AlifLive

БЛАГОДЕЯНИЯ НАПОКАЗ   Никогда не рассказывай о том хорошем, что ты сделал для других. Ты помог кому-то, поддержал, дал денег, уделил время, силы, дал дельный совет, совершил настоящий поступок, сделал крупное пожертвование. И потом ты рассказываешь об этом кому-то еще, в этот момент твой мозг получает награду — дофамин через социальное одобрение. Конечно, кто-то может сказать, например, что делает пожертвования, сделав скрин крупным планом с перечисленной суммой, только ради благой цели, чтобы другие последовали его примеру. Мы не вмешиваемся в намерение и об искренности такого поступка известно только Аллаху. Но есть один подвох, о котором следовало бы сказать. Когда ты получаешь награду в виде тысяч лайков и комментариев, то мотивация в следующий раз сделать добро СКРЫТО – пропадает.  Уже есть исследования, которые показывают, что люди, которые публично сообщают о своих добрых делах, со временем совершают их реже, потому что потребность в признании удовлетворена. Поскольку, говоря о своем добре, ты превращаешь его в транзакцию: я сделал и получил порцию одобрения, это подменяет твою искренность медленно и незаметно, превращая  поступки в репутационный капитал.   Когда это происходит, делать добро скрыто, становится сложнее, потому что без аудитории это кажется бессмысленным.   Молчание о добрых поступках — это не просто скромность, это способ сохранить в себе способность действовать из настоящего внутреннего импульса, из того, что делает тебя искренним, а не персонажем, удовлетворенным своим образом в газах других. Потому что искреннее намерение  — это действие, лишенное свидетелей, кроме Аллаха и твоей собственной совести. Именно поэтому о благодеяниях предпочтительно умалчивать, чтобы не осквернить сердце показухой. Храня добро в тайне, ты оберегаешь главное: чистоту намерения. В этом молчании — твоя подлинная свобода делать добро только ради довольства Аллаха, когда ты не нуждаешься в чьем-то одобрении ради новой мотивации.  

Если друг укажет тебе на твою ошибку раньше, чем сделает это враг — воздай ему благодарностью и оцени по достоинству. Ведь укор врага – лишь укол, а укор друга — наставление. И об этом сказано так: Не гибнет человек иначе, как тогда, когда вступает на путь, с которым не согласны те, кто желал ему добра. الأدب والمروءة     صالح بن جناح

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْأَشْعَثِ، قَالَ: سَمِعْتُ الْفُضَيْلَ بْنَ عِيَاضٍ، يَقُولُ: " ذُكِرَ عَنْ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: «إِذَا أَعْظَمَتْ أُمَّتِي الدُّنْيَا نُزِعَتْ مِنْهَا هَيْبَةُ الْإِسْلَامِ، وَإِذَا تَرَكْتِ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ حُرِمَتْ بَرَكَةَ الْوَحْيِ» Передаётся от Пророка ﷺ, что он сказал: «Когда моя община начнет превозносить мирскую жизнь, она лишится того почтения и величия, которым обладает Ислам. А когда оставит повеление одобряемого и заперт предосудительного, она лишится благодати Откровения». كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن أبي الدنيا

Имам аш-Шафии сказал: Ценность человека проявляется в трёх качествах: 1. Когда не показываешь своей бедности, отчего люди считают тебя богатым. 2. Когда не показываешь своего гнева, отчего люди считают тебя довольным. 3. Когда не даёшь знать никому о постигшей тебя трудности, отчего люди думают, что ты пребываешь в благоденствии. Манакиб аш-Шафии, 2/188.

Чтецы Корана бывают трех видов: 1. Человек, который сделал его товаром, переносит из одного города в другой, и получает им то, что у людей. 2. Человек, который заучил Коран, запомнил его буквы, но упустил смыслы. Он получил с ним расположение правителей, и стал надменным с ним по отношению к жителям своего города. Ты можешь заметить, что таких носителей Корана стало много, да убавит их Аллах. 3. Человек, который заучил Коран и плачет из-за знания о целительности Корана, поместив это исцеление на болезнь своего сердца. Он не спит ради Аллаха, плачет, печалится, проявляет смиренность, неустанно трудится в своем михрабе и тоскует в своем бурнусе. Из-за таких Аллах дает дождь, отправляет победу и удаляет беды. И таких среди носителей Корана днем с огнем не сыщешь». الهم والحزن لابن ابي الدنيا⁩

وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ ۖ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ Это - напоминание о тебе и твоем народе (или для тебя и твоего народа), и вы будете спрошены. 43.44 Священный Коран прославит ваше имя, и вы будете гордиться этим. Ни одна милость не сравнится с дарованным вам Писанием: оно напоминает вам о благе, которое можно обрести в этой жизни и после смерти, и призывает вас стремиться к нему, а также возвещает вам о зле и предостерегает от него. В Судный день вы будете спрошены о том, возвысились ли вы благодаря тому, что уверовали в него и извлекли пользу из его наставлений, или же отвернулись от его заповедей. И если вы не руководствовались этим Писанием, то оно будет свидетельствовать против вас и уличит вас в неверии и неблагодарности по отношению к милости Аллаха.

Сказал Фудейль ибн Ияд: «Твоя радость из-за этого мира лишает тебя сладости поклонения, а твоё беспокойство из-за этого мира лишает тебя поклонения полостью». Сказал Малик ибн Динар: «По мере того, как ты радуешься этому миру – выходит из твоего сердца сладость мира вечного». Сказал Ибрахим ибн Адхам: «Есть два вида печали: печаль в твою пользу и печаль против тебя. Что касается печали в твою пользу, то это когда ты печалишься из-за вечного мира и его блага. А печаль против тебя – это когда ты печалишься из-за этого мира и его украшения». الهم والحزن لابن ابي الدنيا⁩ И книги «о тревоге и печали» Ибн Аби ад-Дунья

Пишет имам Ибн аль-Къайим:  «Сказал имам Ахмад, что если человек пришел для присутствия на похоронах и увидел порицаемое, которое не может исправить, то ему не следует уходить. И сказал, что если его позвали на свадебное угощение, и он увидел там порицаемое, которое не может исправить, то ему следует уйти. Я спросил нашего шейха (Ибн Таймию) о разнице, и он сказал, что на похоронах право (на присутствие людей) принадлежит умершему, и не оставляется его право из-за того порицаемого, которое совершил живой. А на свадебном угощении право (на присутствие людей) принадлежит хозяину дома, и если он устроил на этом угощении нечто порицаемое, то тем самым лишил себя права на то, чтобы его приглашение принимали». قال الإمام ابن القيم: «وقد نص الإِمام أحمد على أن الرجل إذا شهد الجنازة [فرأى فيها] منكرًا لا يقدر على إزالته أنه لا يرجع، ونص على أنه إذا دعي إلى وليمة عرس فرأى فيها منكرًا لا يقدر على إزالته أنه يرجع، فسألتُ شيخنا عن الفرق؟ فقال: لأن الحق في الجنازة للميِّت، فلا يُترك حقّه لما فعله الحيُّ من المنكر، والحق في الوليمة لصاحب البيت، فإذا أتي فيها بالمنكر، فقد أسقط حقَّه من الإجابة». انظر: «إعلام الموقعين عن رب العالمين» 6/ 120.

وَفِي صِفَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ في الكُتُبِ المُتَقَدِّمَةُ إنِّي باعِثٌ نَبِيًّا أُمِّيًا، لَيْسَ بِفَظٍّ ولا غَلِيظٍ، ولا صَخّابٍ في الأسْواقِ، ولا مُتَزَيِّنٍ بِالفُحْشِ، ولا قَوّالٍ لِلْخَنا. أُسَدِّدُهُ لِكُلِّ جَمِيلٍ. وأهَبُ لَهُ كُلَّ خُلُقٍ كَرِيمٍ. ثُمَّ أجْعَلُ السَّكِينَةَ لِباسَهُ، والبَرَّ شِعارَهُ، والتَّقْوى ضَمِيرَهُ. والحِكْمَةَ مَعْقُولَهُ، والصِّدْقَ والوَفاءَ طَبِيعَتَهُ، والعَفْوَ والمَعْرُوفَ خُلُقَهُ، والعَدْلَ سِيرَتَهُ. والحَقَّ شَرِيعَتَهُ، والهُدى إمامَهُ، والإسْلامَ مِلَّتَهُ، وأحْمَدَ اسْمَهُ В описании Посланника Аллаха ﷺ в прежних Писаниях было сказано: «Поистине, Я пошлю неграмотного пророка. Не грубого и не жестокого, не кричащего на рынках, не украшающего себя сквернословием, не произносящего непристойностей. Я направлю его к каждому прекрасному делу и одарю его всяким благородным нравом. Затем Я сделаю сакину его одеянием, благочестие — его сутью, богобоязненность — его сокровенным знанием, мудрость — его разумением, правдивость и верность — его природой, прощение и добро — его нравом, справедливость — его образом жизни, истину — его законом, руководство — его предводителем, Ислам — его религией, а Ахмад — его именем». Тафсир Ибн Къайима 9:40

Сказал Ибн аль-Къайим в толковании аята 9.40: “Некоторые из познавших Аллаха сказали: «Особое состояние близости к Аллаху не имеет ничего общего с печалью». Слова шейхуль Ислама ибн Таймийи (да помилует его Аллах): «Познание Аллаха да озарит Его свет всякую тьму, и да снимет Его радость всякую скорбь». — это слова величайшей красоты, ибо поистине, кто познал Аллаха – тот непременно возлюбил Его, а кого Он возлюбил, с того спадают тучи мрака, и с его сердца снимаются заботы, печали и скорби, и наполняется его сердце радостью, и приходят к нему вестники утешения со всех сторон. Поистине, нет печали с Аллахом никогда. Поэтому Всевышний сказал, передавая от Своего Пророка ﷺ что он сказал своему сподвижнику Абу Бакру: «Не печалься, ибо Аллах с нами» (9:40). Это указывает, что с Аллахом нет печали, и что тому, с кем Аллах, что ему до печали? Поистине, вся печаль — тому, кто пренебрег Аллахом. А тот, кто обрёл Аллаха — о чём ему печалиться? А кто упустил Аллаха — чему ему радоваться? Всевышний сказал: «Скажи: «Это — милость и милосердие Аллаха». Пусть они возрадуются этому, ибо это лучше того, что они накапливают». 10:58. Радость от Его милости и щедрости является следствием радости от Него Самого. Верующий радуется своему Господу больше, чем кто-либо радуется чему угодно: любимому, жизни, имуществу, благу или власти. Верующий радуется своему Господу больше всего этого. Сердце не обретает истинной жизни, пока не вкусит этой радости и блаженства, и тогда проявляется его радость в сердце, а свет — на лице, и обретает он состояние, подобное состоянию обитателей Рая, которых Аллах одарил свежестью и радостью. Ради этого пусть трудятся труженики, и в этом пусть соревнуются соревнующиеся. Это — знание, к которому устремились обладатели высоких стремлений и решений, и к которому спешили обладатели особых качеств и достоинств. تفسير ابن القيم ٩.٤٠

ДЕНЬ АРАФА И ДЕНЬ АШУРА Ни одной общине, кроме нашей не было даровано возможности прощения будущих грехов. Однако Аллах по Своей милости даровал пост в день Арафа как искупление грехов, как прошлого, так следующего года, ещё до того, как человек успеет их совершить. “Пост в День Арафа искупает грехи прошлого и будущего года” Сахих Муслим И такое же положение занимает день Ашура, когда постящемуся прощаются прошлогодние грехи : Передают со слов Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланника Аллаха ﷺ спросили о соблюдении поста в день Ашура, и он сказал: Пост в этот день служит искуплением (грехов) прошлого года. Сахих Муслим 1252 Таким образом, если верующий не смог поститься в день Арафа, то у него есть возможность поститься в день Ашура ради прощения за прошлый год. فالحمد لله كثيرا كما أنعم كثيرا جل جلاله. Всё сказанное относится к малым грехам. Что касается больших грехов, то для их прощения обязательно искреннее покаяние.

Ни одной общине, кроме нашей не было даровано возможности прощения будущих грехов. Однако Аллах по Своей милости даровал пост в день Арафа, как искупление грехов как прошлого, так следующего года, ещё до того, как человек успеет их совершить. “Пост в День Арафа искупает грехи прошлого и будущего года” Сахих Муслим Тот, кто постится в день Арафа, получает прощение своих грехов до следующего дня Арафа, то есть на год вперёд. Если он будет поститься и в следующем году, то ему простятся грехи до следующего, и так далее. Получается, что верующему постоянно прощаются все будущие грехи. فالحمد لله كثيرا كما أنعم كثيرا جل جلاله. Всё сказанное относится к малым грехам. Что касается больших грехов, то для их прощения обязательно искреннее покаяние.

Самый главный навык в жизни верующего — это находить причинно следственные связи. И чем большими знаниями из категории вероубеждения (столпы имана : вера в Аллаха, ангелов, Писания, посланников, Судный день и предопределение) и информацией о внешнем обладаешь — тем легче понять житейские закономерности и способы взаимодействия с окружающей реальностью.

Ибн Аббас сказал: «Поистине, этот Угол (Чёрный Камень) — правая рука Аллаха на земле, которой Он пожимает руки Своим рабам, словно мужчина пожимает руку своему брату»!  Передал 'Абдур-Раззак в «Мусаннафе» (8920).

Ибн Таймийя (да помилует его Всевышний Аллах) сказал: «Его слова: „Черный Камень — правая рука Аллаха на земле" явно указывают на то, что Чёрный Камень не является сыфатом Аллаха и не является самой Его правой рукой, потому что он сказал: „на земле", и сказал: „будто он пожал руку Аллаху", и известно, что то, что уподобляется, не является тем, чему оно уподобляется». «Фатава Ибн Таймийя» (3/44)

ВАЖНО ДЛЯ СОВЕРШАЮЩЕГО ТАВАФ

يلزمه أن يصون نظره عمن لا يحل النظر إليه ، … ، لا سيما في هذا الموطن الشريف ، ويصون نظره وقلبه عن احتقار من يراه من الضعفاء وغيرهم ، كمن في بدنه نقص ، وكمن جهل شيئا من المناسك أو غلط فيه ، وينبغي أن يعلم الصواب برفق . وقد جاءت أشياء كثيرة في تعجيل عقوبة كثير ممن أساء الأدب في الطواف كمن نظر امرأة ونحوها . وذكر الأزرقي من ذلك جملا في تاريخ مكة ، وهذا الأمر مما يتأكد الاعتناء به لأنه في أشرف الأرض والله أعلم .

«Совершающему таваф обязательно оберегать свой взгляд от тех, на кого ему не дозволено смотреть… И особенно – в этом почтённом месте. […] И пришло множество сообщений о скором наказании тех, кто проявлял дурной этикет и нрав во время тавафа, например, смотрел на женщину и тому подобное. Аль-Азраки упомянул ряд таких случаев в своей книге «История Мекки». И этому вопросу надлежит уделять особое внимание, поскольку это – самая почётная земля, и Аллах знает лучше». المجموع شرح المهذب للنووي

Существуют ли на Кавказе шариатские суды? Почему-то многие люди считают, что да. А каким образом может существовать такой суд? Где его исполнительная власть? Кто-то на территории рф вменяет хадд за зина или отрубает кисть за кражу? Только государство рф имеет монополию на наказание. Суд, который заменяет шариатский на территории светских государств – это третейский суд, который совершается только с добровольного согласия сторон. Итог такого суда, как правило, либо примирение либо взаимное проклятие, если обе стороны отрицают вину. Почему ответчик может отказаться от суда? Это его право, поскольку суд самопровозглашенный, и судьи могут не являться авторитетными для одной из сторон. Поэтому даже явиться на такой суд никто обязать не может.