تفاصيل 🖤

خرجَ قومُك لصلاةِ الإستسقاء بلا مظلاتٍ فأنّى يُستجابُ لهم ! وإمامُ مسجدِنا القديم بُحَّ صوتُه وهو يخبرُهُم أنَّه ماقلَّت الأطباق على الموائدِ إلا لأن أطباقاً أخرى كثُرتْ على أسطح المنازل ، وأنَّه ماغلَتْ لحومُ البهائم عند الجزّار إلا لأنَّ لحومَ النساء رخصتْ في الطرقات ، وأنَّ الناسَ في عهد سُليمان عليه السّلام أُمطِروا بدعاء نملة قالتْ : ' اللّهُمّ إنك تعلم أنّ البلاءَ لا ينزلُ إلا بذنب ولا يُرفعُ إلا بتوبة ، وإنّا خلقٌ من خلقك ، وعبدٌ من عبيدكَ ، فلا تهلكنْا بذنوبِ بني آدم ' . فرفعوا أيديَهُم إلى السماء قائلينَ : اللّهم أصلحْ وُلاةَ أمورِنا .. ورفعت يديّ أقولُ : اللّهم إني أسألُك فِهمَ نملة ! -أدهم شرقاوي

"‏أتعجّب من قدرتي على التجاوز، أنا شخص لا يحب البكاء على الأطلال، وأميل للحقيقة حتى لو كانت مُرة، لا أسارع بالتخلّي، ولست الطرف الذي ينسحب أولًا، لكن بمجرد ما ألمح وميض الحقيقة وأعرف أنه لا فائدة، فأنا أذهب فورًا وأتجاوز الأمر في لحظته ولا أتأخر عن فعل ذلك أبدًا."

"ربَّ إني أفتقر إليك من ضياعي وقلة حيلتي وهواني على الناس. سبحانك اللهم يا بديع السماوات والأرض، يا واهب السلطان ونازعه، يا باسط الرزق وقابضه، ألوذ بك وأستعيذ من أن يذلني أحد من خلقك؛ وأنت ربي؛ قيوم السماوات والأرض، الغني فلا غني فوقك، والواحد فلا شيء بعدك، لا إله إلا أنت. أبوء إليك بنعمتك علي؛ وأدعوك بحكمتي القاصرة وبصيرتي الناقصة، أن تبصرني وقت شتاتي وتجمع علي قراري وقت ضلالي".

لا تكتب لأن هناك من ينتظر.. اكتب لأنك تحب القلم والحبر والمعاني، لا تتكلم لأن هناك من يترقب، بل تكلم حين يكون لديك ما تقوله.. آفة العالم الافتراضي أنه يوهمك أن هذه هي الحياة..غيابك موت وصمتك موضع تعجب، فتظهر لمحض الظهور وتَعبُر لتقول ها أنا ذا. لكن الحياة أوسع من الشاشات، ولمن يظن أن هذا المنتهى.. لا هذا ليس كل شيء.. ولا أنت ستعرف حقيقة الناس من أسطر ولا صور، ولا قيل وقال.. وتراشق ثم الفرار. نحن نحيا الحياة.. وهذا الفضاء للتواصل، الحكم على الناس منه تَوهُم، والظن بالإحاطة بالعالم من نافذته.. سراب. دروب الحياة ليست هنا.. فانتبه. د/هبة رؤوف عزت.

في ليلةٍ مُقمرة مُضيئة خرج سيدنا جابر بن سمرة رضي الله عنه إلى إحدى طُرقات المدينة المنورة فرأى النبي ﷺ وعليه حُلةٌ حَمراء فعقد مقارنةً بين جمال النبي ﷺ وجمال القمر. 🌕 يقول: (فجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَإِلَى القَمَرِ، فَإِذَا هُوَ عِنْدِي أَحْسَنُ مِنَ القَمَرِ.) [رواه الإمام الترمذي]

"شمسُ الخميسِ إذا تغيب زِد في الصلاةِ على الحبيب" 💚 ﷺ

"خِصامو معاي أخير لي من محبة غيرو"... ❤️

وقف الحسن البصري عند شفيرِ قبر بعد دفنِ صاحبه ثم التفتَ فقال : أتراه لو يرجع للدنيا ماذا تراه يفعل؟ قال الرجل : يستَغفِر ويصلي ويتزود مِن الخَيرِ فقال الحسن : هو فاتته فَلا تفتك أنت"

"حقيقة الإنسان ليس ما يظهره لك، بل ما يفعله لأجلك." - أحمد خالد توفيق

"‏من أجمل ما قيل في العِفَّة : - لماذا لفتَتْ نظرَكَ ؟ - لأنها لم تُحاول لفتَ نظري !"

المنتقبة لا تلبس النقاب حال الإحرام ولا تكشف وجهها أيضا السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل يجوز الاعتمار والحج بالنقاب . الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك. المنتقبة لا يحل لها كشف وجهها في العمرة والحج، لأن المنهي عن هو تغطية الوجه بالنقاب لا بغيره كإسدال ثوب على الوجه واليدين، عن فاطمة بنت المنذر أنها قالت: ‌كنا «‌نخمر ‌وجوهنا ‌ونحن محرمات، ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق». [موطأ مالك - رواية يحيى (1/ 328 ت عبد الباقي)] . و«عن أسماء قالت: كنا ‌نغطي ‌وجوهنا ‌من ‌الرجال وكنا نمتشط قبل ذلك». [صحيح ابن خزيمة ط 3 (2/ 1276)]. أما قوله ﷺ :«لا تتنقب المحرمة ‌ولا ‌تلبس ‌القفازين». [صحيح البخاري (3/ 15 ط السلطانية)]. فهو إنما نهى عن النقاب والقفازات لا الإسدال. قال ابن العربي المالكي : «وذلك لأن سترها وجهها بالبرقع فرض إلا في الحج، فإنها ترخي شيئاً من خمارها على وجهها غير لاصق به وتعرض عن الرجال ويعرضون عنها».[عارضة الأحوذي. (56/4)]. فالله حرم على الرجل لبس السروال ولا يعني أنه يمشي عاريا، لذا يلبس إزارا، كذلك كانت المرأة منعت من النقاب ولا يعني كشف الوجه، لذا تسدل ثوبا على وجهها. المجيب : أ.د قاسم اكحيلات.

محبّة النبي صلى الله عليه وآله وسلم نعيمٌ معجّل، والغلو في هذا الباب لا يكون بالزيادة بل بالميل والانحراف؛ فلا حدّ لأكثره، ولو لهجنا بلغات الدنيا مدحًا، وذرفنا كل دموع العين شوقًا، وثقلت ألسنتنا من كثرة الصلاة والسلام عليه؛ ما بلغنا ما يستحقه بأبي هو وأمي. ونحن ندعو الله أن يبقينا موصولين بهذا الجناب الأشرف، والمقام الأعز، وأن يرزقنا أدب الصحبة لسيرته المنيفة، وأن يكرمنا بالقرب منه صلى الله عليه وآله وسلم علمًا وفهمًا وتعليمًا وتصنيفًا وتأسيًا ورؤى وهدى وشفاعة وجوارًا له في الدنيا والآخرة. -بدر آل مرعي

تنبيه للخائضين في الأعراض بدون بينة: حد القذف بيجب فيك بمجرد خوضك بالاتهام طالما "لم تقدم أربعة شهود عيان للحادثة ولم تختلفهم روايتهم أمام القضاء لانتفاء شبهة التواطؤ على الكذب، وخلت الشهادة من كتير من الموانع زي شبهة الكيد والعداوة المسبقة وووو " .. طالما ده كله ما حصل أنت هنا حكمك الشرعي اسمك " قاذف عرض مؤمن محصن" وكمان قاذف لعرض شخص من عِلية القوم وأهل القرآن المشهور بين الناس فضله .. الكلام ده معناها شنو ؟ معناها حتى لو فرضنا الحادثة حصلت عديل - ركز على الحتة دي - لو الحادثة وقعت عديل كده وأنت ما عندك شهود أربعة (البينة) = فمفترض تنجلد طوالي حد القذف .. ما بالك لو الحادثة ما حصلت ؟! ما تقعد تقول: سمعت الناس قالوا .. وماف دخان من غير نار ... وماف زول معصوم .. وأصلا الشيوخ ديل تجار دين ساي ... والكلام الفارغ ده كله ما بخارجك قضائيا ولا ببرأ ذمتك .. أنت قايل أعراض الناس لعبة وونسة جبنة ؟! (البينة أو حد في ظهرك) وبنص الآية أنت تعتبر فااااسق طالما بتتساهل في الكلام ده .. أصلا البباري الجداد (القحاتة) بوديه الكوش .. القحاتة ناس ما بهمهم دين ولا ملة ولا أخلاق في تصفية حساباتهم مع الناس .. المشكلة في الطيبان المباريهم ده وشغال يلوك في الونسة بالباطل .. البينة أو حد في ظهرك .. قال الله تعالى: "وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ" [النور: 4] والله ما ترك القحاتة صفة من صفات المنافقين إلا طبقوها .. ومنهم حب إشاعة الفاحشة يا المؤمنين دي زي عبدالله بن أبي سلول في حادثة الإفك .. -محمد خلف الله

" إن الإنسان يعتاد كل شيء. يا له من حقير". -فيودور دوستويفسكي

دي واحده أجنبية قالبه السوشيال ميديا عندها وهيا حديث المجتمع الغربي دلوقتي .. بتصور الفرق بين لبس البنات ولبس الولاد من نفس السن ومستنكره قد اي مُصرين يخلوا لبس البنات قصير ومفتوح من عمر حتى اقل من سنه ومفيش غيره يعني معندكش أوبشن تختار حاجه مداريه شويه ومعظم الناس ف الكومنتات عندها نفس الاستنكار ده أفتكر شيوخنا الفلاحين من زمان بيحذروا من اللبس الغير محتشم وشبه العاري للأطفال وكانت الناس بتعترض عليهم وبيقولوا فلاحين و ده تخلف وتعقيد زياده وخلي البنت تعيش طفولتها لكن لما واحده أجنبية طلعت تحكي دلوقتي خدوا الموضوع بعين الإعتبار .. -منقول

النقاب بين الستر وصناعة الظهور. الحجاب في الشريعة ليس ثوبًا يُلبس، وإنما معنى يُحفظ؛ والثوب بعضه، والحياء روحه، والستر مقصده. فاختزال النقاب في تغطية الوجه خطأ في فهم الحجاب قبل أن يكون خطأ في تطبيقه؛ فقد تستر المرأة وجهها، ثم تعرض على الرجال صوتها، وحياتها، ويومياتها، وتعليقاتها، ومزاحها، وطريقة حديثها، وأخبار بيتها، حتى يعرفها من الرجال آلاف لا يعرفون السافرة التي تمر بهم في الطريق. الله ربنا قال :﴿وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ﴾.[1] فالزينة هنا مخفية، لا يراها الرجل، ومع ذلك نُهيت المرأة عن حركة برجليها يُعلم بها وجود تلك الزينة المستورة. وهذا من أدق ما يكشف مقصد الشريعة في هذا الباب؛ فهي لم تكتف بأن لا يرى الرجل الزينة، بل منعت المرأة أن تفعل ما يستدعي انتباهه إليها. فإذا كانت الشريعة تمنع صوت الزينة المستورة أن يلفت الرجل، فكيف يُقال إن صناعة المرأة لحضور يومي أمام آلاف الرجال، واستجلاب أنظارهم إلى شخصها وصوتها وحديثها وحياتها، لا ينافي شيئًا من مقاصد الحجاب ما دام وجهها مغطى؟. وقال النبي ﷺ :«ليس للنساء وسط الطريق».[2] لم تُمنع المرأة من الطريق، ولكنها لم تُدفع إلى وسطه، لأن الشريعة تقر الحاجة، ولكنها لا تجعل الحاجة ذريعة إلى التوسع في المخالطة والتصدر. فمن الغريب أن تتحرج المرأة من توسط الرجال في شارع، ثم تتوسطهم كل يوم في منصة؛ يمر بها الآلاف، ويتابعونها، ويعلقون لها، وتحاورهم، ويعرفون شخصيتها، ثم يقال: هي منقبة. كأن النقاب صار تصريحًا بالظهور، مع أنه شُرع لمعنى الستر. ومن دقائق السنة أن النبي ﷺ كان في سفر مع عائشة رضي الله عنها، فقال لأصحابه: «تقدموا» فتقدموا، ثم قال لها: «تعالي أسابقك».[3] مسابقة الرجل زوجته مباحة، ولكن المباح لم يُجعل مشهدًا أمام الرجال؛ تقدم الصحابة، ثم وقعت المسابقة. وهنا أصل غاب عن خطاب كثير من المميعين: ليس كل ما جاز فعله جاز تحويله إلى عرض، وليس كل مباح يصلح أن يصبح محتوى، فالحياء يحجب من المباح ما لا يحجبه التحريم، ومن لم يفهم هذا ظل يطالب الناس عند كل صورة بنص مستقل في التحريم، وكأن الشريعة لا تعرف إلا عبارة: «حرام». أين المروءة؟ وأين الحياء؟ وأين سد الذرائع؟ وأين اعتبار المآلات؟ وأين التفريق بين فعل مباح يقع لحاجة وبين تحويله إلى عادة وصناعة وهوية؟. وكانت أسماء رضي الله عنها تسقي وتعلف وتخرج للحاجة، فلما أهدى لها أبوها خادمًا قالت: «فكأنما أعتقني».[4] فهي خرجت، ولم يكن خروجها معصية، ولكنها لم تتخذ المشقة فضيلة، ولم تجعل الخروج مقصدًا في نفسه، ولم تعتبر مزاحمة أعمال الرجال تحريرًا ولا بطولة، فلما كُفيت مؤنة ذلك فرحت. وفي هذا هدم لتصور معاصر جعل كثرة خروج المرأة وظهورها قيمة في ذاتها، حتى صار الاستتار عند بعض الناس تعطيلًا، والظهور «فاعلية»، وكثرة الحضور «نجاحًا». الحاجة شيء، وصناعة الحاجة لتبرير الظهور شيء آخر، والشرع يبيح للحاجة، لكنه لا يحول الاستثناء إلى أصل. ومن أكبر أسباب فساد هذا الباب أن بعض الدعاة حصروا الدين في دائرة ضيقة: حلال وحرام، فإذا لم يجد أحدهم نصًا صريحًا يقول: الأمر واسع. وهذا فقه يرى الأحجار ولا يرى البناء؛ فصوت المرأة في أصله ليس عورة، وكلامها للحاجة جائز، وتعليمها للنساء جائز، وبيعها وشراؤها عند الحاجة جائز، وظهورها العارض للحاجة له مواضعه، ثم يجمع المميع هذه الجزئيات كلها في صورة واحدة: امرأة تظهر كل يوم، وتتكلم كل يوم، ويعرفها الرجال، ويتابعونها، وترد عليهم، وتناقشهم، ويألفون صوتها وشخصيتها، وتصنع من نفسها جمهورًا، ثم يقول: أين الحرام؟. كأنه إذا أثبت إباحة كل حجر منفردًا فقد أثبت سلامة البناء كله. وقد تجتمع مباحات كثيرة في صورة واحدة فتنتج حالًا من التميع لا تشبه مقصد الشريعة في شيء، فالشرع لا يحرس النهاية وحدها؛ بل يحرس الطرق المؤدية إليها. والداعية الذي يحدث النساء عن الحجاب لا تكفيه فتوى في مساحة الوجه والكفين، بل عليه أن يربيهن على معنى الستر والحياء. فليس عمله أن يحدد للمرأة عدد السنتيمترات التي يجب تغطيتها ثم يترك قلبها وحضورها وعلاقاتها بلا سياج، الداعية حارس حدود، لا مهندس إزالة حواجز. ومن أخطر التميع أن يهدم الداعية الحواجز النفسية أولًا، ثم يعظ الناس في الفتنة بعد ذلك؛ يفتح باب المخالطة، ويهين شأن المروءة، ويكرر أن كل شيء «في أصله مباح»، ثم إذا ضعفت النفوس وتساقط الحياء سأل: ماذا جرى؟. من فتح النافذة لا يتعجب من دخول الغبار. ليس كل مستور الوجه مستور الحال، وقد يختفي الوجه وتظهر المرأة كلها، النقاب بلا حياء جدار له باب مفتوح، وأشد الناس إفسادًا لهذا الباب من يقضي عمره في مدح الجدار وهو يوسّع الباب. د. قاسم اكحيلات. ــــــــــــــ المصادر والمراجع: 1.سورة النور، الآية: 31. 2.صحيح ابن حبان: التقاسيم والأنواع (3/373). 3.مسند أحمد (40/145 ط الرسالة). 4.صحيح البخاري (7/ 35).

وأحبّ كثرةَ الصّلاة على النّبيّ -صلّى اللّٰه عليه وسلّم- في كلّ حال. [الإمام الشافعيّ رحمه اللّٰه].

"شمسُ الخميسِ إذا تغيب زِد في الصلاةِ على الحبيب" 🤍 ﷺ

الكاتب الذي ليس له إلا الكتابة عن المرأة وعن أوصافها، ويدللها في كتابته، ويتحدث عما يدور في خلدهن من فكر وشجنٍ وحزنٍ، وكأنه قد أوتي من العلم شيئا كثيرا، وهو والله قد استهزأ بمن يتابعنه واغتنم خفة عقولهن وعاطفتهن الجياشة، ذلك الرجل مهما بلغ قلمه من فصاحة وبيان؛ أنفض يدي عنه وأضعه مع أصحاب الأجندات الخبيثة التي لم يُلعن عنها، وأنصح كل صاحب مروءة وكل صاحبة عقل أن ينفضوا أيديهم عنه وتركه. فإن لم يكن صاحب أجندة، فهو يولد أفكار استحقاقية جارفة في عقول المتابعات ويفسد عليهن معنى الحياة الحقيقي بعيدا عن الوهم والخيال، ونحن في ذلك لا نضرب الرومانسبة والعاطفة عرض الحائط، بل لكلٍ ضابط. واله المستعان. -إسلام منصور

حين تهجم على سكْرة الشهوة، وتحاصرك النزوة، وتكاد قواك تهزم في معركة الصمود، تذكر: الثبات تأجيل النزوات؛ ليس شرطًا أن تحاور نفسك وقتها، فأنت تحت تأثير أقوى، ولكن انجُ بلحظتك، أجّل للغد، للأسبوع القادم، وإن زاد إيمانك أجّل ليوم القيامة. سواء كانت نزوتك جسدية، أو فكرية، أو رغبات في الكسل عن المعالي والخلود إلى الطينية. وهذا منهج العبّاد الفقهاء حقًا؛ قال أبو بكر المروذي، قال: سمعت أبا عبد الله يقول لشجاع ابن مخلد العطار: "يا أبا الفضل، إنما هو طعامٌ دون طعام، ولباسٌ دون لباس، وإنها أيام قلائل" [١] [١] مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي (١/ ٣٣٤)