قناة ناصر آل متعب

|| جديد || مسألةٌ فيما تفعله الطائفتان يوم عاشوراء أجاب عنها شيخ الإسلام #ابن_تيمية #مخطوطات #الحنابلة https://x.com/knashalnafaiys/status/1811694730020880625?s=46&t=_nnQx7TuKykcfLL41a_RaA

👆🏻هذا تعليق المحقق على قول ابن الجوزي: "وأما يعقوب فإنه يقال: أنه ذبح عجلا بين يدي أمه، فعوقب بفراق يوسف"🙃 مثل هذا الصنيع سيكثر، لأنه تصدر للكلام عن التوحيد من لا يفهم ما يُقال، فيأتي بليد الفهم ويكثر في الكلام والنقولات، فيظن الجاهل أنه علامة زمانه، ويصفق له أهل الهوى، والنتيجة كما نرى، والله المستعان.

قال الأوزاعي: "كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله تعالى ذكره فوق عرشه" قال ابن المبارك" نعرف ربنا بأنه فوق سبع سماوات على العرش استوى، بائن من خلقه". نقل الدكتور الأزهري يحيى هاشم فرغل النصوص السابقة، ثم قال معلقاً عليها: "هنا تبدو علة الإصرار على المكانية والفوقية في صورة جازمة لا تقبل التأويل". قلت: كان ش

لو يقرأ طفل هذا المنشور لن يفهم منه ما فهم ذلك النكرة، ولولا أن لكل ساقط لاقط، ما تكلم مثله.

أحد من انتقد كتاب (المسلك الرشيد) للدكتور العميري، سبق وأن اطلعت على بعض ردوده، وقلت: بغض النظر عن صحة كلام العميري في المسلك الرشيد من عدمه - فلست هنا في معرض الدفاع عنه ولا عن غيره- ، ولكن خوض أمثال ذلك الراد في هذه القضايا كارثة، فمثله لا يفهم الكلام، فيحمله على غير محمله، والمصيبة أن ذلك يقع في الكلام الواضح البيّن، ثم اطلعت على بتره وتحريفه الذي يستحي منه كل ذي مروءة. واليوم أرسل لي أحد الأخوة مقالاً له يعلّق فيه على كلام للعميري عن نقد ابن فيروز لدعوة المجدد محمد بن عبدالوهاب، وقد صرح العميري في كلامه بتهافت النقد علمياً. فجاء هذا النكرة الذي جعل من نفسه بواباً للتوحيد وأهله، وأصبح يصف المشايخ الفضلاء -كالروقي- بأوصاف المجاهيل، وزعم النكرة أن نص العميري أفصح إفصاحا لا شك فيه بأنه من جملة المعادين لدعوة الشيخ!، مع أن كلام العميري في منشور الفيس بوك، لا دلالة فيه على هذا، لا من قريب ولا من بعيد، بل يدل على خلافه. ولا يشك من يحترم العلم، أن هذا الجاهل بين حالين: الأولى: أنه كذاب لا يستحي. الثانية: أنه ثور لا يفهم. والواجب أن يُلجم أمثاله، ولو كان مقصده من الرد صحيحا، فالحق لا يحتاج إلى تشييد بالباطل، والعلم ليس لعبة يلعب بها كل معتوه. ولو ترك أهل العلم نقد النكرة على المنشور بلا نكير، وراج زعمه بأن العميري في ذلك المنشور الفيسبوكي صرّح بأنه من جملة أعداء أهل التوحيد، فهنا نفتح باب الخارجية على مصراعيه، ويستطيع كل حاقد أو بليد فهم أن يكفر من يشاء.

👆🏻من كلام ابن حزم وقال ابن بطة: "والذي يظهر من أهل وقتنا أنهم يناظرون مغالبة لا مناظرة، ومكايدة لا مناصحة، ولربما ظهر من أفعالهم ما قد كثر وانتشر في كثير من البلدان, فمما يظهر من قبيح أفعالهم وما يبلغ بهم حب الغلبة, ونصرة الخطأ= أن تحمرّ وجوههم, وتدر عروقهم, وتنتفخ أوداجهم, ويسيل لعابهم, ويزحف بعضهم إلى بعض, حتى ربما لعن بعضهم بعضا, وربما بزق بعضهم على بعض، وربما مد أحدهم يده إلى لحية صاحبه, ولقد شهدت حلقة بعض المتصدرين في جامع المنصور, فتناظر أهل مجلسه بحضرته, فأخرجهم غيظ المناظرة, وحمية المخالفة إلى أن قذف بعضهم زوجة صاحبه ووالدته, فحسبك بهذه الحال بشاعة وشناعة على سفه الناس وجهالهم, فكيف بمن تسمى بالعلم, وترشح للإمامة والفتيا, ولقد رأيت المناظرين في قديم الزمان وحديثه, فما رأيت ولا حدثت, ولا بلغني أن مختلفين تناظرا في شيء ففلجت حجة أحدهما, وظهر صوابه, وأخطأ الآخر, وظهر خطأه, فرجع المخطئ عن خطئه, ولا صبا إلى صواب صاحبه, ولا افترقا إلا على الاختلاف والمباينة, وكل واحد منهما متمسك بما كان عليه, ولربما علم أنه على الخطأ, فاجتهد في نصرته".

الجاحظ يقر بأن القوة الإرادية التعبّدية عند (من يصنفهم من أهل التشبيه) أقوى منها عند جماعته النفاة.

قال المعافى الجريري -نسبة لمذهب ابن جرير- (ت٣٩٠): "وكثير من العامة ومن لا نظر له من النقلة، يظن أنّ ما ضعف راويه فهو باطل في نفسه، مقطوع على إنكاره من أصله، وهذا جهل ممن ذهب إليه، وذلك أن راوياً معروفاً بالكذب في رواياته لو روى خبراً انفرد به مما يمكن أن يكون حقاً وأن يكون باطلاً، لوجب التوقف عن الحكم بصحته والعمل بما تضمنه، ولم يجز القطع على تكذيب راويه، والحكم بتكذيب ما رواه".

قال الباقلاني: "أخبث من ذكرناه من المبتدعة، وأكثرهم شبهاً، وأعظمهم استجلاباً لقلوب العوام، المعتزلة". وقال: "… ما يورده القدرية من شبههم التي تضل عقول العوام". قال طاش كبرى زاده: "وظهرات الأهواء، لا سيما مذهب الاعتزال، لأنه مذهب مبني على الظواهر والأوهام، فتميل إليه طباع العوام". قلت: الذي يظهر أنّ كلامه متنزّل على قولهم في قضايا باب القدر، وأما قولهم في الصفات، فلا يجري مع الظاهر ولا مع طباع العوام.

"من تفرّد بكتاب فقرأه..ليس كمن نازع صاحبه وجافاه، لأن الإنسان لا يباهي بنفسه، والحق بعد قاهر له، ومع التلاقي يحدث التباهي، وفي المحافل يقل الخضوع، ويشتد النزوع". الجاحظ