0/0
الذهاب إلى القناة على Telegram
0/0 = undefined A labyrinth of ideas, A diary of curiosities Bot: @contactzero_bot
إظهار المزيد📈 نظرة تحليلية على قناة تيليجرام 0/0
تُعد قناة 0/0 (@error0error) في القطاع اللغوي العربية لاعباً نشطاً. يضم المجتمع حالياً 10 944 مشتركاً، محتلاً المرتبة 8 208 في فئة الدين والقيم الروحية والمرتبة 6 887 في منطقة المملكة العربية السعودية.
📊 مؤشرات الجمهور والحراك
منذ تأسيسه في невідомо، حقق المشروع نمواً سريعاً وجمع 10 944 مشتركاً.
بحسب آخر البيانات بتاريخ 31 أغسطس, 2026، تحافظ القناة على نشاط مستقر. خلال آخر 30 يوماً تغيّر عدد الأعضاء بمقدار 172، وفي آخر 24 ساعة بمقدار 6، مع بقاء الوصول العام مرتفعاً.
- حالة التحقق: غير موثّقة
- معدل التفاعل (ER): يبلغ متوسط تفاعل الجمهور 16.34%. وخلال أول 24 ساعة من النشر يحصد المحتوى عادةً 5.37% من ردود الفعل نسبةً إلى إجمالي المشتركين.
- وصول المنشورات: يحصل كل منشور على متوسط 1 787 مشاهدة. وخلال اليوم الأول يجمع عادةً 587 مشاهدة.
- التفاعلات والاستجابة: يتفاعل الجمهور بانتظام؛ متوسط التفاعلات لكل منشور يبلغ 0.
- الاهتمامات الموضوعية: يركز المحتوى على مواضيع رئيسية مثل مُشَاعَرَة, رَجُل, ظِلّ, نِسَاءَة, اِبن.
📝 الوصف وسياسة المحتوى
يصف المؤلف القناة بأنها مساحة للتعبير عن الآراء الذاتية:
“0/0 = undefined
A labyrinth of ideas,
A diary of curiosities
Bot: @contactzero_bot”
بفضل وتيرة التحديث المرتفعة (أحدث البيانات بتاريخ 01 سبتمبر, 2026) تحافظ القناة على حداثتها ومستوى وصول مرتفع. وتُظهر التحليلات تفاعلاً نشطاً من الجمهور، ما يجعلها نقطة تأثير مهمة ضمن فئة الدين والقيم الروحية.
10 944
المشتركون
+624 ساعات
+447 أيام
+17230 أيام
أرشيف المشاركات
10 936
وكانت العرب تَقولُ: إنَّ عِظامَ المَوْتَى تَصِيرُ هامَةً (أَيْ بومةً) فتَطِيرُ. والصَّدَى هو الذَّكَرُ من البُومِ، وكانت العرب تقول: إذا قُتلَ قَتِيلٌ فلم يُدرَك به الثَّأرُ خَرجَ من رَأْسِه طائِرٌ كالبُومَة، هو طَير الصَّدى، فيصيح على قَبرِه: اسقُونِي اسقُونِي فإن قُتِل قاتِلُه كَفَّ عن صِياحه.
— لسان العرب لـ ابن منظور
10 936
منذ مدةٍ ليست بالقصيرة وأنا بي بعضُ نفورٍ مِنَ الأدبِ الحديث لا أعلمُ سببه. ربما تأثَّرتُ بكازانتزاكيس وهو يَصِفُ زوربا اليوناني، أو ليو تولستوي في "الاعتراف" حين قال: «لن أكتبَ عملًا خياليًا بعد الآن. إذ عندما أفكّرُ أجِدُ الأمر مخجِلًا؛ الناس يبكون ويموتون ويتزوجون، فيما أنا جالسٌ أكتب كتبًا تصِف "كيف أحبَّته"؟ إنّه أمرٌ مُخجِل!». إستمرَّ نفوري مِنَ الأدبِ والكتب حتى أدركتُ أنّ تاريخنا بكل ما فيه أمجادٍ وبطولاتٍ ومآسٍ وتناقضاتٍ، أنشأه امرؤٌ تعبَّدَ وحيدًا في غارٍ وأُوحي إليه أنِ «اقرأ» وتدبَّرْ في الكتاب. وعاودَتني أبياتُ شِعرٍ هي:
أنْشَأْتَ أُمَّتَنَا مِنْ مُفْرَدٍ وَحِدٍ
حَتَّى تَحَضَّرَ مِنْهَا عَالَمٌ وَبَدَا
أهداكَ في الغارِ بغدادَ وقرطبةً
وكُلَّ صوتٍ جميلٍ بالأذانِ شَدا
بعضُ الأدب يَدعو للخمول، ولاسيّما الكثيرِ من الأدبِ الحديث، ربّما لأنّ كثيرًا من كُتّابِه أنْفُسِهم خاملون. لكنّ أدبَنا، وأخصُّ القديمَ منه، لَمْ يُكتَب لمسرحٍ أو أوبرا، بل كتبَه شعراءٌ خبروا العِشقَ والحربَ حتى تمخّضوا عن سطورٍ كُتِبَت بالدَّمِ والدموع، و«خيرُ ما كُتِبَ هو ما كُتِبَ بالدم. إكتُبْ به وستجدُ أنّ الدمَ روح» كما قال نيتشه. نحن ننتمي لتاريخٍ أنبياؤهُ أُدباؤه، وشعراؤهُ فرسانُه، وفرسانُهُ عشّاقُه. قال البحتري:
وهَل خُلِقَ الفتى إلا ليَهوى
ويَأنَسَ بالدُّموعِ وبالدِّماءِ
10 936
منذ مدةٍ ليست بالقصيرة وأنا بي بعضُ نفورٍ مِنَ الأدبِ الحديث لا أعلمُ سببه. ربما تأثَّرتُ بكازانتزاكيس وهو يَصِفُ زوربا اليوناني، أو ليو تولستوي في "الاعتراف" حين قال: «لن أكتبَ عملًا خياليًا بعد الآن. إذ عندما أفكّرُ أجِدُ الأمر مخجِلًا؛ الناس يبكون ويموتون ويتزوجون، فيما أنا جالسٌ أكتب كتبًا تصِف "كيف أحبَّته"؟ إنّه أمرٌ مُخجِل!»
إستمرَّ نفوري مِنَ الأدبِ والكتب حتى أدركتُ أنّ تاريخنا بكل ما فيه أمجادٍ وبطولاتٍ ومآسٍ وتناقضاتٍ، أنشأه امرؤٌ تعبَّدَ وحيدًا في غارٍ وأُوحي إليه أنِ «اقرأ» وتدبَّرْ في الكتاب. وعاودَتني أبياتُ شِعرٍ هي:
أنْشَأْتَ أُمَّتَنَا مِنْ مُفْرَدٍ وَحِدٍ
حَتَّى تَحَضَّرَ مِنْهَا عَالَمٌ وَبَدَا
أهداكَ في الغارِ بغدادَ وقرطبةً
وكُلَّ صوتٍ جميلٍ بالأذانِ شَدا
بعضُ الأدب يَدعو للخمول، ولاسيّما الكثيرِ من الأدبِ الحديث، ربّما لأنّ كثيرًا من كُتّابِه أنْفُسِهم خاملون. لكنّ أدبَنا، وأخصُّ القديمَ منه، لَمْ يُكتَب لمسرحٍ أو أوبرا، بل كتبَه شعراءٌ خبروا العِشقَ والحربَ حتى تمخّضوا عن سطورٍ كُتِبَت بالدَّمِ والدموع، و«خيرُ ما كُتِبَ هو ما كُتِبَ بالدم. إكتُبْ به وستجدُ أنّ الدمَ روح» كما قال نيتشه. نحن ننتمي لتاريخٍ أنبياؤهُ أُدباؤه، وشعراؤهُ فرسانُه، وفرسانُهُ عشّاقُه. قال البحتري:
وهَل خُلِقَ الفتى إلا ليَهوى
ويَأنَسَ بالدُّموعِ وبالدِّماءِ
10 936
ردُّ العَجزِ على الصَّدر
من المحسِّنات اللفظية، وهو أنْ يُجعَلَ أحدُ اللفظين المكررَين أو المتجانسَين في أول الفقرة، ثُمّ يُعادُ في آخرها. مثالٌ عليه:
ذَوائِبٌ سودٌ كالعناقيدِ أُرسِلَتْ
فمِن أجْلِها منها النُّفوسُ ذَوائِبُ
10 936
Repost from 𖤓 𝗠𝗮𝗱 𝗣𝗿𝗼𝗽𝗵𝗲𝘁 𖤓
ضَعائِفُ يَقْتُلْنَ الرِّجالَ بِلاَ دَمٍ
فَيا عَجبًا لِلقاتِلاَتِ الضَّعائفِ
عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير الشاعر.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الخطيب التبريزي في شرحه على ديوان الحماسة، باب النسيب: «ضعائف أَي ضعفن عَن الرِّجَال كيدا وفعلا، وَقَوله بِلَا دم يُرِيد بِهِ الثأر، وَالْمعْنَى أن النساءَ مَعَ ضعفهن يقتلن الرِّجَال من غير أَن يكون ثار بَينهم وبينهن، فيا عجبي كَيفَ يقتلن مَعَ ضعفهن!»
10 936
ميحتاج اكول، هذا رأيي الشخصي وليس نتاج دراسة أو بحث حقيقي، بس شفت الشبه بينهم وافترضت الربط
10 936
كبيت وراح اسولف عن كبوتي
حرت عن همي شحجي، عن كبوتي
عكس مالت محمد عنكبوتي
شال الخيط ودلّاهم عليّة
10 936
ولا يبعدُ أنْ تكون الأُبوذيات في الشعر الشعبي قد نشأت من مزجِ التسميط بالجناس. فهي مثلُ الأول تتكون من أربعةِ أجزاءٍ، ثلاثةٌ منها تنتهي بجِناس، والأخير هو حرفُ الرويِّ الذي يكون عادةً ياءً مفتوحة.
10 936
أمّا الجِناس فهو من المحسِّنات اللفظية. وهو تشابه لفظين في النطق واختلافُهما في المعنى، نحو «وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ» فالمُراد بالساعةِ الأولى يوم القيامة، وبالساعةِ الثانية المدة من الزمان. مثالٌ آخر عليه:
إذا رماكَ الدَّهرُ في معشَرٍ
قد أجمعَ الناسُ على بغضِهم
فدارِهم ما دُمتَ في دارِهم
وأرضِهم ما دُمتَ في أرضِهم
10 936
ومثله:
روحي إذا أرِجَتْ ريحُ الحجازِ رَجَتْ
لو أنّها دَرَجَتْ في الرّيحِ طيرَ صدى
يَجوبُ أوديةً بالطيرِ مُودِيَةً
ولا يَرى دِيَةً مِمَّن عَدا فَوَدى
10 936
هو من المحسِّناتِ اللفظية في فنّ البديع بالبلاغة، وﻫﻮ أنْ ﻳﺠﻌﻞَ اﻟﺸﺎﻋِﺮُ ﺑﻴﺘَﻪ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔِ أﻗﺴﺎم، ﺛﻼﺛﺔٌ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺠﻊٍ واﺣﺪ، والأخير هو ﻗﺎﻓﻴﺔُ اﻟﺒﻴﺖ (ويُسمى حرف الرويّ). وقد اشتقّوا تسميةَ هذا الفنّ من السِّمط، الذي هو خيطُ العِقد، إذ نزّلوا أجزاءَ البيت المسجوعةِ منزلة خرز العقد، وقافيتَه بمنزلة السمط الذي يجمعُ العِقد ويربطه. ﻛﻘﻮل تميم البرغوثي:
ضاقَتْ بِما وَسِعَتْ دُنياكَ وامتَنَعَتْ
عن عَبدِها وسَعَتْ نحوَ الذي زَهِدَا
وتُقرأ هكذا:
ضاقَتْ بِما وَسِعَتْ
دُنياكَ وامتَنَعَتْ
عن عَبدِها وسَعَتْ
نحوَ الذي زَهِدَا
10 936
هو من المحسِّناتِ اللفظية في فنّ البديع بالبلاغة، وﻫﻮ أنْ ﻳﺠﻌﻞَ اﻟﺸﺎﻋِﺮُ ﺑﻴﺘَﻪ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔِ أﻗﺴﺎم، ﺛﻼﺛﺔٌ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺠﻊٍ واﺣﺪ، والأخير هو ﻗﺎﻓﻴﺔُ اﻟﺒﻴﺖ (ويُسمى حرف الرويّ). وقد اشتقّوا تسميةَ هذا الفنّ من السِّمط، الذي هو خيطُ العِقد، إذ نزّلوا أجزاءَ البيت المسجوعةِ منزلة خرز العقد، وقافيتَه بمنزلة السمط الذي يجمعُ العِقد ويربطه
ﻛﻘﻮل الشاعر:
