خوش چاي

التغيير السياسي في الإساس هو صراع فرض الإرادات. قديماً كان يمكن لبضعة رجال أشداء غير راضين عن الوضع ركوب الخيل والانقلاب على السلطة. وقبل سبعين سنة من الان قيل ان دبابتين في شارع الرشيد كانت تكفي لإسقاط الملكية العراقية. فالتغيير في ما مضى وقوده "عدم الرضا" عن طبيعة او أداء النظام. اما الان فنحن نتحدث عن مجتمعات حضرية ذات كثافة سكانية هائلة وعن دولة منظومتها الأمنية متشعبة، كثيرة العدد والعدة وجاهزة للبطش بك ومحو ذكرك. بالنظر الى حقيقة هذا الأمر، فالتغيير يستوجب توفر سيولة مالية، قدرة على الاستقطاب السياسي والتحشيد، منظومة دعائية وطرح فكري جديد، ودعم دولي غالباً. بعبارة أخرى: عدم الرضا لم يعد يكفي لاحداث التغيير بل حصوله يتطلب وجود أفراد يملكون "رفاهية أحداثه" -وهذا ما لا نحوزه لان قيام الجمهورية العراقية سحق القطاع الخاص لصالح الحكومة- فمن الدجال الذي أقنع بضعة شباب عاطلين عن العمل لا يملكون اي شيء في الحياة الا قلوب أمهاتهم ان التغيير سيكون على أيديهم؟

(قوى الدولة واللا دولة.. استكان شاي مع أبو علوش) معظم الأفكار السياسية تصبح سهلة الاستيعاب عندما تعود لسياقها بأقصى قدر ممكن من التبسيط. لكن الذي يحدث ان الخطاب الثقافي التفكيكي السائد يستهدف أشياء أجتماعية قائمة بالفعل (مثل الأسرة ووضع الفتيات فيها) ويتجاهل الفكر السياسي تماماً — يعزز هذه الحقيقة ان أشهر الكتب الصادرة في الوضع السياسي قد صدرت من الوسط السياسي نفسه لا الثقافي — وهذا غريب بعض الشيء: فالسياسة تأثيرها على المؤسسات الاجتماعية أوضح من ان يشار اليه. ما السبب في هذه الظاهرة؟ الثقافة العراقية هي ثقافة من صنيعة الدولة (دولانية) وهذا يعود الى حقيقة ان البلد لم ينشأ او يتطور فيه رأسمال يسمح برفاهية التأسيس لفكر حر منذ الهيمنة العثمانية. فالمثقف العراقي من جهة استورد الفكر المهيمن على النخبة الأوروبية منذ ستينيات القرن الماضي والاحتجاجات الطلابية في فرنسا والذي يهاجم اي شيء اجتماعي دون ان يطرح البديل. ومن جهة أخرى حرص "الملأ الأعلى" او الأشخاص الذين يؤدي انتقادهم الى القتل والتهجير، حرصوا على تذكير هذا المثقف بأنه يعيش على معوناتهم ومنتدياتهم ومهرجاناتهم بالتالي لا يجوز لنقده السياسي ان يتجاوز قضايا حقوقية يطلبها من النظام. وهكذا نرى ان هذا الخليط العجيب من التغاضي عن أشياء وتأييد تيارات ضحلة فكرياً تهاجم من اجل الهجوم وتفكك من اجل التفكيك، قد وفر لهذا المثقف المعتوه الأناقة الفكرية مع لقمة العيش. اذا أردت مثال على هذه الظاهرة أنظر لعبارة "قوى الدولة واللا دولة" التي ساهم في أشاعتها مثقفون بارزون في الوسط. ثم تأمل العبارة قليلاً: ما هي الدولة؟ مجموعة مؤسسات. مما تتكون هذه المؤسسات؟ مجموعة أفراد. من يقود هؤلاء الأفراد ؟ "الملأ الاعلى" بالطبع. طيب من يدير قوى اللا دولة؟ "الملأ الاعلى" نفسه.

ملاحظة قبل البدء : حين أتحدث عن " النسوية " فأنا لا أملك أي خصومة فكرية مسبقة لأنني لم أحدد موقفي الإيديولوجي وإنما أنظر إلى المشهد الأجتماعي وكيف يتعامل مع اصداء هذه الظاهرة وكذلك كيف تؤثر الفكرة في حياة معتنقاتها ، كما قال المسيح"من ثمارهم تعرفونهم" لو ألقى أي شاب عادي نظرة على نمط الأفكار والتصريحات النسوية، سيراوده شعور مبرر بأن من يتفوهنّ بها يتدخلن في مجالات لا قبل لهنّ بها من الأساس، لكنهن ولجنّ إليها من الباب الخلفي! ونظرًا للتنافر التام بين سلسلة الشعارات والادعاءات اللاتي يكررنها كببغاء يعاني من الحساسية، وبين مشكلات الأسرة في مجتمعاتنا العربية المعاصرة عموما، ومشكلات المرأة بدورها خصوصا، لا مفر من أن يشعر أيضا بأن السكوت كان خيارا أمثل لهن ولغيرهن على حد سواء. لا شيء أدل على ذلك من عنوان لغرفة حوار أنشئت مؤخرا: "نتجاهل الاغتصاب والتحرش والفصلية ونركز بحرية المرأة الجنسية". وهي عبارة في غاية الافتضاح، لدرجة أنه لو قالها رجل غريب بحقهن لجعلن اسمه علكة في أفواه الزاحفين. ومع أن البعض قد يدعي أن هذه الأمثلة "المتطرفة" ليست مقياسًا للسلوك النمطي للنساء، لا بد أن ننتبه إلى أن "التطرف" إنما هو إفراط في فكرة أو تصرف قائم ومتعارف؛ ولو لم يكن كذلك لاعتبر بدل ذلك "شذوذا".

•الفرق بين السياسي ورجل الدولة وبين الكويتب والكاتب الفرق بين السياسي ورجل الدولة هو أن السياسي يفكر فيالانتخابات القادمة ..اما رجل الدولة فهو يفكر في الجيل القادم" . هذه المقولة هي للكاتب الأمريكي جيمس فريمان كلارك . هناك "كاتب" عراقي نشرها على صفحته في تويتر من دون انيذكر مصدرها.. الى الآن الأمر ليس بخطير .. طالما انه لم يدعيصراحة ان هذه المقولة له .. وكما يحصل في "الكيمياء" التويترية .. قامت احدى المغردات باعادة نشر تغريدة "صاحبنا" معتقدة أن هذه المقولة من ابداعه.. وهنا اعاد "صاحبنا" تغريدة الاعجاب على صفحته من دون أن يوضح لها ان هذه المقولة ليست له.. وهنايصبح الأمر خطير .. ففعل السرقة الضامر في التغريدة الاولىيتحول الى فعل سرقة صريح عند اعادة تغريدة الاعجاب .. وهوبذلك يرتكب جريمتين .. الاولى هي السرقة "الادبية" بعدم ذكرمصدر المقولة في تغريدته الاصلية .. والثانية التبختر بالسرقة أمام الآخرين.. الادهى من هذا وذاك هو أن صفحة هذا الكاتب مليئةبتغريدات التنديد بالساسة الحرامية الذين نهبوا العراق .. لا بل انالمقولة التي أوردها من دون ذكر المصدر كانت تنديدا بتقلبات هؤلاءالساسة الذين بدأوا يحضرون للانتخابات القادمة. هذا الاستغفال للذات وللسذج.. هذا الكذب على الذات قبل الكذبعلى الآخرين .. هذا الاستعراض الكاذب "للعضلات" الفكرية.. ماذا اقول ؟؟ كيف تريدون بناء وطن بخشب عفن ؟ ما الفائدة التيسيكسبها البلد اذا بدلنا حرامية مصارف بحرامية افكار .. لماذايصعب عليك أن تنسب الأفكار لأصحابها .. وإذا كنت غير قادرعلى التصرف بمسؤولية مع الكلمات .. فكيف ستتصرف بمسؤوليةمع اشياء اخطر مثل أموال الناس والسلطة .. ثم لماذا تلوم وتنتقدسراق المال العام وانت تسرق مقولات ومقالات غيرك ..كيف تنتقدالتفافات الساسة المهرجين مع اقتراب موعد الانتخابات وانت تتصرف كـ "الامعة" تدور بمجرد "نسمة" آعجاب تويترية .. كيف تستخدم عبارات رنانة من مثل "رجل الدولة يفكر في الجيل القادم" وانت تكذب فقط للحصول على "لايك" !! قليل من الحياء يا رجل .. أحرامي و تعظ !! المعيار الذي يضعه جيمس فريمان كلارك للتمييز بين السياسي ورجل الدولة هو معيار بارع .. و يمكن استعارته في هذا الاطارللتمييز أيضا بين الكاتب والكويتب .. مما يعطينا الجملة الساخرةالتالية: "الكاتب" يفكر "بالجيل القادم" .. اما الكويتب فهو يكتب وعينه على عدد المعجبين في "الانتخابات" التويترية. المثل الانكليزي يقول : نصف العلم اخطر من الجهل.

المتهم اللي ما عنده محامي المحكمة توكلله محامي على حساب الدولة . المفروض يتم اتخاذ نفس الإجراء للمواطن اللي عنده معاملة بالدوائر الحكومية العراقية إلى أن تكمل معاملته. لان المتهم و المراجع اثنينهم بنفس الوضع المخيف.

في قضاءٍ كهذا أفضل أن أكون سجينًا حُرًا على أن أكون حُرًا سجينا.

السياسية مجال عام. وانا هنا أعني "بالعام" أنها تؤثر على الجميع، في السلب او الإيجاب. عندما يروج الجواهري وسعدي يوسف لاراء شيوعية فهما يؤثران عليّ وعليك وعلى الرأي العام سياسيًا. اما المجال الادبي — ما لم يستغل سياسيًا — فهو مجال خاص في المقام الأول: خاص بالمهتمين به، وتأثيراته على الحياة اليومية للناس محدودة. الطبيب الجيد مثلاً يقيمه المجتمع الطبي وعمله يقتصر على مرضاه. اما اذا أنخرط في النشاط السياسي فيحاسب على كونه ناشط سياسي لا طبيب جيد. فما هو الفرق بين الطبيب الجيد والأديب الجيد؟

تعبت وأنا أمحوكِ ، ما من عادة قديمة الإ وجربتها ‏واسعةٌ أنتِ، أنهكِت النص ‏وأنا بدائيٌ جداً ‏أرسم الحواف قبل البحار ‏وأصيغ الهيئة قبل الشكل ‏وأتدبر أمر الإناء ، قبل أن أوشك بطهي الأسئلة ‏وأنتِ ‏منذ أن أشعل الله الوجود بنا ، وأنا أقولكِ ‏كلغة . - عايد رزّاق

لاتقصرون وهذا شهر الحسين (ع) وهذا رقمي لليكدر يتبرّع 07733633754

لقد خُدعنا يا رفاق ‏الماضي هو الوقت الوحيد الذي لاينتهي. - عايد رزّاق

في صدري كلام ، وأكوام حجارة وامرأةٍ فقدت القدرة على الحركة. - عايد رزّاق

من الأخير فطرتنا بالبدايات .. تطيح حظنا بالنهايات

/ أُحِبُّكَ / ‏قطِّريها في فمي ‏حرفًا، حرفًا، ‏لأتذوق الشعرَ بفطرة جدتي ذاتها حينما قالت " من تعطش ارويك بماي عيني " - عايد رزّاق

" تعالي أحسب جراحكِ قبلة .. قبلة " -عايد رزّاق

" أسرع يا حبيبي ، أريد أن أهبك شفتي ! يجول الموت في القرية ويمكن أن يأخذك "

ناوليني نهدكِ لكي يكون بإمكاني أن أقول : " العالم بين يديَّ "

أريد أن أحبكِ باتجاه واحد فقط دون أن تعترضني أغنية ولا .. لافتة لسنا بحاجة المنعطفات لتأخذ عيونك وظيفة شرطي المرور في حياتي أنا الآن بحاجة ماسة لأن تكون ضحكتك المنعطف أريد أن أحبكِ بصوتكِ وكم أود لمس وجهك باصابعكِ. - عايد رزّاق