مشروع التوحيد الخالص الدعوي

‏من الغلو في الصالحين إلى الشرك بالله: تكرار سنن الانحراف في الأمم السابقة ‏وقال تعالى ﴿وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا﴾ ‏وقع لدى بعض المتأخرين خلط بين الشرك الأكبر الذي وقع فيه كفار قريش " والذي كان سببه الشفاعة والتقرب إلى الأصنام ليقربوهم إلى الله زلفى" ، وبين ما يحدث عند القبور اليوم ، حيث يظن بعض المنتسبين للعلم أن الشرك محصور فقط بعبادة الحجارة أو الاعتقاد بأن غير الله هو الخالق الرازق، فمتى أقرّ الإنسان بالخالق الرازق، تساهل في أنواع العبادة الأخرى كالاستغاثة والنذر للمقبورين، ظاناً أنها مجرد "توسل مشروع" و على الرغم من وضوح النصوص في التحذير واللعن، إلا أنّهم قدّموا التأويلات الفاسدة على النصوص المحكمة ‏فمثلاً، في قوله ﷺ: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"، يُؤوّل بعضهم هذا النهي بأنه خاص بالصلاة إليها " أي السجود لعين القبر" لا الصلاة فيها أو الدعاء عندها، أو يزعمون أن النصوص خاصة بأمم سابقة ولا تشمل هذه الأمة، هرباً من الإقرار بوقوع المحظور ، وربما استدلوا بقوله تعالى ‏﴿ قَالَ ٱلَّذِینَ غَلَبُوا۟ عَلَىٰۤ أَمۡرِهِمۡ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیۡهِم مَّسۡجِدࣰا﴾ الاية ، و غلب على بعض المنتسبين للعلم في عصور متأخرة الانخراط في الطرق الصوفية أو التأثر بأدبياتها التي تُعنى بـ " تعظيم الأولياء والتشفع بهم"، حيث شاع في تلك الأدبيات مفاهيم "الوحدة المطلقة" أو "الحلول والاتحاد" عند بعض الغلاة ، مما جعلهم ينظرون إلى الاستغاثة بالميت نظرة تعظيم مبالغ فيها، مُؤوّلين النصوص الشرعية بما يتوافق مع مشربهم الذوقي أو العاطفي لا على وفق قواعد لغة العرب وفهم السلف ، واعتاد كثير من أهل العلم في فترات الانحطاط والجمود الفقهي على التقليد المطلق لما قرره بعض متأخري المذاهب الأربعة أو غيرهم دون عرض الأقوال على الكتاب والسُنّة فلما وُجدت رخص أو أقوال شاذة في بعض المتون الفقهية تجيز البناء على القبور أو التبرك بها، تمسّكوا بها واعتبروها هي "الأصل"، وجعلوا النصوص الصحيحة تابعة لها ، ثم مداهنة بعض المنتسبين للعلم العامة في هذه المسائل خوفاً من اتهامهم بـ "جفاء أولياء الله" أو بغض الصالحين، ومن ثم فقدان مصالحهم ، لا سيما في المجتمعات التي تقدس المشاهد والآثار وتعتقد فيها النفع والضر ، فيُؤثر هؤلاء السلامة الاجتماعية والمصانعة على الصدع بالحق، بل قد يتكلفون في تبرير تلك الممارسات كسباً لود العوام أو اتقاءً لسطوة التقاليد ، و حصرت بعض الجماعات السياسيّة مفهوم الشرك والتوحيد في مسألة واحدة وهي "الحاكمية والتشريع"، واعتبرت أن المعركة الأساسية هي مع السلطة أو الأنظمة الحاكمة، واعتبروا أن الشرك المتعلق بالقبور والاستغاثة بالأولياء مجرد "جهل هامشي" أو "جزئيات فقهية" لا تستحق التوقف عندها ، والهدف من ذلك هو استيعاب أكبر قدر ممكن من العوام والمتصوفة وحراس الأضرحة والقبوريين في تنظيماتهم ، ويرون أن إثارة قضايا "الشرك، والاستغاثة لغير الله، والتبرك بالقبور" تُفرق الصف وتُفرّع الجهود وتُخسّرهم قاعدتهم الشعبية العريضة ، وبعضهم ‏تسول له نفسه بأن السكوت عن الشرك والبدع هو "ضرورة مرحلية" حتى يتمكنوا سياسياً وتصل الجماعة إلى السلطة أو التمكين، وبعدها -بزعمهم- يتم إصلاح العقائد ،والتجربة التاريخية أثبتت أن هذه الجماعات عندما تصل أو تتمدد، يزداد تمسكها بهذه المداهنة خوفاً من خسارة المكاسب السياسية التي حققتها ، وإن من أعظم الخلل أن تُجعل النصوص المحكمة خاضعة للأهواء والمذاهب والتوجهات السياسية والاجتماعية، بدلاً من أن تكون هي الحاكمة على الأقوال والممارسات ، وليس ما نشهده اليوم من هذه المسالك ببعيد عما وقع للأمم السابقة؛ فإن سنن الله في انحراف الأمم تتكرر، وإن اختلفت الصور والأسماء ، قال تعالى ﴿بَلۡ مَتَّعۡنَا هَـٰۤؤُلَاۤءِ وَءَابَاۤءَهُمۡ حَتَّىٰ طَالَ عَلَیۡهِمُ ٱلۡعُمُرُۗ أَفَلَا یَرَوۡنَ أَنَّا نَأۡتِی ٱلۡأَرۡضَ نَنقُصُهَا مِنۡ أَطۡرَافِهَاۤۚ أَفَهُمُ ٱلۡغَـٰلِبُونَ﴾ ويندرج في تفسيرها قول عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ رضيَ اللهُ عنهُ " كيف أنتم إذا لبسَتكُمْ فتنةٌ يهرمُ فيها الكبيرُ, ويربو فيها الصَّغيرُ ويتَّخذُها النَّاسُ سنَّةً , إذا تُرِكَ منها شيءٌ قيل : تُرِكتِ السُّنَّةُ, قالوا : ومتَى ذاك ؟ قال : إذا ذهبتْ علماؤكُم, وكثُرَتْ قرَّاؤكُم وقلَّتْ فقهاؤكُم, وكثُرَتْ أمراؤكُم وقلَّتْ أُمَناؤكُم, والتُمِسَتِ الدُّنيا بعملِ الآخرةِ, وتُفُقِّهَ لغيرِ الدِّينِ " ✍🏻عبدالله العبيلان حفظه الله

‏ليس في الكتب المصنفة المبوبة انفع من صحيح البخاري ‏قال شيخ الإسلام -رحمه الله- : ‏وما في الكتب المصنفة  المبوبَة كتاب أنفع من (صحيح محمد بن إسماعيل البخاري) لكن هو وحده لا يقوم بأصول العلم، ولا يقوم بتَمام المقصود للمتبحر في أبواب العلم، إذ لابد من معرفة أحاديث أخر! . ‏[ المجموع : (١٠/ ٦٦٥)] ‏يبيّن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مكانة صحيح الإمام البخاري، وأنه أنفع الكتب المصنفة والمبوّبة في الحديث، لما اشتمل عليه من الأحاديث الصحيحة، ودقة التبويب، وفقه المصنف، وحسن استنباطه للأحكام. ‏ومع عظيم منزلته، فإن صحيح البخاري ـ على جلالة قدره ـ لا يستوعب جميع الأحاديث التي يحتاج إليها طالب العلم والمتبحر في أبواب الشريعة؛ إذ لم يقصد الإمام البخاري جمع السنة كلها في كتابه، وإنما انتقى منه ما رآه مستوفيًا لشروطه، وبوّبه على الأبواب الفقهية والعقدية. ‏ومن أهم الفوائد المستفادة من كلامه: ‏١-عظيم منزلة صحيح البخاري، وأنه من أنفع الكتب المصنفة في السنة. ‏٢-وأن العلم لا يُؤخذ من كتاب واحد، مهما بلغت مكانته؛ بل لا بد من جمع النصوص والنظر في مجموع الروايات. ‏٣-أن التفقه في الدين يحتاج إلى استقراء الأحاديث، وجمع طرقها وشواهدها، ومعرفة ما ورد في الباب من أدلة أخرى. ‏٤-أن طالب العلم لا ينبغي أن يقتصر على الصحيحين أو أحدهما في بحث المسائل العلمية، بل يرجع إلى دواوين السنة وسائر مصادرها. ‏وليس معنى كلام شيخ الاسلام التقليل من شأن صحيح البخاري، وإنما بيان عظيم منزلته مع التنبيه على أن السنة النبوية أوسع من أن يستوعبها مصنف واحد؛ فمهما عظم الكتاب، فلا غنى للمتبحر في العلم عن بقية دواوين السنة، وجمع الأدلة والنظر فيها؛ إذ لا يكتمل الفقه في المسألة إلا بجمع نصوصها ورد بعضها إلى بعض. ‏وهذا من المنهج العلمي الراسخ: تعظيم الأئمة وكتبهم، مع عدم التعصب لمصنف أو الاقتصار على مصدر واحد في طلب العلم والاستدلال. ✍🏻أ. د عبدالسلام السحيمي حفظه الله

❐ قال ابن تيمية رحمه الله : *▪️"ومن أعظم الشرك أَنْ يستغيث الإنسان برجل ميت عند المصائب، فيقول: يا سيدي فلان .. يطلب منه إزالة ضرره أو جلب نفعه ".* ▪️ المستدرك على مجموع الفتاوى، ١/٢٠

‏قال الشيخ العلامة ربيع المدخلي رحمه الله :- ‏" هناك نفوس مهيئة تقبل أي شر وأي فتنه وأي بلاء؛ إما لجهلها، وإما لضلالها واتباعها لهواها " ‏الإبتهاج -ص327

أعرف العلم تعرف أهله... الشيخ #محمد_بن_رمزان_الهاجري

كيفية الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر

‏الميزان في النجاة ‏الميزان في النجاة ليس الانتساب إلى اسم أو جماعة أو حزب، وإنما تحقيق التوحيد واتباع الرسول ﷺ على فهم الصحابة رضي الله عنهم. ‏فالآية في سورة التوبة جعلت الفضل والرضوان للسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، ولمن اتبعهم بإحسان، وهذا قيد عظيم يبيّن أن طريق النجاة هو اتباع سبيلهم في الاعتقاد والعبادة والمنهج، لا مجرد الانتساب إلى الإسلام مع مخالفة أصوله. ‏قال الله تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [التوبة: 100]. ‏وهذه الآية أصل عظيم في بيان طريق النجاة؛ فقد قرن الله رضاَه عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار برضاه عن الذين اتبعوهم بإحسان. فليس المطلوب مجرد الانتساب إلى الإسلام، بل لزوم سبيل الصحابة في العقيدة والعبادة والمنهج. ‏فمن أراد رضا الله والفوز بجنته، فعليه باتباع سبيل المهاجرين والأنصار بإحسان، لا استحداث مناهج وطرائق تخالف ما كانوا عليه. ‏فالحق يُعرف بالدليل واتباع السلف، لا بكثرة الأتباع ولا بشعارات الجماعات والتنظيمات ‏قال تعالى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾. ‏وقال تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾. ‏ومن هنا فإن دعوة الأنبياء جميعًا بدأت بتوحيد الله وإفراده بالعبادة، كما قال سبحانه: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾. ‏أما جمع الكلمة فليس معناه جمع المتناقضات، ولا التنازل عن أصول العقيدة، ولا جعل الخلاف في التوحيد والسنة كغيره من مسائل الاجتهاد. ‏والعبارة المشهورة: «نتعاون فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضًا فيما اختلفنا فيه» لا يصح جعلها قاعدة مطلقة تُسوّي بين مسائل الأصول ومسائل الفروع. ‏فالاجتماع الحق هو الاجتماع على الكتاب والسنة، لا الاجتماع على مجرد المصالح والمناصب والشعارات. ‏فالنجاة في لزوم صراط الله المستقيم، واتباع سبيل المؤمنين الأولين، وتحقيق التوحيد، لا في التعصب للأسماء والتنظيمات والجماعات. ✍🏻أ. د عبدالسلام السحيمي حفظه الله

حقيق بالعبد أن يجعل توجُّهَه ورغبتَه وعبوديَّتَه وخوفَه ورجاءَه وإنابتَهُ وتعلُّقَ قلبِه بمن بيده نصرُه ورزقُه، فإن علَّق ذلك بمن لا يملك له رزقًا ولا نصرًا فهو {كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ} [العنكبوت: ٤١]. فمن جعل معبوده مَن لا يملكُ له رزقًا ولا نصرًا خذَلَه أحوجَ ما يكون إليه، وقطع عنه رزْقَه أفقَرَ ما يكونُ إليه. ومن كان الرازقُ الذي بيده النصرُ وحدَه معبودَه ومحبوبَه ومَخُوفَه ومَرْجُوَّه ونهايةَ مطلبِهِ= لم يزل مرزوقًا وإن مسَّه الفقرُ العارضُ أحيانًا، منصورًا ولو لم يكن له من الناس أنصارٌ وأعوانٌ، لا يضُرُّه من استأثر عليه بالدنيا، كما لا يضُرُّه مَن خذَلَه ولا من خالفَه، فكمالُ الرزق والنصرِ بحسب كمالِ التوحيد. وكلُّ أهل الغرور بالله ليس عندَهم الرزقُ إلا سعةَ المأكْلِ والمشرب والمَلْبسِ والمَنكحِ وأسبابَ ذلك، وليس عندَهم النصرُ إلا الجاهَ الظالمَ الجاهلَ، والدخولَ تحت ظلِّهِ، والعيشَ تحت كَنَفِه، وهيهاتَ! إن لله رزقًا غيرُ هؤلاء عليه، وإنَّ رزقَ صاحبِ التوحيد والمتابعة ونصرَه غيرُ ما يخطُرُ ببالِ هؤلاء أو يدور في خيالهم. فرزقُ التوحيد والعلم والسنَّةِ والفهم عن الله ورسوله، ورزقُ الإقبال على الله تعالى والإنابةِ إليه والثقةِ به والتوكُّلِ عليه هو الرزق النافعُ ولو مصَّ صاحبُه النَّوى. ونصرتُهُ على الجهلِ والبدع، وعلى نفسِهِ وشيطانه، وما يَدْعُونَ إليه، هو النصرُ الحقيقيُّ وإن كانت الحربُ بينَه وبينهما سِجالًا، فما دام مُهاجرًا إلى الله ورسوله فهو منصورٌ وإن أُدِيلَ عليه عدوُّهُ، فحزبُ الله هم المفلحون، وجندُه هم الغالبون. وسمع قارئًا يقرأ: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الأنفال: ٤٥]، فقال: أرشد حزبَه عندَ لقاء العدو إلى شيئين، بهما يحصُلُ لهم كمالُ النُّصرة، وإن فاتا فاتَتِ النُّصرة، وإن فاتَ أحدهُما فات من النُّصرة بقدر ما فاتَ منهما. فما أُدِيلَ العدوُّ على من ثبتَ وأكثَرَ من ذكر الله أبدًا، ولا انتصرَ من غَفَلَ عن ذكر الله ولم يثبُت لعدوِّه أبدًا، فالثَّباتُ يُلقِي الرُّعبَ في قلوب أعدائهم، وبكثرة ذكره يكونُ معهم، فإنَّ الله مع مَن ذَكرَهُ، ومَن كان الله معه لم يُغلَبْ غلَبَةً مُستَقِرَّةً. وأرشدهم إلى الثبات بذِكْرِه، فإنَّ ذكرَه يطرُدُ الشيطانَ الذي يخوِّفُهم ويُخنسهم ويحملُهم على الفرار. وأيضًا فالشيطانُ يَفِرُّ ممن له صبرٌ وثباتٌ ويعلمُ أنه لا يُقاوِمُه، فإذا ذَكَرَ الله واستعانَ عليه بذكرِه فَرِق الشيطانُ من ظِلِّه، وهذا لا يقومُ له عدوُّهُ. وإذا رآه جبانًا غافلًا عن الله صَفَعَه ورَكِبَهُ. فالجبانُ الغافلُ فريسةُ الشيطان، والشيطان فريسةُ الثَّابِت الذَّاكرِ، وله فيمن هو بينَ بينَ مُنازلاتٌ ومُصاوَلاتٌ، وهنالك الزَّلازلُ والبَلابِلُ والمِحَنُ! ابن القيم | مسألة السماع

نصيحة جامعة في الدعوة إلى الله

‏ومن المعلوم بما أرانا الله من آياته في الآفاق وفي أنفسنا وبما شهد به في كتابه أن المعاصي سبب المصائب؛ فسيئات المصائب والجزاء من سيئات الأعمال، وأن الطاعة سبب النعمة؛ فإحسان العمل سبب لإحسان الله قال تعالى: ﴿وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير﴾. ‏*المجموع جـ٢٨صـ١٣٨

‏عشق الأجنبية فيه من الفساد ما لا يحصيه إلا رب العباد، وهو من الأمراض التي تفسد دين صاحبها وعرضه ثم قد تفسد عقله ثم جسمه. ‏*مجموع الفتاوى جـ١٠صـ١٣٢

‏*[ اين دعاة الفتن والضلال اليوم ]*؟؟ #الشيخ محمد رمزان الهاجري يحفظه الله تعالى #شارك_وأنفع_غيرك ✅

‏التوحيد يا عباد الله … ‏احذروا لا يفسد عقائدكم القبورية

‏

من صور الرياء: نشر القرآن ابتغاءَ التفاعل وكثرةِ المتابعين. ‏قبس من درس فضيلة الشيخ د. ⁧ #عبدالله_القرافي⁩.

*🤲 اغتنموا ساعة الاستجابة يوم الجمعة، وأكثِروا من الدعاء.*