في أعماق الكتابة

إذا كتبَ كاتبٌ عن حزنه فاعلم أنه -في الغالب- لا يكتب ليبحث عن تعاطف أحد، أو ليشكوَ إلى أحد.. إنما يكتب لأنه كاتبٌ يجد في البوح سعادته وعزاءه، وقد يمرُّ قارئٌ ما بذات المشاعر، فيجد فيما يكتبه سلوةَ المشاركة وأُنسَها.. وشأن الكاتب أن يتلمس آلامَ البشر فيصفها، وقد يُحسِن وصفَ كثيرٍ من المشاعر برهافةِ حسِّه، ولو لم يكن ذلك الوصف وليدَ المعاناة والتجربة.

وقرأتُ عن حزن العراقيين في المشرق على احتجاب مجلة الرسالة،حتى قالوا:ليتهم ألغوا تمثيلهم الدبلوماسي ولا تنقطع تلك المجلة فهي خير تمثيل لمصر. محمد صالح فرحات

‏على ورقة عنوان كتاب «الداء والدواء» لابن قيّم الجوزية، كُتب بيت شعر صادق في حق الكتاب: هذا كتـابٌ لو يبـاعُ بوزنـه ذهباً لكان البائعُ المغبونا

اكتب.. وازرع بكلماتك أملاً في القلوب، أو اجعلها ضِماداً لجريحٍ يائس، وآنِس بها وحشةَ الغريب النائي، وربِّتْ بها على كتفِ الحزين العاثر، المهم ألّا تصمت ما دمتَ قادراً على بذلِ كلمةٍ في سبيل الخير.

يحكي أمين نخلة أنه ذات يوم وهُم جلوس على سطح مقهى “الميرامار” في بيروت، والوقت صيف، والشمس إلى الغروب، والبحر ينبسط انبساطه إلى آخر مد النظر، وبين البحر والسماء، حيث يمس الشفق الزرقة، لمعات للنهار المودّع، تأخذها أحضان الأفق عناقًا وضمًّا، وتحرك أحد الأدباء في كرسيّه وقد أفاض المشهد ذات صدره، فأخذ يذكر كلامًا لبعض شعراء الإيطاليين في وصف غروب المدينة، ومن أطيب ما جاء فيه ما معناه: “إنَّ المساء يرى دمَه مسفوكًا على الجدران العالية”. وكان الأستاذ الأخطل الصغير حاضرًا يسمع، ويخبرنا نخلة أنه لا يعرف في زمانه من يتتبع في فيه مذاق الكلام تتبُّعَ مذاق الطعام والشراب كالأخطل الصغير، فقال الأخطل لصاحبهم: أمسك، يا رعاك الله، عن فصاحة الطليان! فأين أنت من كلام أبي سعيد الخدري في رواية له على خطبة للنبي بعد العصر، وقد قال: ولم يزل يخطب حتى لم يبقَ من الشمس إلا حمرة في أطراف السَّعَف…. فرُجَّ المجلس من الطرب لكلام أبي سعيد.. ولا والله، ما جاء بهذه الحمرة، التي بقيت عالقة بعد الزوال بأطراف سعف النخل، قلم شاعر إيطالي، ولا ريشة رسام إيطالي! كما يصف لنا نخلة. وهذه العُصبة من الطراز الأول، التي فيها الأخطل الصغير وأمين نخلة وأمين الريحاني ورفاقهم من المسيحيين، لم يكن يغيب عن أفرادها جمال وبلاغة القرآن ومعرفة أحاديث النبي محمد، صلى الله وعليه وسلم، فقد قال أمين نخلة: “ما قرأتُ في القرآن قط، وتلقَّفتني تلك الفصاحة من كل جهة، وشهدتُ ذلك الإعجاز الذي يطبق العقل، إلا صِحتُ بنفسي: انجي، ويحَكِ، فإنني على دين النصرانية!”. من مقال للأستاذ محمد عبدالعزيز عن أمين النخلة.

فائدة لغوية | - من الأخطاء الشائعة بين الكُتّاب والباحثين قولهم :- ﴿ يرى بأنّ ﴾ والصواب : ﴿ يرى أنّ ﴾ من غير حاجة إلى الباء فالفعل "رأى" يتعدّى بنفسه إلى مفعول واحد أو إلى مفعولين أمّا الباء فتدخل على آلة الرؤية مثل : يرى بعينه، ويرى بقلبه، ويرى بالمِقراب

القراءة نوعٌ من الحياة في الخيال أو في المثال، فوقَ الحياة العادية التي أنت فيها، فكأنك تختار مكاناً جميلاً لتعيش فيه، أو لتزورَه في الفينة بعد الفينة.. ولذلك تجد الوَلوعَ بالقراءة لا يرضى عما يلقاه فيها من الأنس والسَّلوةِ بدلا، وتراه خالياً مع كتابه في صورةِ المنعزل المستوحِش، وهو في فرحٍ ونعيم، وفي جمعٍ كريم من الحكماء والأدباء، أو بين يدي عالِمٍ يأخذ بيده إلى سبيل الرشاد، ويضيء له المساحات المظلمة التي تكتنفه، وفي الجملة: هو في جنة المعرفة، في رغَدٍ من العيش وسعةٍ من المعاني وعالَمٍ من العجائب.. فالقراءة شُرفةٌ تُطِلُّ على دنيا مبهجة، شُرفة بحجم ورقة، لكنّ من ورائها كوناً فسيحاً لا يُدرى أين منتهاه!

من الأدلة على ارتباط الحسّ والشعور بالعقل، أنك لا تجد حسّاساً يتصف بالغباء والبلاهة، ويفكر تفكيراً سطحياً، الزخم الشعوري يسرّع من الحركة الفكرية ويوسع من قدراتها، ولذلك تجد من يوصفون بالحساسية المفرطة في العواطف والأحاسيس يفكّرون فيما لا يفكر فيه غيرهم، لأنهم يشعرون بما لا يشعر به غيرهم، وهذا هو تعريف الشاعر عند القدماء، كما نصّ على ذلك ابن رشيق في كتابه العمدة، ومن ثم فالتفريق بين العقل والعاطفة على أنهما قوتان متدافعتان ليس على إطلاقه، إذ يتصور ذلك في الموقف الواحد، وأن فلاناً قد حكّم عقله، وسيطر على عاطفته، وآخر بالعكس، بيد أنهما في الشخص الواحد قوتان تترافدان، ما يتعمق فيه العقل يلقي بظلاله على العاطفة ويفتّق من أستارها، وما يقطع العقل في شيء شوطاً بعيداً إلا على مطية الشعور المكثف والعاطفة الجياشة! د. هاني عبيدالله الصاعدي

إن مَن مارس الكتابة يعرف أنه لا يرضى كل الرضى إلا عن الكتاب الذي لم يكتبه بعد، الكتاب الذي يحمله في ذهنه على شكل صور وخطوط وأشباح .. عبدالفتاح كيليطو