ПСАП - Профессиональное сообщество аналитических психологов
الذهاب إلى القناة على Telegram
ПСИХОЛОГИЯ▫️ОБУЧЕНИЕ▫️ТЕРАПИЯ Сайт сообщества: https://pcap-jung.ru/ Журнал сообщества: https://pcap-jung.ru/?page_id=3070
إظهار المزيد1 173
المشتركون
+224 ساعات
+47 أيام
+1030 أيام
جاري تحميل البيانات...
القنوات المماثلة
سحابة العلامات
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
يوليو '26
يوليو '26
+6
في 0 قنوات
يونيو '26
+25
في 2 قنوات
Get PRO
مايو '26
+21
في 2 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+39
في 4 قنوات
Get PRO
مارس '26
+50
في 7 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+35
في 1 قنوات
Get PRO
يناير '26
+33
في 2 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+35
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+38
في 1 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+28
في 2 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+58
في 1 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+25
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+29
في 3 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+31
في 2 قنوات
Get PRO
مايو '25
+40
في 1 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+37
في 4 قنوات
Get PRO
مارس '25
+74
في 5 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+52
في 3 قنوات
Get PRO
يناير '25
+58
في 2 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+37
في 2 قنوات
Get PRO
نوفمبر '24
+46
في 2 قنوات
Get PRO
أكتوبر '24
+50
في 3 قنوات
Get PRO
سبتمبر '24
+49
في 3 قنوات
Get PRO
أغسطس '24
+52
في 4 قنوات
Get PRO
يوليو '24
+41
في 1 قنوات
Get PRO
يونيو '24
+46
في 2 قنوات
Get PRO
مايو '24
+36
في 3 قنوات
Get PRO
أبريل '24
+30
في 1 قنوات
Get PRO
مارس '24
+25
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '24
+21
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '24
+391
في 2 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 07 يوليو | +1 | |||
| 06 يوليو | +3 | |||
| 05 يوليو | +1 | |||
| 04 يوليو | 0 | |||
| 03 يوليو | +1 | |||
| 02 يوليو | 0 | |||
| 01 يوليو | 0 |
منشورات القناة
Фигурка как символический образ
В песочной терапии клиенты работают с коллекцией фигурок, перед ними стоит задача — выбрать те, что откликнутся в душе.
В песочной терапии фигурка никогда не бывает просто предметом, она не «случайно попалась под руку», не является декоративной деталью и тем более ее символизм не сводится к прямому и однозначному значению. За выбором фигурки всегда стоит нечто большее, чем сознательное решение: эмоциональный отклик, бессознательное притяжение, внутренняя готовность психики придать форму тому, что ещё не может быть сказано словами.
Если говорить точно, фигурка в песочнице может рассматриваться как символический образ, через который проступает архетипическое содержание того, что у человека внутри. Архетип сам по себе не дан нам непосредственно; он не видим и не может быть «поставлен» в песочницу в чистом виде, но он проявляется в образе - как раз в той фигурке, к которой тянется рука клиента, в её месте в самой песочнице, в её окружении и рядом с другими фигурками, в её отношениях с другими элементами на поле.
Именно поэтому в аналитической работе так важно знание мифов, сказок, легенд, преданий, религиозных сюжетов, литературы, кинематографа. Всё это не просто культурный багаж, а огромный символический язык человечества, в котором веками оформлялись архетипические мотивы: путь героя, встреча с Тенью, образ матери, мотив жертвы, спасения, перехода, изгнания, возрождения.
Когда клиент выбирает дракона, мост, рыбу, младенца, воина или старца, мы не имеем права превращать это в плоский словарь готовых значений. Песочная терапия — не сонник и не система универсальных расшифровок.
Рыба не означает «беременность», дом не означает «семью», а вода не означает автоматически «эмоции». Один и тот же образ в разных песочницах, у разных клиентов и в разных фазах процесса будет нести разную нагрузку. Значение рождается не из самой фигурки как таковой, а из её места в песочной картине, из её связи с другими образами и элементами, из атмосферы поля и, главное, из того смысла, который приносит сам клиент.
В классическом Sandplay мы не интерпретируем фигурку и не сообщаем клиенту, «что она значит». Мы удерживаем более сложную и более требовательную позицию: видеть одновременно и часть, и целое, видеть отдельный образ, но в тоже время видеть всю композицию.
В этом, пожалуй, и заключается одна из главных трудностей работы Sandplay-терапевта: не подменить наблюдение толкованием, не разрушить тайну преждевременным объяснением, а оставаться рядом с образом до тех пор, пока он сам не начнёт раскрываться в целостности процесса.
Фигурка в песочнице — это не ответ, это вход в пространство вариантов, разнообразия смыслов, значений, архетипов, комплексов и всего того многообразия, что дает нам Юнгианская терапия.
🪶Автор рубрики: Татьяна Борисова, аналитический психолог, действительный член ПСАП.
| 2 | 🌀 Дорогие друзья, рады представить вам лекцию Ирины Соболь в рамках Летней школы ИАПиПДО: «Диалог души и тела в юнгианском пространстве. Практика работы. Размышления и опыт».
Мы привыкли думать, что юнгианский анализ — это разговоры о снах, символах и архетипах. Но что делать, когда душа приходит в кабинет не через метафору, а через хроническую боль в спине, панические атаки, мигрени или онемение рук? Когда тело говорит так громко, а психика молчит?
Клиент, склонный к соматизации, — это человек, у которого часто «ослабленное Эго», а трансцендентная функция почти разрушена. Как работать с внутренним психическим, если клиент приносит только внешнее, буквальное? Сны не снятся, и он не говорит: «Я чувствую тревогу, она похожа на…». Он говорит: «Меня тошнит» или «У меня ком в горле». И если мы будем интерпретировать этот ком только как «подавленную претензию к авторитету, родителю», мы рискуем попасть в редуктивную ловушку. Если мы предложим ему дыхательную гимнастику, мы рискуем уйти в физиологию и не услышать голос души. Где баланс?
На лекции мы обсудим базовые аналитические техники и возможности их применения. Посмотрим, как наши известные коллеги-юнгианцы и уважаемые авторы расширяют аналитический инструментарий. Телесные практики, арт-терапевтические методы, работа с регуляцией нервной системы, внимание к перцепции. Все это обогащает и помогает нам в работе. Однако здесь нас подстерегает «опасность эклектики». Сегодня модно смешивать все: юнгианство с йогой, символдраму с остеопатией, анализ с коучингом. Но часто ценой этого смешения становится потеря не только «идентичности метода», но и базовых принципов аналитической психологии.
Готовясь к лекции, я задавалась вопросами: как, применяя телесную или арт-терапевтическую технику, не выпасть из поля аналитической психологии? И если можно, то что я должна держать в голове, на какие базовые принципы должна опираться, чтобы работа оставалась в рамках юнгианской парадигмы? Приглашаю вас вместе поискать ответы на эти вопросы.
Я приглашаю вас к диалогу и размышлениям:
6️⃣У вас есть опыт работы с телом в аналитическом процессе? Поделитесь.
2️⃣Вы сталкивались с соматизирующими клиентами и чувствовали, что стандартные инструменты «не работают»? Расскажите, как вы искали выход.
3️⃣Вы пробовали телесные практики, но чувствовали тревогу, задавая себе вопрос: «То, что я применяю, — это по-юнгиански?» Мы обсудим эту тревогу, потому что она — важный сигнал.
Мы не дадим готовых рецептов. Но мы создадим пространство, где каждый сможет «услышать голос своей аналитической интуиции» и, возможно, открыть новый способ быть с клиентом, когда он приносит не сон, а свое «говорящее» тело.
➡️ Ведущая лекции: Соболь Ирина Алексеевна — аналитический психолог, юнгианский аналитик РОАП/IAAP, куратор, преподаватель и супервизор программы «Аналитическая психология и юнгианский анализ» ИАПиПДО, сертифицированный член ПСАП.
📎 Осталось совсем немного мест, успейте принять участие в Летней школе ИАПиПДО! | 151 |
| 3 | #ПСАП_цитата | 185 |
| 4 | 🪬 Феномен «психика-тело»: от шаманских практик до нейропсихологии. Лекция Марины Смовж Летней школы ИАПиПДО «Диалог души и тела: встреча в аналитическом пространстве»
Тело — это тот очевидный биологический механизм, который неочевидным образом формирует отношения человека с миром. При этом в разные исторические эпохи взгляды и концепции на его роль менялись. На этой лекции мы проследим эволюцию подходов к телу как к культурному и психологическому феномену. Рассмотрим механизм трансформации понятия тела в концепцию телесности. Поговорим об основных психологических моделях телесности, начиная от психоанализа Зигмунда Фрейда и Вильгельма Райха до нейропсихологии Поля Шильдера и Фредерика де Виньемона.
➡️ Ведущая лекции: Смовж Марина Валерьевна — аналитический психолог, преподаватель и супервизор ИАПиПДО, кандидат тренинга ААПР/IAAP, действительный член ПСАП.
📎 Чтобы принять участие в Летней школе, заполните короткую форму | 223 |
| 5 | 🔅 Недавно мы говорили о загадочных народах северных мифов - существах, стоящих на границе между человеком, животным и духом. О тех, кто воплощает всё странное, пугающее, запретное и одновременно притягательное.
Юнг предполагал, что подобные образы возникают не случайно. Они могут быть отражением архетипов коллективного бессознательного - тех глубинных структур психики, которые проявляются в мифах, сказках и снах разных народов.
Поэтому предлагаю небольшой эксперимент с книгой Юнга «Архетипы и коллективное бессознательное».
🔥Пришлите в течение дня номер страницы (от 6 до 214) и строки (от 1 до 24) в комментариях, и мы отправим вам послание из книги.
Посмотрим, окажется ли это простой случайностью или очередным примером того, что Юнг называл синхронией.
🔊 Автор рубрики: Ольга Мучко, аналитический психолог, психолог-консультант, кандидат в члены ПСАП.
⏭️Литература: «Архетипы и бессознательное», К.Г. Юнг. | 249 |
| 6 | 🌺 Рады представить вам воркшоп Константина Васильева, который пройдет в рамках Летней школы ИАПиПДО «Диалог души и тела: встреча в аналитическом пространстве»!
🖍️ Мастерская набросков
Длительность: 1,5 часа
Вместимость: (~10-15 человек)
“Не думай - смотри”
— Людвиг Витгенштейн
Один из главных навыков психолога — наблюдение. Люди часто увлекаются абстракциями и теряют связь с реальностью. Но для нас, психологов, это критично. Как много информации о клиенте, динамике процесса может дать простое наблюдение и как дорого может стоить невнимательность!
Наблюдение может быть внешним и внутренним — они идут рука об руку:
— внутреннее ("глаза открыты внутрь") — наблюдение образов, чувств, состояний, которые происходят в нас, в клиенте, в поле
— внешнее ("глаза открыты вовне")— это исследование объективной физической реальности при помощи своих органов чувств: как клиент одет, какое у него лицо, что написано на его часах, какие шрамы на коже, куда он отводит взгляд, когда думает...
Словом, наблюдение — это главный источник информации о реальности, необходимый нам в кабинете и в жизни.
Я, как художник с 14-летним опытом, знаю, насколько сильно отличается восприятие человека рисующего от обывателя. Дело лишь в практике и настрое.
Дело в том, что у художников есть такая фундаментальная практика, как наброски. Она проста и гениальна: наблюдение за реальностью и её копирование с натуры.
🫂 Практика набросков похожа на медитацию. Она учит замечать красоту, детали и видеть целое, мягко управлять своим телом и восприятием. Эти навыки необходимы в любом искусстве и крайне полезны в повседневной жизни.
Я поделюсь этой практикой с Вами. Можно прийти всем: и тем, кто никогда не рисовал, и тем, кто чувствует себя уверенно в рисунке — практика всегда открывает что-то новое даже мастерам.
Что Вас ждёт:
I. чаепитие (настройка)
II. мини-лекция (знакомство с упражнениями и теорией)
III. практика рисования
Уверен, это будет приятным времяпрепровождением, а опыт и знания, которые Вы получите в процессе, останутся с Вами надолго, помогая замечать больше в своей повседневной и профессиональной жизни.
➡️Ведущий воркшопа: Васильев Константин Никитич — аналитический психолог, художник, педагог, действительный член ПСАП.
📎 Чтобы принять участие в Летней школе, заполните короткую форму, и мы обязательно с вами свяжемся! | 220 |
| 7 | Журнал "Аналитическая психология: теория и практика"
Сегодня мы поближе познакомимся с материалами, публикуемыми в журнале ПСАП. Об одной из своих любимых статей пишет Главный редактор журнала Елена Гришина.
Я часто возвращаюсь мыслями к статье Дайан Шервуд "Учебный анализ", опубликованной в номере 1 / 2021 (#2) нашего журнала. Мне очень близко это довольно подробное и очень личное повествование автора о собственном опыте учебного анализа и сложностях терапевтических отношений, связанных с пребыванием аналитика и анализанда в одном и том же сравнительно небольшом профессиональном сообществе. В одном из моих любимых фрагментов статьи рассказывается о том, как сновидения (и аналитик) помогли автору увидеть её готовность/неготовность начать обучение юнгианскому анализу:
До тех пор, пока я сама не стала аналитиком, я даже не могла представить себе всех тех сложностей, с которыми, вероятно, сталкивался мой аналитик – не только из-за моего бескомпромиссного мышления, но и в связи с моим желанием поступить в аналитический тренинг. Я вспоминаю наш показательный диалог спустя несколько лет после начала работы, когда я подняла вопрос о своей готовности подать заявку на обучение в программе подготовки аналитиков. Тон моего аналитика стал твердым, и она сказала мне, что время еще не пришло. Когда я спросила, почему, она ответила, что меня могут принять, благодаря моему интеллекту, но мои сны указывают на то, что я еще не готова. Она не смогла объяснить мне этого. Вскоре после этой сессии мне приснился сон, в котором разные люди из Института проходили через ее кабинет, прерывая нашу встречу, и я поняла, что помимо моей внутренней неготовности я была не готова к потенциальному вторжению Института в мое аналитическое пространство.
Автор подробно рассказывает об организации и подводных течениях учебной аналитической программы в Институте Юнга в Сан-Франциско (США), а мы с лёгкостью узнаем в этом описании те процессы, которые происходят с нами, внутри нас и вокруг нас в наших российских и иных юнгианских сообществах. Это и сочетание обучения с задачами зрелого возраста, и пересечения аналитика с анализандом на профессиональных мероприятиях, и возможное вторжение в аналитические отношения обсуждаемых в сообществе фактов или сплетен о терапевте и/или клиенте, и чрезмерная лояльность своему аналитику и "бесконечный анализ", и многое другое.
Символ собственной трансформации, произошедшей в ней благодаря учебному анализу и аналитическому обучению, Дайан Шервуд увидела в образе, изображенном на древнем кельтском котле: женщина сидит верхом и крепко держится за рыбу, которая уверенно лавирует в глубоких водах (см. иллюстрацию).
Вы тоже можете написать о понравившейся вам статье из любого номера журнала. Отправьте свою заметку @Elena_A_Grishina, и вы получите в подарок новый (или любой другой, по вашему выбору) номер журнала.
🔹Купить журнал:
🔹В редакции у @Svetlana_Ivanova_psy
🔹На странице журнала на сайте ПСАП
🔹В интернет-магазине cogito-shop.com
#Журнал_Аналитическая_психология
#Любимая_статья | 217 |
| 8 | «В природе разрешение противоположностей всегда является энергетическим процессом: она действует символически в самом истинном смысле слова, делая нечто, что выражает обе стороны, подобно тому, как водопад зримо опосредует между верхом и низом».
Карл Густав Юнг
#ПСАП_Цитата | 222 |
| 9 | В большинстве религий существуют свои антропоморфные чудовища. Но именно в мифологии северных народов России мы встречаем удивительные в своем разнообразии примеры.
Общим у малых народов арктики является разделение мира на три уровня - мир духов, мир «настоящих» людей и мир нелюдей, альтернативных людей между этими мирами. Причем нелюди совмещают в себе свойства и человека, и духа. Живут в сообществах, охотятся, строят жилища, питаются и умирают. Одновременно обладают магическими способностями и в случае опасности могут стать духами.
Начнем с якутов и эвенков - у них есть чучуна - обросший шерстью человек, которого антрополог Б.Ф. Поршнев вообще считал снежным человеком, реликтовым неандертальцем, сохранившимся в северных тундрах.
Дальше интереснее - у ненцев нелюди, описаны как антропоморфные создания без рта и заднего прохода, пытающиеся запахом пищи. Отсюда и их весьма выразительное название - мал тэнга, «закупоренный зад».
Неожиданно, как в одном предании нганасан раскрывается эта тема. Подобных людей они называли сюпся, и порой настоящие люди входили с ними в контакт. Так, молодой мужчина на охоте нашел девушку сюпся, привез ее к себе, и решил жениться. Но, не найдя ночью ни одного отверстия, расстроился и решил ее отпустить. На что сюпся каким-то образом донесла до него мысль, что рожать ребенка, как это делают люди, больно, у сюпся ребенок каким-то совсем иным образом рождается через глаза и безболезненно, и участвовать в этом по-человечески она не собирается.
Эскимосы и алеуты верили в то, что в горах живут народы карлики и народы великаны.
У чукчей еще оригинальнее - существа под названием реккен. Это чудовища с телом белого медведя, огромными ушами, на лбу один глаз, на голове длинные заплетенные волосы, а у женщин еще и груди находятся под мышками. Они охотятся на лодках, и сети ставят на людей.
А другие существа, людоеды келе, не выдержали войны с людьми и превратились в духов. И так же у других северных народов - грань между людьми, нелюдями, животными и духами, прошлым и настоящим, жизнью и смертью очень зыбкая.
С точки зрения юнгианских психологов интересно будет посмотреть на эти мистические народы как на теневые проекции людей. Как будто они олицетворяют табуированные для человека темы - чрезмерная агрессия, каннибализм, нежелание терпеть родовые муки, социальная отчужденность и другие.
И многие женщины, думается, разделят недоумение девушки сюкси, узнавшей как именно проходят роды в понимании людей.
📚По книге О. Христофоровой «Мифы северных народов России», издательство МИФ, Москва, 2023.
✏️Автор рубрики: Наталия Шишкина, аналитический психолог, действительный член ПСАП. | 271 |
| 10 | ☀️ Открытый лекторий ИАПиПДО 2026
Друзья, мы начинаем серию наших открытых встреч с темы, которая редко оставляет кого-то равнодушным — работы со сновидениями.
✨Толкование сновидений по методу Йорама Кауфманна
Ведущая: Елена Донская — кандидат ААПР/IAAP, аналитический психолог, психоаналитический психотерапевт. Действительный член ПСАП, член МААП.
Дата: вторник, 30 июня, 12:00 по мск
Формат: онлайн, 1 час
О чем этот вебинар? ⬇️
Метод Й. Кауфманна — современный юнгианский подход к работе со снами, в основе которого лежит перевод образов сна на язык повседневной жизни. Такой взгляд позволяет глубже понять, что именно сновидение приносит человеку и как этот опыт можно интегрировать. На вебинаре вы познакомитесь с ключевыми принципами метода Кауфманна, увидите как работает перевод образов, а не прямое толкование, разберете, как использовать этот подход в работе и в практике.
Кому будет полезно участие?
🟠тем, кто интересуется аналитической психологией и хочет увидеть живую работу со снами
🟠практикующим специалистам, которым нужны более тонкие инструменты работы со сновидениями
🟠студентам и абитуриентам, присматривающимся к обучению в ИАПиПДО
Вы унесете с собой целостное представление о методе Кауфманна, а также вам станут понятны шаги, с которых можно начать диалог со своими снами. У вас появятся практические ориентиры для работы со сновидениями.
✅ Для тех участников лектория, кто захочет продолжить углубленное обучение по теме сновидений, будут действовать специальные условия на программу «Юнгианское толкование сновидений. Теория и практика», с 30.06 по 07.07:
➡️оплата за один месяц 13.300₽
➡️оплата за весь курс 47.600₽
До встречи на вебинаре!
➡️ Участие открытое, по предварительной записи | 237 |
| 11 | Открытый лекторий ИАПиПДО 2026
Друзья и коллеги, этим летом мы запускаем Открытый лекторий ИАПиПДО — серию живых встреч в разных форматах: от вебинаров и лекций до мастер-классов и дискуссий.
Мы приглашаем присоединиться абитуриентов и студентов, практикующих психологов и тех, кто только присматривается к профессии, а также всех, кому хочется прикоснуться к нашему аналитическому пространству и почувствовать, откликается ли оно внутри.
В программе будут разные форматы:
🪼онлайн-вебинары и открытые лекции
🪼небольшие мастер-классы и практические разборы
🪼дискуссии вокруг тем, важных для современной психологической и аналитической практики
Мы задумали этот лекторий как открытую дверь: сюда можно зайти, увидеть, как мы работаем, познакомиться с преподавателями и атмосферой института, вживую встретиться с нашими темами и заметить, что именно отзывается у вас внутри.
Лекторий будет особенно полезен:
🪼тем, кто думает об обучении в ИАПиПДО и хочет сначала аккуратно войти в наше поле
🪼студентам и начинающим специалистам, которые ищут свое направление в психологии
🪼практикующим специалистам, интересующимся аналитическим подходом и профессиональным диалогом
Участники смогут унести с собой новые знания и идеи, более ясное ощущение того, насколько им близок наш язык, наше пространство и сообщество.
🪼 Уже скоро мы выложим подробное расписание с темами и датами встреч.
🪼 А первое мероприятие Открытого лектория состоится уже 30 июня в 12:00. Скоро опубликуем все подробности!
🪼 Следите за анонсами, выбирайте темы, которые откликаются, и присоединяйтесь: будет о чем подумать, о чем поговорить и что унести с собой! | 232 |
| 12 | 🤩убедо: целостность как противоречие
Июнь - время летнего солнцестояния, пика света. В алхимической традиции это фаза rubedo: завершение великого делания. Но в юнгианской традиции целостность - это не идеальная гармония и не отсутствие внутренних конфликтов. Это глубинная, живая способность вместить противоположности.
Мы часто ищем в анализе «исцеления», подразумевая избавление от боли, тени или сомнений. Но Самость не отменяет человеческую сложность. Она объединяет свет и тьму, силу и уязвимость, знание и незнание в единое, но не монолитное целое.
Для аналитика это особенно важно. Быть целым не значит быть «проработанным» до конца. Это значит оставаться живым, признавая свои внутренние разломы, видеть противоречия, узнавать себя снова и снова. Как отмечал Юнг, цель не в том, чтобы стать совершенным, а в том, чтобы стать целостным. А целостность всегда парадоксальна и противоречива, но именно в удержании противоположностей рождается трансцендентная функция.
Стадия rubedo напоминает, что не нужно выбирать между светом и тенью. Нужно научиться выдерживать их творческое напряжение. Именно в этом хрупком пространстве рождается подлинная, живая встреча с «другим».
#Мир_Юнгианства
🥀Автор рубрики: Алида Агаева, аналитический психолог, клинический психолог, действительный член ПСАП. | 288 |
| 13 | 28 июня 2026 состоится летняя встреча Сказочно-мифологического Клуба «Восток и Запад: внутренняя Встреча».
«Душа и малые величины. Проживание японской сказки Сынок-улитка». Аналитический и культурологический разбор.
Встреча будет проходить очно в Ботаническом саду имени Цицина в Москве при благоприятной погоде или в кабинете м. Маяковская, в случае дождей.
🔗28.06.2026, 12.00-18.00,
🔗Стоимость:
- 2 500 рублей для членов, кандидатов в члены ПСАП и студентов ИАПиПДО,
- 3 000 рублей для остальных участников.
Мировой фольклор знает немало историй чудесного рождения героя. С. З. Агранович говорит о том, что наши далекие предки долгое время напрямую не связывали сексуальный контакт и факт появления потомства. Это от части отражается в народных верованиях и суевериях. Так, например, в народной культуре существовала примета: нельзя громко и раскатиста смеяться, а то забеременеешь.
В японской сказке «Сынок-улитка» ребенок пришел в этот мир в результате непорочного зачатия, когда его мама обратилась к богу воды с мольбой о помощи. И разродилась сыночком, придя домой после работ на рисовых полях.
В. Я. Пропп выделяет непорочное зачатие одним из мотивов чудесного рождения. Волшебная сказка знает и другие способы появления на детей на свет при неочевидном участии в этом процессе их родителей, среди них: рождение от вкушения плода, от выпитой воды, от наговора, рождение из печки. Более поздний мотив – сделанных людей, например, из глины.
Все мы с детства помним сотворенную из снега Снегурочку и вылепленного их теста Колобка. В нашей сказке героиня молит бога воды о ребеночке ростом хотя бы с улитку. Бог очень буквально воплотил в жизнь ее просьбу и женщина не ропщет, а радуется своей улиточке, что от части отражает буддийский взгляд на мир о ценности всего живого, даже маленькой улитки.
💡Ведущие клуба:
- Элина Соболева - аналитический психолог, преподаватель юнгианской сказкотерапии, действительный член ПСАП;
- Анна Тулянкина - аналитический психолог, юнгианский сказкотерапевт.
⤵️Контакты для записи:
⏺Элина Соболева
⏺Tел.: +7 915 480 11 16
⏺ТГ @elinamizukami
⏺Email elykin@mail.ru
✏️Иллюстрация: художники Г. А. В. Траугот «Японские сказки». | 608 |
| 14 | ☀️ Наше знакомство со спикерами Летней школы ИАПиПДО «Диалог души и тела: встреча в аналитическом пространстве» продолжается, и мы рады поделиться с вами темой воркшопа Александры Назиной: «Тревожность — похитительница времени».
Что происходит с человеком, когда жизнь постепенно смещается в постоянное ожидание будущего? Как меняется тело, переживание времени и способность присутствовать рядом с собой и другим?
В мифологии можно найти образы страха, ужаса, судьбы, хаоса и безумия, однако современная тревожность как будто остается вне символического пространства и не имеет собственного устойчивого образа. Возможно, это связано с тем, что изменился сам способ переживания времени, а вместе с ним — и способ присутствия человека в собственной жизни.
На воркшопе мы будем исследовать тревожность:
🌟как психический и телесный феномен;
🌟как особое аналитическое поле;
🌟как комплекс, связанный с переживанием времени;
🌟как один из способов существования современного человека.
Мы обратимся к архетипическим образам, связанным с тревогой, поговорим о том, как менялось переживание времени в культуре, и попробуем проследить, как тревога проявляется в теле, аналитическом поле и контрпереносе.
🪬 В пространстве воркшопа тревожность будет исследоваться через групповую дискуссию, амплификацию мифологических образов, внимание к телесным реакциям, переживанию времени, а также совместную попытку символизации современного образа тревожности.
➡️ Ведущая воркшопа: Назина Александра Геннадьевна — аналитический психолог, преподаватель ИАПиПДО.
📎 Заполните короткую форму, чтобы принять участие в Летней школе ИАПиПДО | 252 |
| 15 | «Сознательное и бессознательное не образуют целого, когда одно из них подавлено и ущемлено другим... Оба являются аспектами жизни. Сознание должно защищать свой разум и защищать себя, а хаотичной жизни бессознательного должна быть предоставлена возможность идти своим путём — настолько, насколько мы можем выдержать. Это означает открытый конфликт и открытое сотрудничество одновременно»
Карл Густав Юнг
#ПСАП_Цитата | 354 |
| 16 | 🅰️🕤🕤🕔🕘🕠🕔🕤🕠🕙📣 (Apperception; Apperzeption).
Процесс, посредством которого новое психическое содержание (узнавание, оценка, интуиция, чувственное восприятие) выражается так, что становится понятным, усвоенным или «ясным».
Это внутренняя способность субъекта» представлять внешние объекты как воспринятые регистрирующей и соответственно отвечающей психикой. Отсюда результат всегда оказывается сплавом реальности и фантазии, смесью личностного опыта и архетипического имаго.
Юнг различал два вида Апперцепции: активную и пассивную. С помощью первой субъект сознательно постигает новое содержание, она инициируется эго. С другой субъект сталкивается, когда содержание вторгается в его сознание и навязывает понимание себя, как часто происходит в снах.
Во всех случаях подразумевается добровольное или невольное участие субъекта, требующее подключения рефлексии.
Юнг также выделял состояния направленной и ненаправленной Апперцепции в соответствии со степенью участия рационального эго и иррациональной фантазии.
💡 Автор рубрики: Ольга Мучко, аналитический психолог, психолог-консультант, кандидат в члены ПСАП.
Литература: «Словарь аналитической психологии К.Г.Юнга», Э. Сэмуэлс, Б.Шортер, Ф.Плот. | 384 |
| 17 | Сон аналитика о пациенте
Сны аналитиков о своих пациентах в профессиональной среде обсуждаются значительно реже, чем сны пациентов. Между тем клиническая реальность показывает, что такие сновидения возникают регулярно и нередко оказываются насыщенными и структурно информативными.
Исследование Тамар Крон и Надава Авни «Psychotherapists dreams about their patients», опубликованной в Journal of Analytical Psychology, в котором было собрано 31 сновидение 22 аналитиков с помощью анонимного опросника, важно уже тем, что выводит из тени сам феномен и предлагает к нему профессиональный язык. Авторы рассматривают материал одновременно в двух перспективах: юнгианской и психоаналитически реляционной.
В Психологии переноса (1966) К.Г.Юнг описывает аналитические отношения как основанные на общем бессознательном, в котором происходит взаимное наложение проекций пациента и аналитика друг на друга. Это положение принципиально меняет статус сна аналитика о пациенте. Такой сон нельзя свести только к частной проблематике специалиста, но и нельзя редуцировать к материалу пациента. Скорее, он возникает как событие аналитического сосуда, в третьем пространстве совместной работы, где пересекаются две психики и их бессознательные позиции.
Контент анализ выявил повторяющиеся темы, которые узнаваемы клинически:
🔸смена ролей аналитика и пациента;
🔸приход, уход, отмена встречи;
🔸присутствие и отсутствие;
сексуальные мотивы;
🔸агрессия;
🔸невербальная коммуникация;
🔸время;
🔸движение и остановка.
Примечательно и пространство этих снов. В большинстве случаев действие разворачивается на дороге, в коридоре, на маршруте, по пути куда либо, в терапевтическом кабинете или в доме. Психика как будто выбирает места перехода и границы, где особенно остро стоят вопросы контакта, дистанции, вторжения и удержания рамки.
В значительной части снов аналитик переживает негативные эмоции и уязвимость. Это звучит как поправка к профессиональному мифу о нейтральности и неуязвимости. Сон возвращает то, что дневное Я терапевта старается удержать под контролем: страх, угрозу границам, растерянность, чувство преданности, покинутости, бессилия, а иногда и собственную агрессию.
Юнгианский интерпретативный анализ в исследовании выделяет несколько устойчивых линий:
➖Первая линия диагностическая и прогностическая. Ряд сновидений содержит элементы раннего ориентирования в процессе, а некоторые возникают в начале терапии и по своей функции сближаются с тем, что в юнгианской традиции описывается как первичный сон. В этой позиции сон аналитика способен предварять и уточнять клиническое понимание случая, указывать на риски рамки, на характер переносной сцены, на зоны угрозы.
➖Вторая линия компенсаторная. В компенсаторных сновидениях часто встречается инверсия ролей: аналитик становится более детским, уязвимым, растерянным, а пациент приобретает образ авторитетного, контролирующего, активного. Это не просто странность сна. Это способ уравновесить односторонность сознательной установки терапевта и показать скрытую архитектуру отношений, включая то, что терапевт не признает в себе, и то, что он не замечает в пациенте.
➖Третья линия теневая. В заметной доле снов пациент предстает как тень аналитика. Иногда темная тень, иногда светлая. Клинический смысл здесь в напоминании: проекция в терапевтических отношениях двусторонняя.
Сны аналитиков о пациентах могут быть клинически продуктивным материалом. Они способны уточнять переносно контрпереносную матрицу, предупреждать о рисках рамки, выявлять теневые зоны, показывать инверсию ролей и бессознательные ожидания, а иногда и возвращать аналитику утраченную гибкость мышления. Остается этически чувствительный вопрос использования. Сон аналитика далеко не всегда должен быть сообщен пациенту. Но он почти всегда должен быть услышан самим аналитиком и, по возможности, внесен в пространство супервизии.
⚡Автор публикации: Гусарова Стелла Умаровна, аналитический и клинический психолог, действительный член ПСАП, кандидат ААПР/IAAP
⏭️Иллюстрация: Каспар Давид Фридрих, Монах у моря 1808 г.–1810 г. | 427 |
| 18 | ☀️ Сегодня знакомим вас со спикером Летней школы ИАПиПДО «Диалог души и тела: встреча в аналитическом пространстве» - Еленой Кошелевой.
⬇️И делимся описанием воркшопа Елены:
«Символ рождается в теле»
Воркшоп предлагает несколько упражнений, позволяющих увидеть, как телесные ощущения помогают нам устанавливать и углублять контакт с собой и другим человеком. Участники проживут этот процесс на собственном опыте.
Тело отражает процессы в психике. Когда мы внимательны к телесному, мы становимся внимательнее и к психике, к тому, что нуждается в воплощении. Поэтому особенно важен подход, который помогает соединять тело и психику и придавать смысл этому процессу.
На воркшопе мы будем практиковать восприимчивость к телесным проявлениям, сосредотачиваться на ощущениях, облекать их в образы и оживлять через активное воображение, пробовать понимать друг друга без слов. Затем мы используем пространство группы, чтобы увидеть смыслы разворачивающегося процесса.
Такая внутренняя работа, когда психолог становится внимателен к телесному и «играет» образами, возникающими в ответ на материал другого человека, называется ревери. На практике ревери становится основой для понимания процессов, происходящих между аналитиком и клиентом, и для последующих интерпретаций.
Ревери - это и процесс, и состояние спокойной сосредоточенности ума, в котором не сразу всё понятно, но важно не торопиться и позволить образам жить собственной жизнью и разворачиваться. Этому пространству для возникающих образов и будет посвящён воркшоп.
➡️ Ведущая воркшопа: Кошелева Елена — клинический психолог, аналитический психолог, кандидат РОАП/IAAP, преподаватель и супервизор ИАПиПДО.
🔗 Заполните короткую форму, чтобы принять участие в Летней школе ИАПиПДО | 365 |
| 19 | #ПСАП_цитата | 341 |
| 20 | 🪭Летняя встреча Сказочно-мифологического Клуба «Восток и Запад: внутренняя Встреча». «Душа и малые величины. Проживание японской сказки Сынок-улитка». Аналитический и культурологический разбор.
Встреча будет проходить очно в Ботаническом саду имени Цицина в Москве при благоприятной погоде или в кабинете м. Маяковская, в случае дождей.
📌 28 июня 2026, 12.00-18.00,
✅Стоимость:
- 2 500 рублей для членов, кандидатов в члены ПСАП и студентов ИАПиПДО,
- 3 000 рублей для остальных участников.
Эта встреча будет посвящена маленьким росткам чувств и ощущений, зарождающихся в душе и теле, которые потом могут превратиться во что-то большее, а также умению ценить малое. Мы поработаем с японской сказкой «Сынок-улитка», исследуя то малое, что значимо, ценно и приятно для нас, позволяя этим росткам прорастать.
В теоретической части нашей встречи поговорим о значении малого в философии, аналитической психологии и японской культуре, о чувствующей функции, которую Хиллман назвал «искусством малых форм», а также об ощущениях, возникающих в нашем теле и соединяющих нашу душу с ним. Маленькая улитка в Японии тесно связана с буддизмом. В священной долине Камакура находится одна из самых почитаемых в Японии статуй Большого Будды. Эта бронзовая скульптура была отлита в 1252 году. Голову Будды украшают 830 бронзовых локонов-улиток. Улитки несут охранительную функция – они спасают от палящего солнца самое ценное, что есть у Учителя, предающегося размышлениям – голову.
💡Ведущие клуба:
- Элина Соболева - аналитический психолог, преподаватель юнгианской сказкотерапии, действительный член ПСАП;
- Анна Тулянкина - аналитический психолог, юнгианский сказкотерапевт.
⤵️Контакты для записи:
⏺Элина Соболева
⏺Tел.: +7 915 480 11 16
⏺ТГ @elinamizukami
⏺Email elykin@mail.ru
✏️Иллюстрация: Кирилл Челушкин «Японские сказки». | 980 |
متاح الآن! بحث تيليغرام 2025 — أهم رؤى العام 
