کانال رسمی مدافِعان سُـنَّت

ای به فدای دستخط مبارکت 🕌 کوری چشم رافضه و دشمنان صحابه، باستان‌شناسان به‌تازگی دستخطي مربوط به صدر اسلام یافته‌اند که توسط یکی از صحابه [احتمالاً به‌دست خود حضرت عمر] نوشته شده : 🌴 اللهُ وَلِيُّ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ 🌴 ✍🏻 «الله» یار و یاور و پشتیبان «عمر بن خطّاب» در دنیا و آخرت است. هیچ معبودی به‌جز «الله متعال» نیست. ﴿ٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ یُخۡرِجُهُم مِّنَ ٱلظُّلُمَاتِ إِلَى ٱلنُّورِ﴾ [البقرة ٢٥٧]

🛑 الله متعال در قرآن کریم هرگاه از جعل خود خبر داده به وضوح ثابت کرده که حتما اتفاق افتیده و هر روز تکرار اش را مشاهده میکنیم! چنانکه خودش میگوید : وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَجَعَلۡنَـٰهُمۡ أَىِٕمَّةࣰ یَهۡدُونَ بِأَمۡرِنَا وَأَوۡحَیۡنَاۤ إِلَیۡهِمۡ فِعۡلَ ٱلۡخَیۡرَ ٰ⁠تِ وَإِقَامَ ٱلصَّلَوٰةِ وَإِیتَاۤءَ ٱلزَّكَوٰةِۖ وَكَانُوا۟ لَنَا عَـٰبِدِینَ﴿ ٧٣ ﴾ و آنان را پیشوایانی قرار دادیم که به فرمان ما [مردم را] هدایت می‌کردند و انجام کارهای نیک و برپاداشتن نماز و ادای زکات را به آنان وحی کردیم؛ و آنان [همه] عبادت‌کننده ما بودند. فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّیۡنَـٰهُ وَمَن مَّعَهُۥ فِی ٱلۡفُلۡكِ وَجَعَلۡنَـٰهُمۡ خَلَـٰۤىِٕفَ وَأَغۡرَقۡنَا ٱلَّذِینَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔایَـٰتِنَاۖ فَٱنظُرۡ كَیۡفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلۡمُنذَرِینَ﴿ ٧٣ ﴾ اما [قومش] او را دروغگو انگاشتند و ما او و کسانی را كه در كشتى همراهش بودند نجات دادیم و آنان را جانشین [غرق‌شدگان] ساختیم و كسانى را كه آیات ما را دروغ می‌انگاشتند غرق کردیم. پس بنگر که سرانجامِ هشداریافتگان چگونه بود. وَكَذَ ٰ⁠لِكَ جَعَلۡنَـٰكُمۡ أُمَّةࣰ وَسَطࣰا لِّتَكُونُوا۟ شُهَدَاۤءَ عَلَى ٱلنَّاسِ…﴿ ١٤٣ ﴾ همان‌گونه [که قبله‌ای پسندیده برای شما برگزیدیم] شما را نیز، امتی میانه[رو و اهل اعتدال] قرار دادیم. ثُمَّ جَعَلۡنَـٰكُمۡ خَلَـٰۤىِٕفَ فِی ٱلۡأَرۡضِ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ لِنَنظُرَ كَیۡفَ تَعۡمَلُونَ﴿ ١٤ ﴾ سپس بعد از [نابودی] آنان، شما [مردم] را جانشینان آنها [در] زمین قرار دادیم تا بنگریم که چگونه رفتار می‌کنید. وَجَعَلۡنَـٰهُمۡ أَىِٕمَّةࣰ یَدۡعُونَ إِلَى ٱلنَّارِۖ وَیَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِ لَا یُنصَرُونَ﴿ ٤١ ﴾ و آنان را پیشوایانی قرار دادیم که [پیروانشان را] به آتش [دوزخ] دعوت می‌کردند؛ و روز قیامت یاری نمی‌شوند. وَجَعَلۡنَا ٱلَّیۡلَ لِبَاسࣰا﴿ ١٠ ﴾ و شب را پوششی [برایتان] قرار دادیم. وَجَعَلۡنَا ٱلنَّهَارَ مَعَاشࣰا﴿ ١١ ﴾ و روز را [وسیلۀ] زندگی و [امرارِ معاش] قرار دادیم، وَجَعَلۡنَا سِرَاجࣰا وَهَّاجࣰا﴿ ١٣ ﴾ و [خورشید را] چراغی درخشان [و روشنایی‌بخش] آفریدیم، جَعَلَ ٱللَّهُ ٱلۡكَعۡبَةَ ٱلۡبَیۡتَ ٱلۡحَرَامَ قِیَـٰمࣰا لِّلنَّاسِ وَٱلشَّهۡرَ ٱلۡحَرَامَ وَٱلۡهَدۡیَ وَٱلۡقَلَـٰۤىِٕدَۚ ذَ ٰ⁠لِكَ لِتَعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ یَعۡلَمُ مَا فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَمَا فِی ٱلۡأَرۡضِ وَأَنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمٌ﴿ ٩٧ ﴾ الله کعبۀ بیت ‌الحرام را وسیله‌ای برای استواری [و سامان بخشیدن به کار] مردم قرار داد و [همچنین حرمتِ جنگ و درگیری در] ماه حرام و [کشتنِ] قربانی [بی‌نشان] و قربانی قلاده‌دار [را برای آسایش مردم وضع کرد]. این [گونه احکام،] برای آن است که بدانید الله آنچه را که در آسمان‌ها و زمین است می‌داند و اینکه الله به همه چیز داناست. إِنَّ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ سَیَجۡعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحۡمَـٰنُ وُدࣰّا﴿ ٩٦ ﴾ کسانی‌ که ایمان آورده‌اند و کارهای شایسته کرده‌اند یقیناً [الله] رحمان [در دل‌های بندگانش] محبتی برایشان خواهد نهاد. وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَـٰۤىِٕكَةِ إِنِّی جَاعِلࣱ فِی ٱلۡأَرۡضِ خَلِیفَةࣰۖ…﴿ ٣٠ ﴾ و [یاد کن] هنگامی که پروردگارت به فرشتگان فرمود: «من در زمین جانشینى خواهم گماشت ». وَجَعَلۡنَا مِنۡهُمۡ أَىِٕمَّةࣰ یَهۡدُونَ بِأَمۡرِنَا لَمَّا صَبَرُوا۟ۖ وَكَانُوا۟ بِـَٔایَـٰتِنَا یُوقِنُونَ﴿ ٢٤ ﴾ و چون آنان [بر عبادت و دوری از گناه] شکیبایی می‌کردند و به آیات ما یقین داشتند، پیشوایانی از میان آنان برگماشتیم که به فرمان ما [مردم را] هدایت می‌کردند. ⁉️ سوال ما از شیعیان اهل تعقل : ▫️امامت بعد از پیامبر جعل الهی نیست ؟ ▫️امامت هست، اما ائمه شما امام از جانب الله نیست ؟

امامت = مذهب تشيع غدير = عقيده امـامت «امامت ستون فقرات مذهب شیعه است و حدیث غدیر نیز به‌عنوان محکم‌ترین و صریح‌ترین نص بر این عقیده معرفی می‌شود؛ اما شگفت آن‌که همین دلیلِ به‌اصطلاح صریح، بیش از هر چیز دیگر محل نزاع و اختلاف در دلالت و معناست. چگونه می‌توان سرنوشت بنیادی‌ترین اصل اعتقادی را بر متنی بنا کرد که درباره مقصود آن چنین مناقشات گسترده‌ای وجود دارد؟»

🌴🕌 چرا اهل‌سنت «حدیث غدیر» را به‌معنای دوستی و موالات می‌دانند؛ نه خلافت و حکومت ⁉️ ✅ با چند مقدّمه، به این نتیجه می‌رسیم : ❶ اوّلاً «موالات» در زبان عربی، معانی متعدّدی دارد. ❷ که از جمله مهم‌ترین آنها «دوستی و محبّت و پیوند صمیمی» است. که در قرآن و روایات پیامبر ﷺ و امامان اهل‌بیت، به‌وفور دیده می‌شود که «مَولی» را به‌معنای دوست دانسته‌اند. ❸ حدیث غدیر اگر به‌معنای حکومت بود، در حج و عرفات بیان می‌شد که تمام حُجّاج از بلاد گوناگون حضور داشتند. نه در غدیر که عملاً فقط برخی از اهالی مدینه حضور داشتند. ❹ این روایت، در واپسین جریان کدورت چند نفر نسبت به حضرت علی بیان شد. که پیامبر ﷺ اشاره به لزوم محبت حضرت علي کرد. و ارتباطی با موضوع حکومت و خلافت نداشت. ❺ پیغمبر ﷺ در ادامه‌ی روایت نیز مجدّداً از واژه‌ی موالات استفاده می‌کند و متعیّناً «معنای دوستی و محبت» را اراده و تثبیت می‌کند. ❻ جالب‌تر اینکه آنحضرت ﷺ در هنگام حج، یعنی قبل از غدیر خم، صراحتاً بیان می‌دارد که تمام احکام اسلام و شریعت الهی را بیان کرده و هیچ‌چیزی جای نگذاشته. اگر غدیر برای اعلام امامت می‌بود، پس مهمترین دستور هنوز باقی مانده بود. ❇️ با توجه به این موارد قاطع، یقیناً مقصود پیامبر ﷺ محبت و موالات با حضرت علي بوده. نه تعیین حاکم و خلیفه. ⚠️ هریک از موارد مذکور، نیاز به توضیح دارد که جهت مطالعه، روی لینک همان متن بزنید.

🕌 واقعه‌ی غدیر خم، مصادف با 28 #اسفند بوده. که در این بازه‌ی زمانی، دمای مکه و مدینه، در میان 20 تا 30 درجه است. و از آنجا که هر هزار سال، 2 درجه به دمای زمین اضافه شده؛ بنابراین دمای هوا در آن زمان، در گرم‌ترین ساعت روز، نهایتاً 28 درجه بوده. 🌥 این دما، نه‌تنها گرم نیست، بلکه خنک و بسیار دلپذبر محسوب می‌شود.

ایت الله مکارم شیرازی: اصل مولی به ارتباط دو چیز با هم است. مولی 27 معنا دارد

⚠️ در منابع شیعه، ادامه‌ی حدیث غدیر چیست ⁉️ چیزی که کمتر به‌آن می‌پردازند... ✍🏻 وَعَنْهُ عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ قَالَ : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ. رَبِّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ، وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ. 📚 قرب الإسناد ٥٧/١ ✍🏻 سَلاَّمٌ عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ... فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ، اللَّهُمَّ! وَالِ مَنْ وَالاَهُ، وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ، وَ أَحِبَّ مَنْ أَحَبَّهُ، وَ أَبْغِضْ مَنْ أَبْغَضَهُ. 📚 الأصول الستة عشر ٣٣٣/١ 🔰 با سند صحیح از امام صادق و امام باقر روایت است که رسول خدا ﷺ پس از حدیث غدیر گفت : ✍🏻 پروردگارا، #دوست بدار هرکس علي را دوست بدارد و #دشمن بدار هرکس که او را دشمن می‌دارد. و #محبت کن با هرکس که #دوستدار علي است و #دشمنی کن با هرکس که کینه‌ی علي را دارد. این احادیث صراحت دارند که مقصود پیامبر ﷺ از حدیث غدیر، دوستی با حضرت علي است. که بلافاصله صحبت از دوستی و دشمنی می‌کند. وگرنه سخن از خلافت و حکومت می‌نمود. ▬▭▬▭▬▭▬ ♻️ مثال : واژه‌ی شیر در زبان فارسی، چند معنا دارد : شیر خوراکی، شیر جنگل، شیر دستشویی. وقتی در جمله‌ای کلمه‌ی «شیر» به‌صورت مطلق آورده می‌شود، با قرائن می‌فهمیم که کدامیک مدنظر است. شما به نزد طبیب رفته‌اید. طبیب می‌گوید : من تو را سفارش می‌کنم با #شیر. زیرا هرکس شیر گاو بنوشد، فلان بیماری از او رفع می‌شود. در این مثال، «شیر» در جمله‌ی اول، مطلق آمده. ولی سپس در جملات بعدی معلوم می‌شود که مقصود، «شیر خوراکی» است. در حدیث غدیر نیز همینطور. «ولي و مَولی» در عربی، معاني متعدد دارد. که با قرائن بعدی، معلوم می‌گردد که مقصود، دوستی و محبت و موالات است. نه خلافت و حکومت. ▭▬▭▬▭ ❇️ اکنون با توجه به روایت مذکور و مثال فوق، جاهای خالی از ریشه‌ی موالات در حدیث غدیر را تکمیل کنید : 🌴 مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ، اللَّهُمَّ! وَالِ مَنْ وَالاَهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ، وَ أَحِبَّ مَنْ أَحَبَّهُ، وَ أَبْغِضْ مَنْ أَبْغَضَهُ. ✍🏻 هرکس من «......» او هستم، علي نیز «......» اوست. پروردگارا «......» بدار هرکس با علي «......» است و دشمن بدار هرکس‌ با او دشمن است. ¹. دوست ². خلیفه ³. حاکم ⁴. سرپرست

🔰 شأن صدور حدیث غدیر 🔰 ✍🏻 أخبرنا أحمد بن محمد قال : حدثني الحسين بن محمد العلوي العدل الواسطي، يرفعه إلى ابن عباس عن بريدة قال : غزوت مع علي [عليه السلام] اليمن، فرأيت منه جفوة، فقدمت على رسول الله ﷺ فذكرت عليا [عليه السلام] فتنقصته، فرأيت وجه رسول الله ﷺ يتغير. فقال : يا بريدة أولست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت : بلى يا رسول الله. قال : من كنت مولاه فعلي مولاه. ✍🏻 ابن‌بطریق حلّي، از علمای طراز شیعه، با سلسله سند خود از حضرت ابن‌عبّاس روایت می‌کند که بُرَیده گفت : با حضرت علي در سریه‌ی یَمَن بودیم و از ایشان، سختگیری دیدم و دلخور شدم. بعداً [هنگام غدیر] نزد رسول خدا ﷺ آن‌را یادآور شدم و در محضر پیامبر ﷺ از حضرت علي گلایه کردم. ناگاه دیدم که چهره‌ی مبارک پیامبر ﷺ تغییر کرد و فرمود : ای بُرَیده. مگر نه‌آنکه من در نزد مؤمنان از خودشان سزاوارتر هستم [و دستور من، برتر از هر خواهش نَفسانی آنهاست] عرض کردم : بله، ای رسول خدا. فرمود : پس هرکس مرا دوست دارد [و پیوند موالات و تولّی دارد] با علي نیز باید اینگونه باشد. 📚 العمدة لابن بطريق الحلي /ص١١١ ▭▬▭▬▭ ♻️ این حدیث شریف با سند صحیح در منابع اهل‌سنت نیز ثابت است. و بنابراین «حدیث غدیر» در ماجرای کدورتی که میان حضرت بُرَیده و خالد با حضرت علي رخ داده بود، صادر شده. و به‌جهت پیوند آشتی و دوستی و موالات و وجوب محبّت حضرت علي است. ⭕️ نه درباره‌ی خلافت و جانشینی پیامبر ﷺ

●پاسخ به ســـــــؤاݪ ³ : نظر اهل بیت راجع به شیخین رضْوان اللهِ ؏َـلَیْهم و خلافت آنان چیست⁉️ ↓↓↓↓ https://t.me/rodoud_elmi/2790 https://t.me/rodoud_elmi/2791 https://t.me/rodoud_elmi/2792 https://t.me/rodoud_elmi/2793 https://t.me/rodoud_elmi/2794 https://t.me/rodoud_elmi/2795 https://t.me/rodoud_elmi/2796 https://t.me/rodoud_elmi/2797

● پاسخ به ســـــــؤاݪ ² : ⁉️اهل بیت و اصحاب چه فهمی از حدیث غدیر داشته اند !؟ ↓↓↓↓ https://t.me/rodoud_elmi/2778 https://t.me/rodoud_elmi/2783 https://t.me/rodoud_elmi/2784 https://t.me/rodoud_elmi/2785 https://t.me/rodoud_elmi/2786

●پاسخ به ســـــــؤاݪ ¹ : آیا اهل بیت و اصحاب معتقد بودند رسول‌ الله ﷺ حضرت علی را به عنوان خلیفه تعیین نموده اند ⁉️ ↓↓↓↓ https://t.me/rodoud_elmi/2760 https://t.me/rodoud_elmi/2761 https://t.me/rodoud_elmi/2762 https://t.me/rodoud_elmi/2763 https://t.me/rodoud_elmi/2768 https://t.me/rodoud_elmi/2770 https://t.me/rodoud_elmi/2771 https://t.me/rodoud_elmi/2772

💠 ســـــــؤاݪ : ✍🏻فهمیدیم که هیچ دلیلی وجود ندارد برای اینکه حضـرت عݪۍ و اهل بیت ﴿رُضْوان اللهِ ؏َـلَیْهم﴾ از حدیث غدیر خلافت را برداشت کرده باشند؛ اما سـؤاݪ مهمتر این است : ⁉️ آیا حضرت علی و اهل بیت و صحابه "رَضِیَ اللّٰهُ ؏َن الجمیع " از حدیث غدیر محبت و دوستی را برداشت نمودند !؟↓ 📮 برای اینکه به نتیجه صحیح برسیم؛ 3 مورد را بررسۍ خواهیم کرد : 🔹↲ آیا اهل بیت و اصحاب معتقد بودند رسول‌ الله ﷺ حضرت علی را به عنوان خلیفه تعیین نموده اند !؟ 🔸↲ اهل بیت و اصحاب چه فهمی از حدیث غدیر داشته اند !؟ 🔻↲ نظر اهل بیت راجع به شیخین و خلافت آنان چیست !؟ 𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄ 🔆 پاسخ به ســـــــؤاݪ ¹ : ↲حضرت علی بن ابی طالب ↲حضرت عباس بن عبدالمطلب ↲حضرت عبداللّٰه بن عباس ↲ حضرت عائشه بنت أبي بكر ↲حضرت عبداللّٰه ابن أبي أوفیٰ ↲حضرت عمر بن الخطاب 𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄ 🔆 پاسخ به ســـــــؤاݪ ² : ↲ حضرت حسن مثنۍ ↲حضرت سعد بن ابۍ وقاص ↲عݪۍ بن ابۍ طاݪب ↲بریدة الأسلمۍ ↲ابوسعيد خدرۍ 𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄ 🔆 پاسخ به ســـــــؤاݪ ³ : ↲ حضرت عݪۍ بن ابۍ طاݪب ↲ حضرت فاطمه بنت محمد ﷺ ↲ حضرت حسین بن علی ↲ حضرت محمد بن علی الباقر ↲ حضرت جعفر بن محمد الصادق ↲ حضرت عبداللّٰه بن جعفر طيار ↲ حسن بن محمد بن اݪحنفیه ➖➖➖➖➖➖➖➖➖ 🔅روايات را به ترتيب قرار خواهم داد 🔅

✅ سه برهان قوی از قرآن کریم برای اصول دین اهل سنت ! ▫️بیان عذاب و عقوبت منکرین اصول دین اهل سنت توسط الله متعال : 📌 توحید : إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ﴿۷۲﴾ هر كس شريكي براي خدا قرار دهد، خداوند بهشت را بر او حرام كرده است و جايگاه او دوزخ است و ستمكاران يار و ياوري ندارند. 📌 معاد : الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ ﴿۱۱﴾ همانها كه روز قيامت را انكار مي‏كنند. ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ ﴿۱۶﴾ سپس آنها مسلما وارد دوزخ مي‏شوند . 📌 نبوت : وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ ﴿۴۵﴾ كساني كه پيش از آنها بودند (نيز آيات الهي را) تكذيب كردند در حالي كه اينها به يكدهم (از قدرت و نيروي آنان) نميرسند، (آري) آنها رسولان مرا تكذيب كردند و ببين مجازات من (نسبت به آنها) چگونه بود؟! ▫️مناقشه الله متعال با منکرین اصول سه گانه اهل سنت : 📌 توحید : أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ ﴿۳۵﴾ آيا آنها بي‌سبب آفريده شده‏ اند؟ يا خود خالق خويشتنند؟! 📌 معاد : قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ ﴿۷۹﴾ بگو همان كسى كه نخستين‏ بار آن را پديد آورد و اوست كه به هر [گونه] آفرينشى داناست 📌 نبوت : لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴿۱۶۴﴾ خداوند بر مؤ منان منت نهاد ( نعمت بزرگي بخشيد) هنگامي كه در ميان آنها، پيامبري از جنس خودشان برانگيخت؛ كه آيات او را بر آنها بخواند، و كتاب و حكمت به آنها بياموزد؛ اگر چه پيش از آن، در گمراهي آشكار بودند. ▫️تشنیع الله متعال بر منکرین اصول سه گانه اهل سنت : 📌 توحید : أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴿۶۷﴾ اف بر شما و بر آنچه غير از خدا پرستش ميكنيد، آيا انديشه نمي‏كنيد (و عقل نداريد)؟! 📌 معاد : أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ ﴿۷۷﴾ آيا انسان نديد (نميداند) كه ما او را از نطفه‏ اي بيارزش آفريديم، و او (چنان صاحب قدرت و شعور و نطق شد كه) به مخاصمه آشكار برخاست! 📌 نبوت : وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا ﴿۱۳۶﴾ و هر که به خدا و فرشتگان و کتابها (ی آسمانی) و رسولان او و روز قیامت کافر شود به گمراهی سخت و دور (از سعادت) درافتاده است. 🛑 حال سوال ما این هست از شیعیان که آیا میوانند فقط یکی از این سه برهان را برای اصول دین شان (امامت) ثابت بسازند با اینکه امامت مهم تره از این سه اصل دیگر⁉️ (صرف نظر از اینکه خود امامت قابل اثبات نیست)

📌خلاصهٔ پاسخ شیعی این شد که پیامبر فرمود همه‌چیزِ لازم را گفته‌ام، اما بعداً معلوم شد هنوز یک چیزِ لازمِ سرنوشت‌ساز باقی مانده بوده !! ✍🏻این جوابیه عملاً اشکال را حل نکرده، بلکه صورت مسئله را عوض کرده است. پیامبر فرمود: «هر چیزی که شما را به بهشت نزدیک و از جهنم دور کند، گفته‌ام.» اگر امامت علی واقعاً شرط ایمان و نجات است، پس دقیقاً مصداق همان چیزی است که انسان را به بهشت نزدیک و از جهنم دور می‌کند. بنابراین طبق حدیث باید قبل از این سخن به مردم ابلاغ شده باشد. شیعی می‌گوید: «در آن زمان اعتقاد به امامت هنوز لازم نبود.» خب سؤال اینجاست: آیا امامت حقیقتاً جزء دین و شرط نجات بود یا نبود؟ اگر بود، پس پیامبر نمی‌توانست بگوید همه چیز لازم را گفته‌ام در حالی که هنوز آن را ابلاغ نکرده است. اگر نبود، پس اعتراف کرده‌اید که تا قبل از غدیر ایمان و نجات بدون اعتقاد به امامت هم ممکن بوده است. جالب‌تر اینکه طبق این منطق، مردم در حجه‌الوداع بدون اعتقاد به امامت مؤمن و اهل نجات بودند، اما چند روز بعد ناگهان همان عقیده تبدیل به مرز ایمان و کفر شد! انگار قوانین ورود به بهشت در فاصله مکه تا غدیر به‌روزرسانی شده باشد! 😄

🔆 مژده 🔆 مژده 🔆 🕌 ابرگروه مدافعان‌سنت به‌مناسبت روز غدیرخم 🎁 جایزه‌ی بزرگی برای شیعیان تدارک دیده است 🎊 ماجرا : ✅ اهل‌سنت معتقد اند که در غدیرخم، وقتی کاروان حجاج مدینه برای استراحت توقف کرده بودند، چند نفر بابت موضوعی [مسأله‌ی غنائم یمن] نزد پیامبر ﷺ از حضرت علي شکایت کردند. پیامبر خدا ﷺ نیز در همان جمع چند نفری که اطرافش بودند از حضرت علي دفاع کرد و فرمود : هرکس مرا دوست می‌دارند و با من موالات و تولّی دارد، با حضرت علي نیز باید داشته باشد. ⭕️ اما شیعیان قائل‌اند که پیامبر ﷺ در غدیرخم، حضرت علي را به‌عنوان خلیفه‌ی اول خود تعیین کرد. و این نخستین بار بود که به‌صورت علنی و عمومی و صریح، حضرت علی را خلیفه‌ی خود قرار داد [طبق عقیده‌ی شیعه] و حتی آیه نازل گشت که ای پیامبر، اگر این مسأله را بیان نکنی، رسالت خدا را ابلاغ ننموده‌ای. 🏝 فَقَامَ بِوَلاَيَةِ عَلِيٍّ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ.. وَكَانَتِ الْفَرِيضَةُ تَنْزِلُ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ الْأُخْرَی‌ وَكَانَتِ الْوَلاَيَةُ آخِرَ الْفَرَائِضِ. 🕋 از طرفی، حدیث صحیح وجود دارد که رسول خدا ﷺ در حجّةالوداع در عرفات [یعنی قبل از غدیرخم] فرمود : هرآنچه که از دستورات الهی و باید و نبایدها که بود، برای شما گفتم. و چیزی باقی نگذاشتم. و رسالت را و اسلام را تکمیل کردم. ❌ این تناقض است ❌ زیرا در حج فرموده که چیزی از شریعت اسلام و رسالت الهی باقی نگذاشتم. اما در غدیر می‌گوید که مهم‌ترین فریضه هنوز باقی مانده و آن امامت حضرت علي است. 🎊 هرکس از شیعیان بتواند این تناقض را برای ما حل کند و جواب قانع‌کننده‌ای ارائه دهد، جایزه‌ی چشمگیری از ادمین‌های محترم مدافعان‌سنت می‌گیرد 🎀

قَالَ [البزنطي] : وَقُلْتُ لِلرِّضَا : إِنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِنَا سَمِعَنِي وَأَنَا أَقُولُ : إِنَّ مَرْوَانَ بْنَ مُحَمَّدٍ لَوْ سُئِلَ عَنْ صَاحِبِ الْقَبْرِ مَا كَانَ عِنْدَهُ مِنْهُ عَلِمَ، فَقَالَ الرَّجُلُ : إِنَّمَا عُنِيَ بِذَلِكَ أَبُوبَكْرٍ وَعُمَرُ. فَقَالَ {عَلَيْهِ السَّلَامُ} : «لَقَدْ جَعَلَهُمَا اللَّهُ فِي مَوْضِعِ صِدْقٍ» 📚 قرب الإسناد ٣٥٣/١ ✅ سند صحيح ✍🏻 با سند صحیح از احمد بن محمد بن ابی‌نصر روایت است که امام رضا فرمود : خداوند، ابوبکر و عمر را در مقام و منزلگاه صدق و حقیقت، قرار داده است. فرمایش امام رضا، اشاره به آیات سوره‌ی قمر دارد : 📖 ﴿إِنَّ ٱلۡمُتَّقِینَ فِي جَنَّاتࣲ وَنَهَرࣲ ۝٥٤ فِي مَقۡعَدِ صِدۡقٍ عِندَ مَلِیكࣲ مُّقۡتَدِرِۭ ۝٥٥﴾ [القمر ٥٤-٥٥] ✍🏻 یقیناً افراد باتقوا و پرهیزگار، در بهشت‌ها و [جوار] نهرها جای دارند. در منزلت و جایگاه حق و پسندیده، در نزد خداوند مالک و مقتدر.

قَالَ [البزنطي] : وَقُلْتُ لِلرِّضَا : إِنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِنَا سَمِعَنِي وَأَنَا أَقُولُ : إِنَّ مَرْوَانَ بْنَ مُحَمَّدٍ لَوْ سُئِلَ عَنْ صَاحِبِ الْقَبْرِ مَا كَانَ عِنْدَهُ مِنْهُ عَلِمَ، فَقَالَ الرَّجُلُ : إِنَّمَا عُنِيَ بِذَلِكَ أَبُوبَكْرٍ وَعُمَرُ. فَقَالَ {عَلَيْهِ السَّلَامُ} : «لَقَدْ جَعَلَهُمَا اللَّهُ فِي مَوْضِعِ صِدْقٍ» 📚 قرب الإسناد ٣٥٣/١ ✅ سند صحيح ✍🏻 با سند صحیح از احمد بن محمد بن ابی‌نصر روایت است که امام رضا فرمود : خداوند، ابوبکر و عمر را در مقام و منزلگاه صدق و حقیقت، قرار داده است. فرمایش امام رضا، اشاره به آیات سوره‌ی قمر دارد : 📖 ﴿إِنَّ ٱلۡمُتَّقِینَ فِي جَنَّاتࣲ وَنَهَرࣲ ۝٥٤ فِي مَقۡعَدِ صِدۡقٍ عِندَ مَلِیكࣲ مُّقۡتَدِرِۭ ۝٥٥﴾ [القمر ٥٤-٥٥] ✍🏻 یقیناً افراد باتقوا و پرهیزگار، در بهشت‌ها و [جوار] نهرها جای دارند. در منزلت و جایگاه حق و پسندیده، در نزد خداوند مالک و مقتدر.

#غدیـــــــــــر_خم از عجایب استدلال برخی افراد این است که می‌گویند چون پیامبر ﷺ در گرمای شدید ظهر دستور توقف کاروان را داده‌اند، پس حتماً موضوعی استثنایی مانند تعیین خلافت مطرح بوده است! گویا فراموش کرده‌اند که در تمام ادوار تاریخ، مسافران دقیقاً هنگام شدت گرما توقف می‌کردند، نه هنگام خنکی هوا! استراحت در اوج گرما یک ضرورت طبیعی سفر بوده، نه یک معجزه مدیریتی! عجیب است که برخی شيعيان، عادی‌ترین بخش ماجرا را به بزرگ‌ترین دلیل تبدیل کرده‌اند؛ در حالی که توقف در ظهرِ سوزان، محتاج دلیل نیست، بلکه ادامه حرکت در آن شرایط است که نیاز به توضیح دارد. ضمناً غدیر خُم نام آبگیری (برکه‌ای فصلی) در منطقه‌ای میان مکه و مدینه بوده. [ مناسب براى توقف است ]

ثالثاً: برای آنکه گمان نشود این برداشت صرفاً یک استظهار شخصی است، بایستی بدانید که شماری از بزرگان شیعه، هنگام نقل این روایت، آن را صریحاً از مرویات و مسانید محمد بن علی طرازی دانسته‌اند و عبارت «رويناه بإسنادنا» را به خودِ طرازی بازگردانده‌اند، نه به ابن طاووس. 📌محدث نوری مینویسد: «السيد علي بن طاووس في الإقبال: من كتاب محمد بن علي الطرازي قال: رويناه بإسنادنا إلى عبدالله بن جعفر الحميري...» 📚 مستدرك الوسائل، ج٢، ص٥٢٠ 📌صاحب حدائق نیز روایت را چنین نقل می‌کند: «و ما نقله ابن طاوس في الإقبال قال: من كتاب محمد بن علي الطرازي قال: روينا بإسنادنا إلى عبدالله بن جعفر الحميري...» 📚 الحدائق الناضرة، ج٤، ص٢٠٦ 📌و علامه مجلسی : «ومنه: من كتاب محمد بن علي الطرازي قال: رويناه بإسنادنا إلى عبدالله بن جعفر الحميري...» 📚 بحار الأنوار، ج٨١، ص٢٢ دقت شود؛ همگی روایت را در قالب «قال: من كتاب محمد بن علي الطرازي» نقل کرده‌اند و سپس عبارت «رويناه بإسنادنا» را ادامه کلام طرازی دانسته‌اند. به بیان دیگر، ظاهر کلام آنان این است که صاحبِ سند در این روایت، محمد بن علی طرازی است و سید ابن طاووس صرفاً ناقلِ آن از کتاب طرازی می‌باشد. والسلام عليكم ورحمة الله 💠 لازم به ذكر است كه چنین اشتباهات فاحش نزد معاصرین شیعه به وفور دیده میشود. به عنوان نمونه؛ روایت " كل البکاء و الجزع مكروه الا على الحسين "، در كانال و گروه بررسى شد [ رجوع شــــود ]💠

ثانیاً: از قویترین شواهدی که نشان می‌دهد برداشت آیت‌الله شبیری زنجانی در این مسئله اشتباه است، عبارت خودِ ابن طاووس در روایت بلافاصله پس از روایت مورد بحث است. ابن طاووس پس از پایان روایت محل نزاع، بدون فاصله میگوید : «و من الدعوات في يوم الغدير ما نقلناه من كتاب محمد بن علي الطرازي أيضاً بإسناده إلى أبي الحسن عبد القاهر...» 📚 الإقبال بالأعمال الحسنة، ج۲، ص۲۸۲ نکته قابل توجه در این عبارت، واژه «أيضاً» است. ابن طاووس تصریح می‌کند که «همچنین» دعای دیگری را از کتاب محمد بن علی طرازی نقل می‌کند. کاربرد «أيضاً» به روشنی نشان می‌دهد که روایت پیشین نیز از همان کتاب طرازی نقل شده بوده و اکنون مؤلف در حال ادامه نقل مطالب همان کتاب است. به تعبیر دیگر، وقتی ابن طاووس بلافاصله پس از روایت نخست می‌گوید: «همچنین از کتاب محمد بن علی طرازی نقل می‌کنم»، ظاهر آن است که هر دو روایت از یک منبع واحد اخذ شده‌اند؛ یعنی کتاب محمد بن علی طرازی.