0/0

Knight at the crossroads By Viktor Vasnetsov

يقول لودفيغ فتغنشتاين أنّ اللغةَ أُسلوبُ حياة، فانظُر في كلامِنا تراه، بعامّيه وفصيحِه، أغزرَ الكلامِ عاطفةً وشعورًا، فتَرانا نُكثِرُ من الـ "حبيبي" و"عيوني" والـ "يا بعد روحي" والـ "خادم" و"تعّبتك" للقاصي والداني، ونُفضي همومَنا للحلاق و"ابو التكسي." وأغلبُ مَن تراه سَهلُ الحديثِ مع الغريب بلا تكلّفٍ أو تزلّف. ثُمّ كيفَ يتهرّب مِنَ المشاعرِ مَن كان أكثرُ شِعرِه، عامِّيِّه وفصيحِه، هو في البكاءِ على الأطلال والغزلِ بالأحباب. أكادُ أجزِمُ أنّك لَن تَرى في ثقافةٍ أُخرى شاعرًا مثل أبي فراس يُعاتِبُ ابن عمِّه ومَلِكَه بقصيدةٍ ظاهِرُها غزلٌ ومَطلَعُها: أَراكَ عَصِيَّ الدَمعِ شيمَتُكَ الصَبرُ أَما لِلهَوى نَهيٌ عَلَيكَ وَلا أَمرُ بَلى أَنا مُشتاقٌ وَعِندِيَ لَوعَةٌ وَلَكِنَّ مِثلي لايُذاعُ لَهُ سِرُّ أو أبي الطيِّبِ وهو يقول: أَجابَ دَمعي وَما الداعي سِوى طَلَلِ دَعا فَلَبّاهُ قَبلَ الرَكبِ وَالإِبِلِ ظَلِلتُ بَينَ أُصَيحابي أُكَفكِفُهُ وَظَلَّ يَسفَحُ بَينَ العُذرِ وَالعَذَلِ

ثُمّ لا أدري ما هذه الشكوى الجديدةُ عند بعضِ النساءِ في أنّ الرجال لا يبكون أو لا يعبّرون عن عواطفهم. ظنّي هو أنّها واحدةٌ من تلك الظواهر الغربيةِ التي رآها هناك بعضُ مَن ينتمي روحًا للغرب وأصلًا للشرق فظنّها، خطأً، متأصلةً فينا وشائعةً بيننا. الإنسان الشرقيُّ عمومًا والعربيُّ خصوصًا يُحِسّ بعمقٍ بكلِّ شيءٍ، فإنْ غَضِبَ تأجَّجَ وثار، وإنْ أحبَّ شَجُنَ وحَنّ، وإنْ حَزَنَ بَكى وجَزِع. وإنْ اعتَذَرَ تَذَلَّلَ واستَكَنّ، لا يعيبُ على أخيه شعورَه، ولا يراها مَثلَبَةً بكاءَ رجلٍ على عزيزٍ فَقَدَه أو حنينَه لحبيبٍ فارَقَه. جُلُّ ما في الأمرِ أنّ المسؤوليةَ من الرجولةِ، ومِن المسؤوليةِ ألّا تنهارَ أمامَ سيل العواطفِ وتستسلِمَ لسلطانِ المشاعر. فإنْ ادّعت بعضُ النساءِ أنّ البكاءَ (وهنّ في الحقيقةِ لا يَعنين فِعلَ البكاءِ لذاته، بل الانهيارَ وفُقدان رِباطةِ الجأش الذي يُصاحِبُه) والخضوعَ للمشاعرِ هو من "الصحةِ النفسية" فهذا لامتِلاكِهِنّ رفاهيةَ الانهيارِ والانكسارِ لقلّة مسؤولياتِهنّ في الحياة. الأمرُ يُشبِه أنْ تنهارَ في الليلةِ قبلَ ليلةِ الامتحان، لكنك غالبًا لَن تنهارَ في ليلةِ الامتحانِ نفسِها، ببساطة لأنّك مشغولٌ بالامتحانِ نفسِه و "مفيش وقت."

.

جربوا تحفظوها ورة ما تفهمون معانيها... حفظتها قبل كم اسبوع وجانت تونس

هذا الاستبيان مال واحد عزيز علية، املوه بلا زحمة... حول المعرفة والمواقف تجاه فيروس نقص المناعة البشرية والإيدز بين طلاب الصيدلة (والمجموعة الطبية) بالمراحل الأخيرة (رابعة خامسة سادسة)

لا تَقُل كما يقول السُفهاء: «أُخبركم بما سمعت» - فإنّ الكذب أكثر ما أنت سامع، وإنّ السُفهاء أكثر من هو قائل. — تُنسَب لعبد الله بن المقفع، والله أعلم

أرى كثيرًا من النسوة (والرجالِ في هذه الأيام) ممّن تهمّهم عواطفُهم حدّ التقديس، فكأنّ الشعورَ مُبَرِّرٌ لذاتِه ويكفي أنّك أحسست به ليكون فوق كل تمحيصٍ وشك: إنْ غضبَ على أحدٍ او انزعجَ من شيء، فلا يفكِّرُ ولو لوهلةٍ أنْ ربما كانَ غضبُه وانزعاجُه في غيرِ محلِّه. بالنسبة لهم، الإحساس يَعلو فوقَ المحاسبة، فلا يمكن أنْ يكون مبالغًا فيه أو غيرَ مناسبٍ، لا سمح الله. فقيمةُ الشعورِ لا تأتي إلّا من قيمةِ الأفكارِ التي بُنِيَ عليها. إنْ كانت صحيحةً كان شعورًا حسنًا، وإنْ كانت مغلوطةً كانَ شعورًا خاطئًا.

مِن هنا تأتي قيمةُ العاطفةِ وخطورتُها: فهي الدافع. إنْ كانت ترجمةً لأفكارٍ صحيحةٍ صارت دافعًا للفعل الصحيح والواجب. لكنّها إنْ كانت ترجمةً لأفكارٍ مغلوطةٍ وأوهامٍ لا صلةَ لها بالواقع، تَراها صارت دافعًا يجرّ المرءَ للدَرَكِ الأسفل فكأنها، بل هي عينُها، مَرَضٌ وشللٌ للإرادة.

أمّا العلّةُ منها في حياةِ الإنسان، فهي أنها الدافع و "الواهس" الذي يحمله على الفعل؛ أيِّ فعل. فالفِكرُ وحدَه باهتٌ بارد لا يحمل المرءَ على الفعل ما لَمْ تكُن الفكرةُ ملوَّنةً بالعاطفة ومُتَرجَمَةً إلى شعورٍ فتكسِبَ لونًا ووزنًا وحرارة. تأمل كيف يحرّكك الشعور، لا الفِكر وحده: فأنت إنْ أُخِذَ حقُّك دفعَكَ غضبُكَ، لا نظريةَ العدل التي تَعتَقِدُ بها، لِرَدِّه، وإنْ رأيتَ جميلًا، دفعَك انجذابُك، لا فلسفةُ الجمال، لنيلِ قربِه، وإنْ فقدتَ عزيزًا دفَعَكَ حبُّك له وشوقك إليه للجَزع. فالغضبُ والحبُّ والحزن كلُّها دوافع تدفعك للعدل، أو لرفض الظلم على الأقل، وتدفعك لتُحِبَّ من رأيته جميل الخَلقِ والخُلُق، وتدفعُك لتعانِدَ الموتَ والزمن فَتُبقي مَن أحببتَ حيًا في القلبِ والذِّكر. يَهوى البشرُ الثنائياتِ والمتضادّات. فكثيرًا ما ترى أحَدَهم يُعَرِّضُ بالقلبِ وآخر بالعقل. غير أنّ الأمر–كالعادة–ليس بهذه البساطة. ولستُ أُعَرِّضُ بالفِكرِ هنا أو أحطُّ من شأنِه. جُلُّ ما أُريد هو أنْ أجعلك تدركُ التعقيدَ في الأمرِ والجمالَ فيه. أنْ يؤمن الإنسانُ بفكرةٍ يعني أنْ يترجِمَها لشعور؛ فِعلُ الإيمان بحدّ ذاتِه هو فِعلُ ترجمةٍ يعني أنّ المرءَ ما عادَ "يَعرِفُ" الفكرةَ فقط أو "يفهمها" أو يدّعي قولًا التمسّك بها، بل يعني أنّ الفِكرةَ صارت وجدانًا فيه ودافعًا له، فصارَ يشعرُ بها بعد أنْ كان يفكّر بها فقط؛ معنى الإيمان بفكرةٍ هو امتِدادُها من العقلِ للقلب، ثُمّ للجوارح. هاكَ مثالًا بسيطًا: الكلّ "يعرف" أنّ الرياضة والأكلَ الصحيّ وتركَ التدخين يُطيلانِ العُمرَ ويحفظانِ الصّحة، لكنّ أكثرَهم لا "يؤمنون" بما يعرفون. لَم يتشبّعوا ويتفكّروا بالفكرةِ فَلَم تَصِر شعورًا بل ظلّت حبرًا على ورقٍ في مكتبة العقل. لكن حين يُبتَلى المرءُ بالمرضِ أو يرى غيرَه مُبتلىً به فيُصدَمَ بالواقع الحسّي، عندئذٍ يصير للفكرةِ لونٌ هو الخوف، ووزنٌ هو القلق. حينَها تستحيلُ المعرفةُ إيمانًا.

في العَقلِ والقَلب العواطِفُ، كما يفهمُها العامّةُ خطأً، هي كالمزاج؛ عشوائيةٌ ولحظيةٌ وغيرُ عقلانية، والكلُّ مشغولٌ بعواطفه وعواطِفِ غيرِه، لكنّ قليلًا منهم مَن يسأل نفسَه عن ماهيتها وغايتِها ووظيفتِها. أفضلُ تعريفٍ ارتأيتُه لها هو أنها "موقِفُ المرءِ، شعورًا جسديًا وعقليًا، من الحوادثِ والأشخاص." ربما خاطرتُ بتعريفي هذا بأنني مِثلُ مَن فَسَّرَ الماءَ بعد الجهد بالماءِ، لكنّي أردتُ به تبيان أنّ العاطفةَ ليست مزاجًا لحظيًا أو شعورًا عابرًا كالحرِّ والبَردِ والنّعاس، هي موقفٌ مستمرٌّ ثابتٌ–بِقَدرِ ما تَثبُتُ المواقِف–كالحزنِ والبهجةِ والاشمئزازِ من شيءٍ أو شخص.

زُخرُفُه مِثلُ حالاتِ نَفسٍ يُبَدِّلُ رَبُّكَ ألوانَها فَثَمَّ بُكاءٌ رَجَاءٌ وَثَمَّ بُكاءٌ عِنَاد — تميم

Adoration of the Magi By Leonardo da Vinci

فَيَا لَكَ مِن لَيلٍ كَأنَّ نُجُومَهُ بكلِّ مُغارِ الفَتلِ شُدَّت بِيَذبُلِ كَأَنَّ الثُرَيّا عُلِّقَت في مَصامِها بِأَمرَاسِ كَتَّانٍ إِلَى صُمِّ جَندَلِ

انتبه لقصائده رح تشوفهن متروسات كاف التشبيه و"كأن"

يقول الله «كُن» فيكون وامرؤ القيس يقول «كأنّ» ويأتي بأحسن المنظوم

《في سياق معرض الكتاب: لا تَغتروا بالجديد لمجرد كونِه جديدًا، واعلموا أنّ كثيرًا مِن الكتب القديمة التي صار وجودُها عاديًّا = هو أثمنُ ألفَ مرة مِن جمهرةِ الكتب الجديدة، فإذا اشتريتَ (ديوان المتنبي) - وهو الديوان التقليدي الأشهر والأَسيَر عند الناس - فهو خيرٌ مِن مئات أو آلاف مِن الجنيهات تُنفِقها لشراء دواوين جديدةٍ لمجرد كونها جديدة.. وأنْ تَشتري نسخةً زهيدةَ الثمن مِن (نهج البلاغة) هو خيرٌ ألفَ مرة مِن شراء كثيرٍ مِن تدوينات الخواطر التي يَنشرها المعاصرون.. لا تَنخدع بالجديد لأنه جديد، ولا تَنخدع بكونه ليس عندك.. واعلَم أنّ كلَّ كتابٍ في مكتبتك لم تقرأه هو كتابٌ جديد، وإنما تَنخدع النفسُ بتحصيل الكتاب في المكتبة، فتَركَن إلى ذلك، وتَتُوق إلى غيرِ المُحَصَّل، والحقُّ أنّ كلَّ كتابٍ لم تقرأه هو كتابٌ جديد، إلا أنه عندك!》 أبو قيس