспешно и категорично. Если Вы сделаете это таким образом, окажется, что у Вас и вовсе нет никакого Таинства. Ведь если такое быстрое завершение действия действительно имеет место, то после произнесения Слов [становления], которые являются самым мощным и основным действием в Таинстве, никто не примет Тело и Кровь Христа, потому что действие прекратится. Разумеется, д-р Филипп этого не хочет. Однако такое определение действия породило бы бесконечные угрызения совести и бесконечные вопросы, подобные тем, о которых спорят паписты, — например, о том, присутствуют ли Тело и Кровь Христовы на первом, среднем или последнем слоге. Поэтому мы должны учитывать не только развитие этого сиюминутного или текущего действия, но и время. Не в математическом, а в физическом смысле, то есть нужно уделить этому действию определенное время... Следовательно, мы будем определять это время и сакраментальное действие так: оно начинается с первых слов [молитвы] «Отче наш» и длится до тех пор, пока все не причастятся, не опорожнят потир, не употребят гостии, пока люди не будет отпущены, а [литург] не покинет алтарь. Таким образом, мы убережем и избавим себя от угрызений совести и преткновений, связанных с бесконечными вопросами такого рода. Д-р Филипп дает определение сакраментального действия по отношению к внешним вещам, то есть в качестве возражения против преждеосвященных Даров и процессий с Дарами. Он не разделяет на части само действие и не определяет его таким образом, что оно противоречит самому себе. Поэтому, если от Даров что-то остается, проследите, чтобы это приняли либо кто-то из причастников, либо сам литург и его помощник, — так, чтобы не один лишь викарий или кто-то другой допивал оставшееся в потире, но делился с другими причастниками Тела [Христова], чтобы не складывалось впечатления, будто вы разделяете Таинство, следуя дурному примеру, или относитесь к сакраментальному действию непочтительно. Таково мое мнение, и я знаю, что Филипп думает так же. — Мартин Лютер. Второе письмо Симону Вольферину ( 20 июля 1543 года)
1761Loading...
29
Media files
1400Loading...
30
Благодаря личностному единству природная святость Сына Божьего стала сообщенной святостью человека Иисуса. Благодаря этой сообщенной святости, Он по Своей человеческой природе был не только безгрешен, но и абсолютно непогрешим. Как Бог не может лгать, так и Христос не может грешить. Это не означает, что Христос не мог быть искушаем. Человеческая природа Христа оставалась истинно и по существу человеческой и как таковая была подвержена искушениям. Когда на Христа напал искуситель, искушение было реальным; Он был искушаем во всем, как и мы, но только без греха. Искушая Христа, сатана осаждал неприступную крепость. Искушая Еву, сатана был хитер и ловок; искушая Христа, сатана был глуп, хотя и действовал с дьявольской хитростью, которая проявлялась в способе и характере его нападок; ведь он не учел разницы между женщиной в раю и Семенем женщины в пустыне: первое было просто человеком, а второе - истинным человеком, но в то же время Сыном Божьим. Поэтому, если женщину удалось обмануть и она поддалась, то Семя женщины, которое было всеведущим и всемогущим, обмануть и победить было невозможно. Хотя искушение в обоих случаях было подлинным и реальным, сопротивление было разным; отсюда и разница в результатах: поражение в одном случае, победа в другом. Таким образом, Он, Вождь нашего спасения, во всех отношениях подходит на роль нашего защитника и заместителя; нашего защитника, который подвергся настоящему нападению и одержал безоговорочную победу; нашего заместителя, который действительно подчинился закону, данному людям, и все же оставался Господом не только субботы, но и закона в целом; на Нем лежал грех всего мира, в Нем не было не только греха, но даже возможности греха; Он стал проклятием за нас, хотя был и остается возлюбленным Сыном Божьим, Которому благоволит Отец, и в Котором благословятся все народы. — Rev. Dr. Augustus Lawrence Graebner. Christology
4001Loading...
31
Media files
3351Loading...
32
Ведь наша плоть по своей природе ленива и склонна к злу, даже если мы приняли Божье Слово и веруем. — Большой катехизис III:63
1903Loading...
33
Media files
1742Loading...
34
https://teletype.in/@solafide/RjvhNCsZCli
4002Loading...
35
Этот же резкий дуализм пронизывает всю деятельность Церкви и жизнь каждого отдельного христианина. С одной стороны, христианин черпает уверенность и утешение в осознании того, что в его жизни нет ни одной мелочи, которую Бог не включил бы в Свой замысел и не предопределил бы еще до рождения человека. В этом нас убеждает пример и свидетельство всего Писания. Однако то же Писание внушает нам необходимость молитвы и ставит течение нашей жизни, успех наших начинаний, избавление от опасностей в зависимость от молитвы. Тот же Бог, Который все предусмотрел заранее, повелевает нам молиться и обещает явить нам Свою справедливость, услышав нашу молитву. Определен ли срок нашей жизни абсолютно? В этом не может быть никаких сомнений. Способны ли какие-то наши поступки сократить или удлинить жизнь? Опыт человечества говорит, что да, и о том же свидетельствует четвертая заповедь: «...чтобы продлились дни твои на земле...». Любое из этих утверждений исключает второе (как и во всех приведенных выше примерах), но оба они истинны. Неужели мы отменили закон противоречия, лежащий в основе всех наших умозаключений? Ничего подобного. Но мы установили, что в этой области (необходимости и свободы воли) закон не имеет силы; иначе говоря, разум теряет здесь свою власть. Это поистине поразительный результат нашего исследования, однако христианская жизнь спокойно течет своим чередом, нимало не беспокоясь о бездне иррациональности, на которой она покоится. Надежду на избавление от болезни христианин возлагает только на силу Бога, но при этом прибегает к помощи врача и лекарств, и это правильно. У заблудших язычников нет никаких оправданий, поскольку они отказываются поклоняться истинному Богу, Которого распознают в природе (Рим. 1:19); тем не менее, мы обременяем спасением язычников совесть нашего народа, и это справедливо (Мк. 16:15-16), хотя в свете (или, лучше сказать, во тьме) чистого разума представляет совершенно иррациональным. — Th. Graebner. Predestination and Human Responsibility
2162Loading...
36
Media files
1630Loading...
37
Святое Писание решительно свидетельствует, что не может быть истинной веры без любви, без обновления сердца, без освящения, без множества добрых дел. Но в то же время оно свидетельствует и о том, что обновление сердца, любовь и добрые дела, которые производит вера, не являются теми составляющими, из-за которых вера оправдывает и спасает. — Карл Вальтер. Закон и Евангелие
2001Loading...
38
В согласии с трактатом «О рабстве воли» Лютера наши исповедания (Апология и Формула согласия) определенно утверждают неспособность душевного человека делать выбор в духовных вопросах и его способность проявлять волю во «внешних делах», также относящихся к области морали. Вкратце это учение можно изложить следующим образом: 1. Человек не обладает абсолютно никакой свободой воли в духовных вопросах. Под духовными вопросами подразумевается отношение человека к призыву Евангелия, проповеди покаяния, Божьему предложению спасения как свободного дара и т. д., — одним словом к действиям Святого Духа через средства благодати. Душевный человек сопротивляется им, поскольку его воля всегда и стремится творить и выбирать только зло. 2. Эта неспособность человека не отменяет его ответственности. Человек способен осознавать стоящий перед ним выбор. Он способен различать добро и зло и осознает свою вину, когда грешит, отвергает благодать и т. д. Поэтому человек несет ответственность за выбор, который делает его воля. 3. Детерминизм отвергается. Человек — не механизм, работающий под влиянием внешних сил и причин. В наших исповеданиях говорится о «бреднях философов, учивших, что все происходящее должно происходить именно так и не может происходить иначе, и что все свои поступки, даже внешние, человек совершает по принуждению, и что он вынужден совершать злые дела и поступки, такие как распутство, грабеж, убийство, воровство и тому подобное». 4. Человек обладает свободой воли в отношении внешних вещей (физических действий). «В тех вещах, которые подвластны разуму, в тех вопросах, где человек может проявить свою способность к пониманию, в тех вещах, где задействованы чувства человека, человек обладает свободной волей, позволяющей ему принимать или оставлять, делать или не делать, выбирать то или другое». Наши исповедания сводят проблему к вопросу о рассудке и интеллекте человека. Предшествующие причины и внешние факторы не учитываются. За отправную точку принимается знание, которое находится в разуме человека, и, исходя из этого, наши исповедания утверждают, что во внешних вопросах у человека есть свободная воля, то есть он способен выбирать то, что лучше с точки зрения его разума, или что предписывает ему воля, или в чем его интеллект видит самый убедительный мотив. 5. Кроме того, в области нравственности душевный человек обладает определенной свободой выбора. «О свободе воли [наши исповедания] учат, что воля человека обладает некоторой свободой делать праведный выбор в светских делах». «Поскольку в человеческой природе сохраняется способность рассуждать и судить о предметах, доступных чувственному восприятию, сохраняется и возможность выбирать между этими вещами и свободой и властью поступать праведно в светских делах». Такой вывод основан на представлении о том, что человек остается разумным существом даже после грехопадения. Соответственно, он способен «по своей свободной воле творить добрые или злые дела или воздерживаться от них». Граница, отделяющая нравственные поступки от духовных вещей, четко обозначена: как разумное существо человек обладает такими нравственными способностями, однако в отношении «божественных вещей» он не обладает ни волей, ни разумением.
1926Loading...
39
Media files
1820Loading...
Repost from АнтитезиС
Photo unavailableShow in Telegram
"...Христос принимает отчаявшихся негодяев, таких как мы с вами, и называет нас братьями. Если Христос действительно Брат нам, хотел бы я знать, в чем еще мы можем нуждаться? Здесь все обстоит так же, как и между братьями по крови. Братьев по крови объединяют одно имение, один отец, одно наследство — в противном случае они не были бы братьями; так и мы обладаем всем тем же, что и Христос, у нас с Ним один Отец и одно наследство, которое, в отличие от земных наследств, не оскудевает от раздаяния, но постоянно возрастает, ибо это наследие духовное. Земное же наследство истощается, когда делится между многими. Тот, кто участвует в этом духовном наследии, обладает всем. Но что же представляет собой наследие Христа? Его наследие — жизнь и смерть, грех и благодать, все небесное и земное, вечная истина, сила, мудрость, праведность; Он правит и владеет всем, голодом и жаждой, счастьем и несчастьем, всем, что мы в силах вообразить, будь то на небесах или на земле, не только в духовных, но и в мирских вещах; и как венец всего, Он держит в руке Своей все, вечное и временное. И если я верую в него, я становлюсь соучастником во всем Его имении и, подобно Ему, получаю не только часть или кусок, но все: вечную праведность, вечную премудрость, вечную силу и становлюсь господином и владычествую над всем. Мой желудок не будет знать голода, мои грехи не будут надо мной довлеть, я не буду более бояться смерти, не буду трепетать от ужаса перед сатаной, и я никогда ни в чем не буду нуждаться, но уподоблюсь Христу, Самому Господу". (с) Мартин Лютер "Проповедь на день Воскресения Христова" (1525) #лютер #лютеранство Антитезис | Подписаться
إظهار الكل...
По другую сторону от атеистов и агностиков находятся мистики и энтузиасты. Но кто такие мистики и энтузиасты? Это люди, которые очень духовны, но не религиозны. Они из тех, кто имеет «стопицот» мнений о Боге, но черпают их из собственных мнений, опыта и духовных видений. На самом деле не нужно далеко ходить, чтобы встретить мистика или энтузиаста - это люди, которые глядят в хрустальные шары, рассуждают о предсказаниях, связанных с последними временами, общаются с умершими, молятся на так называемых языках и утверждают, что получают видения прямиком от Бога. Если включить вечером телевизор или произвести несложный поиск в YouTube, или заглянуть в отдел духовной литературы в Barnes and Noble, не составит труда найти мистика или энтузиаста. Эти люди представляют большую проблему, чем атеисты и агностики, потому что они утверждают, что понимают Бога. Зачастую эти люди выглядят знатоками, потому что у них всегда наготове красиво составленные молитвы, красивые примеры, умные учебные курсы и расхожие клише. Однако проблема в том, что без Слова Божьего по-настоящему познать Бога невозможно. Иначе говоря, эти мистики и энтузиасты бесконечно рассуждают о тайнах и хитросплетениях Божьего действования, не обращаясь к Слову Божьему. Нередко они сравнивают Бога с каким-нибудь новомодным веянием, втискивают Его в рамки церковной маркетинговой программы или низводят Его до собственного духовного опыта. Как ни печально, они больше похожи на циркового дрессировщика с хлыстом, который утверждает, что может заставить Бога выполнять трюки ринге, словно Бог - его ручной лев. — Пастор Мэтт Ричард
إظهار الكل...
Photo unavailableShow in Telegram
Человек — существо разумное, и света разума достаточно, чтобы путем индукции и дедукции обосновать не только существование, но и такие качества Бога, как могущество, мудрость, справедливость, к удовлетворению человеческого разума, в котором заложена идея Бога, и который естественнsv образом требует от себя и других рациональных умов признания первых фундаментальных истин естественной теологии. Конечно, религии языческого мира и книги древних и современных философов также свидетельствуют о том, что человеческий разум в его нынешнем естественном состоянии чудовищно испорчен. Тот же апостол, который говорит, что невидимое Божье можно увидеть умственным взором, также утверждает, что ум душевного человека суетен, что разум его помрачен, что сердце его ожесточено, нечувствительно к впечатлениям, что бог мира сего ослепил умы неверующих. Каждый сантиметр вселенной по-прежнему покрыт Божьим рукописанием, однако ущербный умственный взор человека не позволяет ему даже с помощью телескопов и микроскопов понять, о чем говорят и небеса, и горчичное зерно. Само название книги Цицерона «De Natura Deorum» говорит о том, что подтверждается каждой ее страницей: автор читал книгу природы гораздо невнимательнее, чем какой-нибудь троечник, навлекший на себя гнев школьного учителя ошибкой в предложении из Цицерона. И все же Цицерон намного опередил многих философов нашей эпохи естественных наук, которые вместе с прежними глупцами твердят: «Нет бога». Нам известна причина этого вырождения человеческого ума. «Как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце». Поэтому они, «называя себя мудрыми, обезумели». Именно этому процессу деградации во многом обязаны своим существованием и широким признанием современные теории эволюции. То, что невозможно познать, а можно только вообразить, выдается и принимается за факт и истину, чтобы оправдать неспособность и нежелание понять и признать то «что можно знать о Боге», Создателе и Владыке творения. — Rev. Dr. Augustus Lawrence Graebner. Theology
إظهار الكل...
Photo unavailableShow in Telegram
Лютер_Мартин_Послание_христианам_в_Ливонии_fb2.zip0.08 KB
Если же внешняя обрядность богослужений, т. е. месс, песнопений, чтений [Писания], крещений не прибавляет ничего ко спасению, то разве по-христиански будет вести о них споры, тем самым вводя бедный народ в заблуждение и гораздо более заботясь о своих идеях и мнениях, чем о том, чтобы наставлять народ? Посему умоляю теперь всех вас, милостивые государи, чтобы каждый оставил свои рассуждения и чтобы все чинно собрались вместе и решили, как исполнять эти внешние обряды, чтобы в вашей округе были подобие и единство, а не разделения — здесь так, там по- другому, — что приводит в смущение простой народ и отбивает у него охоту. Лютер М. Послание христианам в Ливонии (1525)
إظهار الكل...
Болезнь, даже если это неприятное инфекционное или хроническое заболевание, и даже если она делает невозможными половые отношения, в том числе душевная болезнь, не является основанием для расторжения брака. Лютер отвечает на вопрос, можно ли человеку в таком случае получить развод: «Ни в коем случае! Служи Богу, ухаживая за больным; считай, что в нем Бог дал тебе в твой дом нечто священное, чтобы тебе достичь неба. Дважды благословен ты, если ты признал этот дар и милость и служишь своему супругу ради Бога. Но если говоришь: „Не могу сдерживаться“, — ты лжешь. Если ты будешь искренне служить своему больному супругу и признаешь. что тебе это послано Богом и будешь благодарить Его, то оставь Богу позаботиться и об этом. Он непременно даст тебе благодать, чтобы тебе не пришлось выносить то, что тебе не по силам. Он слишком предан тебе, чтобы позволить болезни лишить тебя супруга, не обуздав при этом твою плоть, если ты преданно служишь больному человеку» (1522, «Проповедь о брачной жизни»). — Карл Вальтер. Пасторское богословие
إظهار الكل...
Photo unavailableShow in Telegram
إظهار الكل...
Ты прощаешь грехи. Брайан Вольфмюллер

Лютеранство по-русски в соцсетях: ✅ Вконтакте:

https://vk.com/ruslutherans

✉ Telegram:

https://t.me/ruslutherans

Этим видео пастор Вольфмюллер завершает цикл видео у доски. Кто же всё таки прощает грехи и на каком основании? ✝️🍇🕊 Пастор Брайан Вольфмюллер — пастор лютеранских церквей Святого Павла и Иисуса в Остине, штат Техас, лидер служения для глухонемых. Является автором книг «Забери нашу жизнь: богословие мученичества Мартина Лютера» (2019 г.), «Вера мученика за неверный мир» (2019 г.), «Потерпело ли американское христианство неудачу?» (2016) и «Окончательная победа: размышления о смерти и похоронах христианина» (2010). Преподобный Вольфмюллер является ведущим What-Not, The Podcast, соведущим подкаста Table Talk Radio, публикует видео на YouTube, проповедуя Закон и Евангелие. Оригинал видео на канале Брайана Вольфмюллера:

https://www.youtube.com/watch?v=j0_q2FcTp7c