جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، و نیز جامعه‌شناسی جنگ، ادبیات، غذا ✅فریبا نظری دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی و مطالبی از دنیای: 👈ادبیات 👈 موسیقی 👈سینما 📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
إظهار المزيد3 405
المشتركون
+824 ساعات
-27 أيام
+4230 أيام
توزيع وقت النشر
جاري تحميل البيانات...
Find out who reads your channel
This graph will show you who besides your subscribers reads your channel and learn about other sources of traffic.
تحليل النشر
| المشاركات | المشاهدات | الأسهم | ديناميات المشاهدات |
01 ♻️♻️چرا تحقیر به بخشی جدایی‌ناپذیر از زندگی مردم و گروه‌های سیاسی تبدیل شده است؟
🔵تحقیرکردن راهی برای فرار از مسئولیت سیاسی است.
«خجالت بکشید!». ظاهراً، این روزها چنین عبارتی برای اعضای گروه‌های سیاسی‌ای که رقیب یکدیگرند عادی و آشناست. امروزه، تحقیرکردن روش رایج کسانی شده که به دنبال ایجاد تغییرند. این روش مدت‌ها یکی از اصلی‌ترین روش‌های حمایت از حقوق بشر بوده و مردم معمولاً امیدوارند که با تحقیرکردن افراد و حکومت‌های خاطی رفتار آنها را اصلاح کنند. اما آیا تحقیرکردن اصلاً چنین کارکردی دارد؟ اگر پاسخ منفی است، پس چرا مردم و گروه‌های سیاسی همچنان از این روش علیه یکدیگر استفاده می‌کنند؟
⬅️ دیوید کین،سایکی—«خجالت بکشید!». ظاهراً، این روزها چنین عبارتی برای اعضای گروه‌های سیاسی‌ای که رقیب یکدیگرند عادی و آشناست. همچنین، تحقیرکردن روش رایج کسانی است که به دنبال ایجاد تغییرند. این روش مدت‌ها یکی از اصلی‌ترین روش‌ها در حمایت از حقوق بشر بوده است و مردم معمولاً امیدوارند که با تحقیرکردن افراد، شرکت‌ها و حکومت‌های خاطی رفتار آنها را اصلاح کند.
حال، آیا تحقیرکردن اصلاً چنین کارکردی دارد؟ احساس حقارت احساس دردناک و قدرتمندی است و به فرد این حس را می‌دهد که شایستۀ محبت یا احترام نیست. در تحقیر افراد یا گروه‌ها، تلاش بر این است که به‌نوعی احساس خفت کنند. اما اگر هدف این است که تحقیرکردن سازنده یا متحول‌کننده باشد، اصلاً مشخص نیست که چنین کارکردی دارد یا نه. درواقع، در بافت‌های مختلف، شخص یا گروه تحقیرشده معمولاً تلافی این احساس را سر کسی که تحقیرش کرده یا سر یک فرد بینوای بی‌خبر از همه‌چیز درمی‌آورد.
⬅️ خود من زمانی به موضوع تحقیرکردن و احساس حقارت علاقه‌مند شدم که در سیرالئون مشغول تحقیق دربارۀ جنگ داخلی‌اش بودم. در طول این جنگ (که از سال ۱۹۹۱آغاز شد و تا ۲۰۰۲ ادامه داشت) رفتار خشونت‌آمیز جنگجویان جناح‌های مختلف منجر به گسترش شکاف با غیرنظامیان شد. ازجملۀ این اقدامات خشونت‌آمیز می‌توان به وادارکردن مردم به جنایت علیه جوامع خود اشاره کرد. همچنین جنگجویان مردم را وادار می‌کردند بین انواع قطع عضو یکی را انتخاب کنند. امدادگران و سایر غیرنظامیان تأکید کردند که جنگجویان معمولاً تلاش می‌کردند با تحقیر قربانیانشان تجربه‌های قبلی خود از احساس حقارت را تلافی کنند، مثلاً به‌عنوان یک شورشی بر فرماندهی که در گذشته آنها را جریمه یا وادار به کار اجباری کرده فرمانروایی می‌کردند.
⬅️ به‌کرات از این طرف و آن طرف شنیده‌ام که تلاش برای تحقیرکردن جنگجویان خشن به این امید که رفتارشان بهتر شود بی‌فایده است. وقتی فرار از احساس حقارت در دامن‌زدن به خشونت جنگجویان نقش دارد، تحقیرکردن چگونه می‌تواند کارساز باشد؟ جنگجویان معمولاً به هرگونه رد و طردی واکنش تهاجمی دارند. حتی در پایان جنگ هم یکی از نیروهای امدادگر به من گفت تشویق رزمندگان سابق به اظهار پشیمانی بابت اعمالشان ممکن است به قیمت جان خود شما تمام شود.
خشم بیجای بعضی از سربازها در سیرالئون مرا یاد شایلاک در نمایشنامۀ تاجر ونیزی اثر شکسپیر انداخت؛ شایلاک سعی در منطقی جلوه‌دادن خشم خود داشت و می‌گفت «پیش از اینکه دلیلی داشته باشی مرا سگ خواندی/ حال، چون سگ هستم از دندان‌هایم بر حذر باش». تحقیرکردن
موجب رفتار ناشایست شد. با‌این‌حال، متوجه شدم هرچند غیرنظامیان در سیرالئون طبعاً از قاتلان شرور و کسانی که مسئول قطع عضو بودند وحشت داشتند، گاهی اوقات تدابیر سنجیده‌ای در پیش می‌گرفتند. یکی از امدادگران محلی که از دست شورشیان جان سالم به در برده بود توضیح داد در تعاملات روزانه‌اش «احترام» آشکاری برای شورشیان قائل بوده است؛ تحقیرشان نکرده بود و از معرکه جان سالم به در برده بود...
📍🖇️ ادامه‌ی مطلب را در لینک زیر بخوانید:
http://B2n.ir/e74331
🌐 این مطلب را #دیوید_کین نوشته و در تاریخ ۸ فوریهٔ ۲۰۲۴ با عنوان «Personal and political shaming is running hot, yet it doesn’t work» در وب‌سایت سایکی منتشر شده است و برای نخستین‌بار در تاریخ ۱۲ خرداد ۱۴۰۳ با عنوان «چرا تحقیر به بخشی جدایی‌ناپذیر از زندگی مردم و گروه‌های سیاسی تبدیل شده است؟» و با ترجمۀ #فرشته_هدایتی در وب‌سایت # ترجمان_علوم_انسانی منتشر شده است.
دیوید کین (David Keen) استاد مطالعات تعارض در مدرسهٔ اقتصاد لندن است. جدیدترین کتاب او Shame: The Politics and Power of an Emotion (2023) است.
https://t.me/tarjomaanweb
https://t.me/Sociologyofsocialgroups | 739 | 6 | Loading... |
02 📝📝« شباهت رانندگی و کوه‌پیمایی »
✏️ حدود یک سال و اندی از عمر گروه جامعه‌شناسان کوه‌پیما و طبیعت گرد و هم‌نوردی با آن می‌گذرد. زندگی در شهری چون تهران با پیچیدگی‌ها و مشکلات آن در کنار رخدادها و شرایط ناخوشایند اقتصادی و سیاسی و اجتماعی کشور به‌ویژه در دو سال اخیر، انگیزه‌ی رهاشدن در طبیعت و یاری خواستن از منابع انرژی آن را دوچندان نمود.
هم‌نوردی در طبیعت زیبا با این گروه، من و همراهان را همچنان در میدان آموختنی‌های بیشتر به کمک جامعه‌شناسی، به کاوش و درنگ رهنمون ساخته است.
پیش از این در یادداشتی به آموختنی‌های جامعه‌شناسی اشاره کرده‌ام:
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1302
✏️ دو موضوع در همین راستا توجه مرا بخود جلب کرده است:
۱- بودن در یک گروه و داشتن کنش جمعی چه دستاوردهایی برای افراد آن گروه دارد؟
۲- کوه‌پیمایی ما چقدر به رانندگی مان شباهت دارد؟
🔹در بررسی عینی و تجربی موضوع نخست، یافته‌هایم چنین است که بودن در گروه و داشتن کنش جمعی به تدریج فرآیند مستمر جامعه‌پذیری را در اعضای گروه در جهت تقویت برخی ویژگی‌ها پیش می‌برد؛ مانند:
⬅️ یادگیری از یکدیگر
⬅️ هم‌دلی و درک اجتماعی
⬅️ شکیبایی و درنگ نمودن
⬅️ انسجام گروهی
⬅️ بهبود عملکرد افراد در کوه‌پیمایی
⬅️ خودآگاهی افراد
⬅️ خود ارزشمندی افراد
⬅️ امید اجتماعی ناشی از تقویت هویت گروهی
⬅️ انگیزه‌ی رقابت برای پیشرفت
⬅️ سازش اجتماعی
⬅️ دوری از کنش فردی به سمت کنش جمعی
⬅️ غلبه‌ی رقابت هم‌دلانه‌ی جمعی بر ستیزه‌جویی فردی
🗨️شایان ذکرست گروه در برخی افراد با عادت‌های رفتاری خودمحور می‌تواند منجر به تاثیرپذیری معکوس نیز بشود:*
💢تلاش برای برهم زدن انسجام گروهی در افراد ستیزه‌جو
💢تلاش برای نمایش خود
💢تلاش برای رهبری گروه و هدایت آن
🔹🔹در بررسی موضوع دوم، با دقت در نوع پیمایش افراد در مسیرهای کوه‌پیمایی؛ متوجه شباهت آن با رانندگی در گذرگاه‌های شهری و جاده‌ای شدم:
⬅️ سرعت غیرمجاز از حیث غیرمعمول بودن در پیمایش‌های کوهستان و طبیعت گردی
⬅️ سبقت غیرمجاز به‌ویژه در مسیرهای پاکوب باریک و تک نفره که مجاور با دره یا رودخانه است
⬅️ نبود شکیبایی در رویارویی با کوه‌پیمایان آماتور، طبیعت گرد، کودک، و سالمند
⬅️ سرزنش و بداخلاقی کلامی در سرعت پایین و پیمایش محتاطانه‌ی افراد آماتور و سالمند، و بداخلاقی رفتاری مانند تنه زدن و عبور ناگهانی با سرعت زیاد از کنار این افراد
⬅️ آلودگی صوتی در طبیعت
✏️یافته‌ی مهم و جالب من در بررسی‌های مشاهده‌ای کوه‌پیمایی یک سال و اندی اخیر در اشتراک این دو موضوع عبارتست از:
⬅️ غالباً کنش‌های شبه رانندگی نا معمول و مخرب در مسیرهای کوه‌پیمایی در افرادی دیده می‌شود که خارج از گروه در حال پیمایش هستند.
و بسیار جالب خواهد بود اگر بتوان بررسی کرد که:
- آیا این افراد اگر در درون گروه‌های مختلف قرار بگیرند، رفتارهای نمایشی غیر همدلانه و ستیزه‌جو دارند؟
- آیا عوامل دیگری به جز تاثیرپذیری معکوس گروه* در شکل‌گیری این نوع کنش‌های مخرب در بی‌توجهی به حقوق دیگران، در این افراد تأثیرگذار است؟
- از سوی دیگر چرا بسیاری از کوه‌نوردان و کوه‌پیمایان تک نفره که به‌طور انفرادی به کوهستان می‌روند، این نوع کنش‌های مخرب را از خود نشان نمی‌دهند؟
- آیا گروه می‌تواند عاملیت دوسویه‌ی تأثیرگذاری ترمیمی عادت‌های رفتاری در برخی افراد و تقویت خودمحوری و شخصیت نمایشی در بی‌توجهی به حقوق دیگران در بعضی دیگر داشته باشد؟
- یا اینکه گروه، عاملیتی در این زمینه ندارد؟
✏️ بنظر می‌رسد این‌ها موضوعات مناسبی برای دانشجویان و پژوهش‌گران جامعه‌شناسی و روان‌شناسی اجتماعی است.
درعین حال جای امیدواری است که اوضاع کوه‌پیمایی هنوز به میزان رانندگی وخامت پیدا نکرده و دقیقا به همین منظور باید درجهت بهبود و برطرف کردن این مشکلات، تمرین کنیم.
✍️ فریبا نظری
۱۱ خرداد ۱۴۰۳
#کوه‌پیمایی
#رانندگی
#رعایت_حقوق_دیگران
#کنش_گروهی
#جامعه‌شناسان_کوه‌پیما_و_طبیعت‌گرد | 1 312 | 20 | Loading... |
03 «جامعه شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی است»
🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در حوزه های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده است. با انتشار آن در کانال های مختلف، به ترویج بینش جامعه شناختی کمک کنیم.
پنجشنبه ۱۴۰۳/۰۳/۱۱
🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰
✍علی نوری
🔰خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔@iranian_familyy
✍عادل سجودی
🔰جستاری در جامعه شناسی
🆔@GILsociologist
✍محمدحسن علایی
🔰آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی
🆔@sociologicalperspectives
✍فریبا نظری
🔰جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔@Sociologyofsocialgroups
✍ح.ا.تنهایی
🔰جامعه شناسی تفسیری و نظری و درمانی ایران
🆔@hatanhai
✍آرش احدی مطلق
🔰جامعه شناسی و اخلاق
🆔@Sociology_of_Ethics
✍سودابه حیدری
🔰رادیولوگ؛ پادکستِ اجتماعی، علمی و فلسفی
🆔@Radio_Log
✍کاوه فرهادی
🔰انسان‌شناسی یاریگری، توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
🆔@kaveh_farhadi
✍مسعود زمانی مقدم
🔰نوشته‌ها، مقالات و دوره‌های آموزشی
🆔@masoudzamanimoghadam
✍مصلح فتاح پور
🔰تحلیل آسیب های اجتماعی
🆔@Analysisisocialproblems
✍مهران صولتی
🔰جامعه شناسی و تفکر انتقادی
🆔@solati_mehran
✍حسین شیران
🔰جامعه‌شناسی شرقی
🆔@OrientalSociology
✍بی‌تا مدنی
🔰فمینیسم تفسیری پرگمتیستی
🆔@sociology_of_sport
🔰کانال علمی مطالعات زنان
🆔@womenstudiesisaorg
✍رضا تسلیمی طهرانی
🔰جامعه شناسی عمومی
🆔@taslimi_tehrani
✍نعمت الله فاضلی
🔰تحلیل فرهنگی جامعه ایران
🆔@Drnematallahfazeli
✍فاطمه موسوی ویایه
🔰زنان و مسائل اجتماعی
🆔@women_socialproblems
✍مسعود زمانی مقدم
🔰روش و پژوهش کیفی
🆔@qualitative_methodology
✍گیتی خزاعی
🔰جامعه‌شناسی محیط زیست، خانواده، و سیاست‌گذاری اجتماعی
🆔@EnvironmentalSociology
🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰
🔗Click here to join us:
🆔@madanibita
🆔@dr_shirinvalipouri
🆔@Mohamadzeinaliun | 787 | 6 | Loading... |
04 📝📝« خوشامدگویی به جامعه‌شناسان به سبک رسانه‌ی ملی »
✏️اگرچه بسیار دیرهنگام اما در نهایت رسانه‌ی رسمی حاکمیت از گفتمان جامعه‌شناختی و تحلیل جامعه‌شناسان این کشور درباره‌ی پدیده‌ها و وقایع سیاسی و اجتماعی این سرزمین استقبال کرد. این دعوت البته با ادبیاتی خشن، تهاجمی همراه با دستپاچگی به سطحی‌ترین شکل و غیرجامعه‌شناختی ترین شیوه بیان شد؛ تا جایی که حتی بدین دقت نشد که افراد در تصاویر صفحه نمایش، همگی جامعه شناس نیستند.
و البته اینکه از میان علوم انسانی مانند فلسفه، علوم سیاسی، تاریخ، روان‌شناسی، یا اقتصاد؛ مرجعیت علمی جامعه شناسی در تحلیل وقایع پیچیده و چند بعدی ایران امروز ازسوی گفتمان رسمی مورد توجه قرار می‌گیرد، خود امری فرخنده و قابل تأمل است.
✏️ پیش از این در نوشتاری باعنوان: «جامعه‌شناسان زندانی ایرانی سده‌ی اخیر» اشاره کردم که چرا جامعه شناسان مغضوب نظام‌های حکمرانی هستند:
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1316
🔹اکنون نیز ضمن استقبال از پذیرش مرجعیت علمی جامعه شناسی در تحلیل وقایع ایران ازسوی رسانه‌ی ملی، چند نکته را با هم مرور می‌کنیم:
⬅️ در یک تعریف ساده، جامعه‌شناسی علم مطالعه و بررسی زیست و رفتار اجتماعی اعضای یک جامعه در مناسبات ارتباطی و برهم‌کنشی افراد با یکدیگر در بستر کلی فرهنگ آن جامعه است. این مطالعه شامل بعد ایستا و پویای جامعه در شرایط نظم یا تغییر و تحول اجتماعی است. بنابراین جامعه‌شناسی هم به روند وجود انسجام اجتماعی در جامعه توجه دارد و هم از تحول‌خواهی برای ایجاد نظم جدید در شکل مطالبه‌گری، اعتراض، جنبش، شورش، بی‌تفاوتی و بی‌نظمی؛ غافل نیست و نشانگان این پدیده‌ها را تشخیص و تبیین و هشدار می‌دهد.
⬅️ در یک سیستم حکمرانی سالم، از مطالعات و بررسی‌های علم جامعه شناسی و تبیین‌های جامعه‌شناسان در هر دو سویه‌ی انسجام اجتماعی و تقویت آن و نیز ازهم گسیختگی اجتماعی و برطرف کردن آن، بهره‌برداری می‌شود. وظیفه‌ی جامعه شناسان تمجید از نظام‌های حکمرانی و نادیده گرفتن نشانگان ضعیف شدن انسجام ملی، سرمایه اجتماعی حاکمیت، هنجارهای اجتماعی و سلامت عمومی جامعه نیست. همچنان که پزشکان تمرکزشان بر نشانگان عوامل تضعیف جسمانی و هشدار برای جلوگیری از آسیب به سلامت عمومی افراد است نه تمجید از بیمار.
⬅️ همان‌طور که پزشکان را برای تشخیص بیماری‌های مختلف، بازداشت و به زندان نمی‌افکنند؛ نظام‌های حکمرانی سالم نیز جامعه شناسان را پس از تشخیص نشانگان بیماری‌های اجتماعی در سطوح خرد و کلان، مورد شماتت و دشنام قرار نداده و ایشان را از کار بیکار نکرده و روانه‌ی زندان و تبعید نمی‌سازند.
⬅️ همان‌گونه که هر نوع برچسب یا انگ، افراد را برای ایفای نقش طبیعی خود در یک جامعه دچار چالش و مشکل می‌سازد، جامعه‌شناسی در جامعهی ما از ابتدای انقلاب سال ۵۷ با برچسب غربی بودن؛ جامعه‌شناسان را دچار مشکلات و محدودیت‌های بسیاری نموده و ایفای نقش یک جامعه‌شناس را به کاری پرخطر، سخت و مبهم بدل کرده است. در این میان تعدادی سکوت پیشه کرده و مشغول فعالیت محض علمی در چارچوب دانشگاه بدون توجه به جامعه شدند. گروهی در صدد جلب توجه حاکمیت و جذب پست‌های اجرایی گشته و تعدادی هم خطر ایفای نقش جامعه‌شناسی در میدان واقعی جامعه را بجان خریدند.
⬅️ انجام پژوهش‌ها و مطالعات جامعه‌شناختی معمولاً به صورت فردی و در محیط ایزوله امکان‌پذیر نیست بلکه جامعه شناس ناگزیر است تا با کمک گروهی از همکاران در رشته‌های گوناگون و در میدان زیست اجتماعی گروه‌های مختلف جامعه، مطالعات را به سرانجام برساند. تجربه‌ی ورود جامعه‌شناسان در سالهای گذشته به‌ویژه در بحران‌های اعتراضی هم‌چون کوی دانشگاه و جنبش سبز تا اعتراضات آب ۱۴۰۰ و جنبش #زن‌زندگی‌آزادی ۱۴۰۱ تا به امروز و نیز مشکلات اجتماعی مرتبط با این اعتراضات؛ نشان داده که انجام هر نوع کنشی در قالب مطالعه، تبیین و هشدار به حاکمیت برای رفع مشکلات و تحول لازم، برای آنها هزینه‌های بسیار چون احضار و تذکر، تعلیق، اخراج، بازنشستگی اجباری، زندان و تبعید به همراه داشته است.
💢بسیاری از جامعه شناسان به ویژه در دو دهه‌ی اخیر تلاش نموده‌اند به حاکمیت تفهیم نمایند که علاوه بر جمعیت طرفدار نظام، به کمیت و کیفیت آن بخشی از جامعه که به دلایل مختلف، دلبستگی خود را به نظام از دست داده و به عملکرد آن انتقاد دارد نیز توجه کند. چرا که جامعه ایران تنها آن بخشی نیست که دلبسته نظام جمهوری اسلامی بوده، حجاب اجباری را می‌ستایند، آرزومند نابودی اسرائیل هستند و در راهپیمایی و خاکسپاری شخصیت‌های سیاسی نظام شرکت می‌کنند.
پرسش اینجاست آیا از تمامی ابعاد تحلیل و تبیین جامعه‌شناسان استقبال می‌شود یا از آنان انتظار یک کنش جانبدارانه در تحلیلی ناقص و یک‌سویه به نفع حاکمیت پذیرفته است؟
✍️ فریبا نظری
۷ خرداد ۱۴۰۳
#جامعه‌شناسی
#جامعه‌شناسان | 1 973 | 28 | Loading... |
05 https://x.com/fnp1390?t=X_xQIPMwQE3qo2d9C6lfrg&s=09
🌐 اگر مایلید صفحه من در شبکه‌ی اجتماعی ایکس را دنبال نمایید. | 1 174 | 4 | Loading... |
06 📝 📝« ناتوانی مدیریت یک بحران »
1️⃣ « به درخواست مدیران اجرایی حوزه‌های امتحانیِ در سراسر کشور ( با توجه به اشکال در سامانه دریافت کارت امتحانات) با هدف تمرکز و ایجاد آرامش و جلوگیری از تضییع حقوق دانشآموزان، زمان آزمون اول پایه‌های دهم، یازدهم و دوازدهم از ۳۰ و ۳۱ اردیبهشت تغییر می‌کند» ( دنیای اقتصاد، ۲۹ اردیبهشت ۱۴۰۳).
2️⃣« سخنگوی دولت اعلام کرد که عزای عمومی و موضوعات این‌چنینی خللی در برگزاری امتحانات دانش آموزان و آزمون‌ها ایجاد نخواهد کرد» ( اکوایران، ۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۳).
3️⃣ «تسنیم نوشت: محسن زارعی رئیس مرکز ارزشیابی و تضمین کیفیت وزارت آموزش و پرورش درباره احتمال لغو امتحانات نهایی به دلیل شهادت آیت الله ابراهیم رئیسی رئیس جمهور کشور گفت: امتحانات نهایی دانشآموزان از فردا (اول خرداد ۱۴۰۳) برگزار خواهد شد و هیچ کدام از امتحانات نهایی دانشآموزان لغو نخواهد شد» ( اطلاعات آنلاین، ۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۳).
4️⃣ « منصوری معاون رئیس جمهور اعلام کرد که امتحانات دانشآموزان تا پایان هفته لغو شد ( افکارنیوز، ۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۳).
5️⃣ «رییس مرکز ارزشیابی و تضمین کیفیت نظام آموزشی وزارت آموزش و پرورش گفت: برنامه امتحانات تغییر کرده است و به‌زودی در اختیار دانش آموزان قرار خواهد گرفت»( مهرنیوز، ۱خرداد۱۴۰۳).
6️⃣ « دانشآموزان به هیچ عنوان نیازی به دریافت کارت مجدد ندارند و همان کارت قبلی معتبر است. عوامل آزمون در اولین امتحان کارت‌های جدید را به دانشآموزان ارائه می‌دهند» ( باشگاه خبرنگاران جوان، ۴ خرداد۱۴۰۳).
✏️ چند نمونه از اخبار پیاپی و متناقض مدیران عالی کشور را در خصوص زمان برگزاری امتحانات نهایی دانش آموزان دوره‌های مختلف کشور پس از بحران یک حادثه با هم مرور کردیم.
پذیرفتنی نیست که با وجود لشکر مدیران، نیروی انسانی و دستگاه‌های مختلف تصمیم گیرنده، موضوع مشخص تغییر یا عدم تغییر زمان برگزاری امتحانات دانش آموزان تبدیل به مسئله‌ای شود که با خبرهای پشت هم و متناقض منجر به فشار روانی و اضطراب برای چند میلیون کودک و نوجوان دانش‌آموز و خانواده‌های ایشان شود، در حالی‌که به آسانی در یک خبر و زمان مناسب می‌توانست تعیین تکلیف و اعلام عمومی شود.
سال‌هاست کودکان و نوجوانان ایرانی در معرض پدیده‌ها، رخدادها، مشکلات و اخبار گوناگون اضطراب‌زا و اندوه آور هستند. از زخم‌ها و سوگ‌های به یادگار مانده از دوران جنگ که از طریق آسیب‌های پدران و مادران به آنها منتقل شده تا رخدادهای تلخ و اندوه‌بار اعتراضات اجتماعی پس‌از جنگ به‌ویژه وقایع ناگوار سال ۱۴۰۱ که دانشآموزان را نیز درگیر ساخته بود، و نیز مشکلات اقتصادی، کاهش رفاه و نشاط عمومی، ابهام در آینده، سایه‌ی مهاجرت از کشور، بحران‌های طبیعی تکرار شونده‌ی سیل و زلزله؛ از جمله‌ی این مشکلات اضطراب زاست.
در چنین سرزمینی و با چنین شرایطی، مدیریت آرامش روانی کودکان و نوجوانان امری بسیار مهم و ضروری است که گویا در اولویت سیاست‌گذاری های نظام حکمرانی کشور قرار ندارد.
ضمن آنکه اساسا در بحران‌های مختلف طبیعی، یا سیاسی و اجتماعی؛ کودکان و نوجوانان از گروه‌های آسیب‌پذیر هستند و باید در برنامه‌ریزی های کلان مدیریتی پیش، حین و پس از بحران؛ این آسیب‌پذیری درنظر گرفته و متناسب با آن عمل شود.
✍️ فریبا نظری
۶ خرداد ۱۴۰۳
#مدیریت_بحران
#کودکان_و_نوجوانان
#امتحانات_دانشآموزان
https://t.me/Sociologyofsocialgroups | 1 850 | 22 | Loading... |
07 #خشونت_خانگی
#حقوق_شهروندی
#پوشش_اختیاری
https://x.com/fnp1390?t=X_xQIPMwQE3qo2d9C6lfrg&s=09
https://t.me/Sociologyofsocialgroups | 1 416 | 8 | Loading... |
08 📝📝« چرا دوم خرداد ۱۳۷۶ تکرار نمی‌شود؟ »
✏️ در چرایی و چگونگی آنچه در دوم خرداد ۱۳۷۶ رخ داد، تحلیل‌هایی شده و می‌شود. پیش از این مختصری بدان پرداخته‌ام:
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/919
«دوم خرداد، کنش جمعی ایرانیان برای گفتن نه!»
💢اما پس از گذشت سال‌ها اکنون این پرسش مهم پیش می‌آید که چرا دوم خرداد ۷۶ تکرار نمی‌شود؟
⬅️برخی از دلایل و عوامل را با هم مرور می‌کنیم:
🔹هوشیاری حاکمیت در بستن روزنه‌های موانع یکدست سازی سیاسی
غافلگیری و پذیرش نه بزرگ از قاطبه‌ی مردم ایران، مهمترین حسرت و عبرت حاکمیت در دوم خرداد ۷۶ بود.
فضای تقریباً و ظاهراً یکدست پیش از آن در دو دولت موسوم به سازندگی همراه با مشکلاتی بود: انسداد سیاسی و فرهنگی( یک نمونه‌اش قتل‌های زنجیره‌ای تعدادی از نویسندگان و اندیشمندان منتقد حاکمیت در داخل و خارج ایران)، افزایش تورم و شتاب در نوسازی اقتصادی بدون توجه به پیوستار توسعهی زیست محیطی و انسانی، نبود احساس رضایت و علاقه‌ی عمومی جامعه به دولت وقت، آغاز نخستین اعتراضات اقتصادی و معیشتی بخش‌هایی از جامعه به دلیل فراموشی عدالت اجتماعی و افزایش فاصله‌ی طبقاتی، عادی سازی ورود و نقش سپاه در اقتصاد، و تنش‌ها و چالش‌هایی در سیاست خارجی نظیر وقایع رستوران میکونوس آلمان و ساختمان آمیا آرژانتین.
حاکمیت شادمانه در پی روی کار آمدن فردی از جامعه روحانیت مبارز که در جایگاه ریاست مجلس شورای اسلامی آزمون یکدستی خود را پس داده بود، با اطمینان به استقبال انتخابات دوم خرداد ۷۶ رفت. اما به دلیل نشنیدن صدای درونی تحول‌خواه جامعه و نیز اعتماد به قدرت و هژمونی خود بر همه‌ی حوزه‌های سیاسی و اقتصادی و اجتماعی، در کمال غافلگیری و ناباوری مجبور به شنیدن نه ایرانیان شد. اما پس از این ضربه، از آن زمان تاکنون دوری از غافلگیری و آمادگی همه جانبه برای مقابله با از دست ندادن کرسی‌های قدرت به یکی از سیاست‌های مهم و اصلی حاکمیت تبدیل شده و این یکی از مهمترین دلایلی است که دوم خرداد ۷۶ دیگر تکرار نشده است.
🔹 تلاش آشکار حاکمیت برای خاموش‌سازی صدای تحول خواهی جامعه
نخستین واکنش حاکمیت پس از دوم خرداد ۷۶ و غافلگیری بزرگ، سازماندهی و برنامه‌ریزی آشکار و بدون مخفی سازی با هدف خاموش کردن صدای تحول‌خواهی گروه‌های مختلف جامعه بوده است. اگر تا پیش از آن دولت‌مردان بسیاری چون هاشمی، موسوی و خاتمی؛ بخشی از جبهه انقلاب محسوب می‌شدند از آن روز تاکنون حاکمیت جبهه خود را با این افراد کاملاً و آشکارا جدا کرده است و جامعه را نیز بدین شیوه فراخوانده و می‌خواند. از این زمان به بعد است که حاکمیت اعلام می‌کند به دنبال دولت آرمانی و انقلابی خود است که بتواند باورهای گفتمان انقلاب اسلامی را به سرانجام برساند.
تشدید نظارت استصوابی به منظور جلوگیری آشکار از ورود افراد با تمایلات حداقلی تحول خواهی و منتقدانه، سرکوب کنش‌های اعتراضی سیاسی، اجتماعی و اقتصادی گروه‌های مختلف جامعه به‌ویژه دانشجویان، زنان، اقوام و کارگران، و چنبره‌ی خاص بر فعالیت‌های اقتصادی چون فروش نفت؛ یکی دیگر از عوامل عدم امکان تکرار دوم خرداد ۷۶ است.
🔹حضور آگاهانه زنان و جوانان از مشارکت کنندگان توده‌وار به کنشگران هدفمند و مطالبه‌گر
بی‌شک زنان و جوانان به ویژه در قامت دانشجو در پدید آوردن دوم خرداد ۷۶ نقش بسزایی داشتند. اما از آورده‌ی مطالبات خود پس از دوم خرداد رضایت کافی به دست نیاوردند و در این میان با تغییر کمیت و کیفیت دانش و آگاهی و نیز رشد تکنولوژی و ارتباطات اجتماعی با یکدیگر و سایر نقاط جهان، نقش خود را از مشارکت کنندگان توده وار به کنشگران هدفمند و مطالبه‌گر آگاه که به حقوق حداقلی راضی نبوده و در پی رسیدن به حقوق شهروندی حداکثری هستند؛ با قواعد بازی حاکمیت در دوره‌های پس از دوم خرداد تاکنون همواره با احتیاط برخورد نموده‌اند. گرچه در سال ۹۲ اندکی به استقبال انتخابات رفتند اما بلافاصله جایگاه خود را به عنوان منتقد و مطالبه‌گر حفظ نمودند و در عمل نشان دادند، شرایط دوم خردادی دیگر در چارچوپ فعلی وجود ندارد.
🔹تکرار پیمان شکنی دولت یازدهم
در تمام سالهای پسا دوم خرداد ۷۶، یک‌بار دیگر پدیده‌ای در حد شبه دوم خرداد در سال ۹۲ و پس از گذر از خاطره‌ی تلخ انتخابات ۸۸ و پیامدهای ناگوار اقتصادی، سیاسی و فرهنگی دولت‌های نهم و دهم؛ البته با شباهت‌ها و تفاوت‌هایی رخ داد که شوربختانه تکرار پیمان شکنی به صورتی عمیق‌تر و آشکارتر ازسوی دولت یازدهم با خروجی دولت دوازدهم که اساساً به یمن و سرمایه‌ی دوم خرداد ۷۶ پا به عرصه‌ی سیاست ایران گذاشت، ایرانیان را از رفتن به سوی تکرار دوم خرداد در شرایط و چارچوب فعلی نظام حکمرانی جامعه بکلی دور و دورتر ساخته است.
✍️ فریبا نظری
سوم خرداد ۱۴۰۳
#دوم_خرداد_۷۶
#کنش_جمعی_ایرانیان
#یکدست‌سازی
#صدای_تحول‌خواهی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups | 16 099 | 100 | Loading... |
09 #مرور_تاریخ
#یاد_مفاخر
🖍️ این تابلو با خط #بهروزمرادی نوشته و در سوم خرداد ۱۳۶۱ پس‌از آزادسازی خرمشهر از اشغال ارتش عراق، آن‌را در ورودی شهر نصب کرد تا خرمشهر را متعلق به همه‌ی ایران معرفی کند.
#بهروز_مرادی در چهارم خرداد ۱۳۶۷ در راه دفاع از ایران به شهادت رسید. پدرش قربان‌علی و برادرش فرزاد نیز در دوران جنگ هشت ساله ایران و عراق، به شهادت رسیدند.
👈او معلمی متولد خرمشهر، دانشجوی صنایع دستی دانشگاه هنر اصفهان، عکاسی با ثبت ۶۰۰ عکس از میدان جنگ و رزمنده‌ی داوطلب این جنگ بود.
📚اگر مایلید بهروز مرادی را بشناسید، کتاب‌های زیر را بخوانید:
⬅️در کوچه‌های خرمشهر/ به کوشش #مریم‌شانکی
⬅️بهروز/ #محسن‌مطلق
⬅️به خرمشهر خوش آمدید/ #محسن‌مطلق
⬅️خرمشهر، پایتخت جنگ/#قاسم‌یاحسینی
🔻پ.ن: اگر بهروز مرادی امروز در میان ما زندگی می‌کرد، ایران را متعلق به همه‌ی ایرانیان می‌دانست و از آباد نبودن و استمرار کمبودها و مشکلات ناشی از جنگ در #خرمشهر، فریاد برمی‌آورد و اعتراض می‌کرد.
آری، او حتما یک #کنش‌گر و #مطالبه‌گر بود...
✍️فریبا نظری
۳ خرداد ۱۴۰۳
#سوم_خرداد، روز آزادسازی #خرمشهر گرامی باد
https://t.me/Sociologyofsocialgroups | 14 920 | 112 | Loading... |
10 📊 آمار میزان واکنش‌های مجازی به سقوط بالگرد رییس‌جمهور
🔵 تردیدی نیست که اخبار منتشر شده حول سقوط بالگرد ابراهیم رئیسی و درگذشت او، مهمترین خبر ماه‌های اخیر است. حالا بررسی آمار و ارقام مربوط به این موضوع نشان می‌دهد که رکوردهای جدیدی در فضای آنلاین در این خصوص ثبت شده است. بخشی از این آمار و ارقام در ادامه می‌آید:
🌐توئیتر فارسی
تاکنون و در عرض کمتر از ۴۸ ساعت، بیش از ۳۰۵ هزار توئیت در این رابطه منتشر شده است. این توئیت‌ها به شکل خیره‌کننده‌ای لایک شده‌اند و در مجموع بیش از ۹ میلیون بار لایک و حدود ۱ میلیون بار بازنشر شده‌اند. این اعداد بیش از تعداد توئیت و ریتوئیت منتشر شده، در روزهای اولیه پس از مرگ مهسا امینی است. در آن زمان، و در یک مقطع سه روزه، ۱۹۰ هزار توئیت و ۸۳۰هزار ریتوئیت در این خصوص منتشر شده بود.
🔹تاکنون و در عرض کمتر از ۴۸ ساعت، مجموع توئیت‌های منتشر شده حدود ۱۵۰ میلیون بار در فضای توئیتر مشاهده شده است و بیش از 1260 توئیت در رابطه با درگذشت ابراهیم رئیسی، فیواستار شده که این تعدد فیواستار نیز در قیاس با روزهای اولیه پس از مرگ مهسا امینی، بیشتر است پرلایک‌ترین توئیت منتشر شده نیز به توئیت علی کریمی با ۳۸ هزار لایک اختصاص دارد.
🔹نکته قابل توجه اما روند انتشار توئیت‌ها و ریتوئیت‌هاست؛ همان‌طور که در نمودار زیر مشخص است، اوج انتشار توئیت‌ها به ساعت ۹:۳۰ صبح روز ۳۱ اردیبهشت ماه بازمی‌گردد و این در حالی است که اوج انتشار ریتوئیت‌ها، به ساعت ۱۰:۳۰ شب گذشته باز می‌گردد. بطور کلی در شب گذشته، و در حالی که تعداد توئیت زیادی منتشر نشده بود، حجم ریتوئیت‌های منتشر شده قابل توجه و تا حدی غیر طبیعی است.
🌐تلگرام
در تلگرام نیز تاکنون، و در عرض کمتر از ۴۸ ساعت، عدد خیره کننده ۴۶۷ هزار پست تلگرامی با حدود ۲ میلیارد بازدید! راجع به در گذشت ابراهیم رئیسی ثبت شده است. این اعداد نیز در نوع خود یک رکورد جدی محسوب می‌شود. بیش از ۵۲ هزار کانال تلگرامی در این خصوص مطلب منتشر کرده‌اند
🌐جستجوی گوگل
در فضای گوگل نیز، درگذشت ابراهیم رئیسی برای یک مقطع ۱۰ ساعته، ترند اول جستجوی گوگل بوده است. کمتر پیش می‌آید که در گوگل، جستجو راجع به یک موضوع از جستجو راجع به موضوعاتی نظیر فیلم و سریال و آهنگ بیشتر باشد؛ اما اکنون داده‌ها نشان می‌دهد که درگذشت ابراهیم رئیسی تا ظهر روز گذشته، بیشترین جستجو را در گوگل داشته است. ساکنان استان خراسان جنوبی، بیش از ساکنان سایر استان‌ها در این خصوص جستجو کرده‌اند.
🌐ینستاگرام
در اینستاگرام نیز واکنش‌های بسیار گسترده‌ای به خبر درگذشت ابراهیم رئیسی منتشر شده است و در آنجا نیز اعداد میلیونی است. حجم استوری‌ها و پست‌ها در صفحات مختلف بسیار قابل توجه بوده است ه‌نحوی که فقط در صفحه بی‌بی‌سی فارسی، به‌عنوان پرمخاطب‌ترین صفحه فارسی در اینستاگرام، ویدئوهای منتشر شده بیش از ۸۳ میلیون بار دیده شده است. بنظر می‌رسد مجموع مطالب منتشر شده در رابطه با درگذشت ابراهیم رئیسی در اینستاگرام صدها میلیون بار دیده شده است.
🔹بر اساس این داده‌ها، می‌توان گفت که سقوط بالگرد حامل ابراهیم رئیسی و درگذشت او و همراهانش، در یک مقطع ۴۰ ساعته یکی از پرواکنش‌ترین موضوعات در شبکه‌های اجتماعی در یک مدت زمان کوتاه بوده است. فقط در دوره اعتراضات اواخر شهریور و اوایل مهر ماه ۱۴۰۱ است که حجم محتوای منتشر شده در توئیتر فارسی، از این میزان بیشتر بوده است و این در حالی است که در پلتفرم‌هایی نظیر تلگرام، اعداد ثبت شده در نسبت با درگذشت ابراهیم رئیسی، یک رکورد جدید محسوب می‌شود.
#توییتر
#تلگرام
#گوگل
#اینستاگرام
#ابراهیم_رییسی
📲https://t.me/socialMediaAnalysis
https://t.me/Sociologyofsocialgroups | 2 157 | 32 | Loading... |
11 📝 📝« روایت تاریخ از شخصیت‌ها با چاشنی گزافه‌گویی »
✏️ابراهیم رییسی با سمت رییس جمهور ایران طی سانحه‌ای درگذشت. از نخستین لحظات پس‌از سانحه یادداشت‌های کوتاه و بلند با روایات مختلف از نظر محتوا و لحن درباره‌ی وی نوشته، گفته و منتشر شده و می‌شود. روایت‌ها دو دسته را دربر می‌گیرند:
۱- تعریف و تمجید از ویژگی‌های خوب و صادقانه‌ی شخصیتی و رفتاری به‌ویژه در دوران ریاست‌جمهوری همراه با القاب و عناوین متعدد و کارهای خارق‌العاده و خدمات بسیار برای ایران و مردم این کشور.
۲- بدگویی و بازگویی ویژگی‌های منفی شخصیتی و رفتاری و عملکرد نامناسب به‌ویژه در دوران کاری سیستم قضایی و نیز کسوت رییس‌جمهور همراه با القاب و صفات منفی و فراموش ناشدنی در قبال ایران و مردمان این سرزمین.
🔹اما براستی، ابراهیم رییسی کدامیک از این‌ها بود؟ تاریخ و آیندگان چگونه باید وی را باز بشناسند؟ آیا او در تاریخ به‌عنوان مفاخر ثبت می‌شود یا یکی از مشاهیر؟
✏️این ابهامات، پرسش‌های مهم‌تری را در ذهن‌ها ایجاد می‌کند:
⬅️ آیا روایات تاریخ از شخصیت‌های مختلف در دوره‌های گذشته‌ی این سرزمین، همواره با گزافه‌گویی و افراط و تفریط برساخته شده است؟
⬅️ آیا مفاخر یا مشاهیر شدن شخصیت‌های گذشته‌ی این سرزمین، برساخته‌ی روایات تاریخی آمیخته به سیاست‌زدگی است؟
⬅️ آیا این انحراف در بازنمایی واقعی شخصیت‌های تاریخ یک سرزمین با چنین طیفی از شدت و حدت، ویژه‌ی ایران است یا در سایر جوامع و کشورها نیز وجود داشته و دارد؟
⬅️ آیا این فرایند به‌طور ناخودآگاه صورت می‌گیرد یا عاملیتی آگاهانه در ایجاد آن نقش دارد؟
⬅️ آیا وجود این پدیده با میزان توسعه‌یافتگی جوامع، مرتبط است؟
⬅️ مشابه این تنوع روایات درخصوص چند نفر از شخصیت‌های مختلف تاریخ، دیده شده است؟
💢 و پرسشی از همه مهم‌تر:
آیا باید به روایات تاریخ از شخصیت‌ها به دیده‌ی تردید و ابهام نگریست؟
✍️ فریبا نظری
۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۳
#ابراهیم_رییسی
#برساخت_واقعیت_اجتماعی
#مفاخر
#مشاهیر
#روایت_تاریخ
#گزافه‌گویی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups | 2 913 | 42 | Loading... |
12 📝🌿📝« گلستان؛ قوت‌ها و فرصت‌ها، ضعف‌ها و تهدیدها »
✏️ الف: مهمترین قوت‌ها و فرصت‌های استان گلستان عبارتند از:
1️⃣ سرمایه‌های جغرافیایی و مکانی
🔹موقعیت مناسب جغرافیایی برای کشاورزی، باغداری، دامپروری، و شیلات
🔹وجود تنوع اقلیمی ساحل دریا، جنگل و مرتع، کوهستان، دشت و صحرا
🔹جاذبه‌های طبیعی و گردشگری
🔹وجود جزیره، جنگل و پارک‌های ملی و جنگلی به منظور گردشگری محیطی (اکوتوریسم)
مانند: آشوراده، گلستان، النگدره، قرق، دلند، کبودوال و پارک طبیعی ناهارخوران
🔹شهرت استان گلستان به استان آبشارها بعلت وجود آبشارهای پرآب و با طراوت مانند: کبودوال، گلستان، شیرآباد، لوه، دو او و زیارت
🔹وجود تالاب‌های بین‌المللی آلاگل، آجی گل، آلماگل و گمیشان
🔹جاذبه‌های تاریخی کهن
🔹وجود پناهگاه‌های حیات وحش و پرندگان مهاجر
2️⃣ سرمایه‌های انسانی
🔹تنوع اقوام و مذاهب
🔹وجود گنجینه‌ی تجربه‌ی زیسته و آثار بجامانده از مفاخر و بزرگان علمی، هنری، ادبی
🔹وجود ظرفیت ویژه‌ی توانمندی زنان در کسب و کارهای خانگی، کشاورزی و دست سازه‌های فرهنگی
🔹وجود کارآفرینان خلاق و امکان توسعهی کسب و کارهای بومی
3️⃣ سرمایه‌های اقتصادی
🔹قابلیت تولید محصولات متنوع با ظرفیت اقتصادی در داخل و خارج از کشور، مانند:
گندم، خاویار، جو، پنبه، کلزا، سویا، توتون، برنج، سیب زمینی، مرکبات، هلو، آلو، زیتون، خرمالو، آفتاب گردان
🔹قابلیت تولید گوشت مرغ و پرورش میگو
🔹امکان بهره‌مندی از صنایع تبدیلی و تکمیلی کشاورزی
🔹هم مرز بودن با کشورهاي آسياي ميانه و وجود ظرفیت مناسب حمل و نقل زمینی، هوایی، و دریایی
🔹ظرفیت‌های نفت و گاز سرزمینی و برخورداري از خطوط و شبکه‌ی انتقال گاز جهت تامين سوخت مورد نياز صنايع
🔹ساحل آزاد و قابل بهره‌برداری در اجرای پروژه‌ها و طرح‌های سرمایه‌گذاری
🔹استقرار استان در مسير کريدور شمال-جنوب و نقش ژئوپولتيک آن در ترانزيت کالا، وجود ظرفیت تجارت خارجی و مشتری در کشورهای همسایه
🔹وجود زیرساخت‌هاي لازم از جمله شهرک‌ها و نواحي صنعتي فعال، بیش از بیست واحد معدن فعال، منطقه ويژه اقتصادي، گمرک، پايانه‌ی صادراتي و بازارچه‌های مرزی
🔹وجود ظرفیت ثبت ملی و جهانی برخی تولیدات مانند اسب و فرش ترکمن
✏️ب: مهمترین ضعف‌ها و تهدیدهای استان گلستان عبارتند از:
۱- پایین بودن تولید ناخالص داخلی
۲- نبود رویکرد برنامه‌ای توسعه و آمایش سرزمین
۳- بهره‌مندی از مدیران غیرمتخصص، با شایستگی ناکافی، همراه با تبعیض جنسیتی در بکارگیری افراد توانمند
۴- سیاست‌زدگی استان
۵- بحران آب و خشک‌سالی
۶- مشکلات زیست محیطی و آلودگی آن بعلت ساخت و ساز کارخانجات غیر استاندارد و بدون توجیه توسعهی محیطی
۷- بهره‌برداری بی‌رویه از مراتع و جنگل‌ها، ذخایر آبی و منابع معدنی
۸- افزایش آسیب‌های فردی و اجتماعی مانند: طلاق، خودکشی، اعتیاد، بیکاری
۹- سیاست‌های غلط اقتصاد کشاورزی و خطر نابودی طلای سپید، پنبه
۱۰- نبود وجود صنایع تبدیلی
۱۱- نبود استحصال آب‌های زیرزمینی
۱۲- کمبود امکانات آموزش عالی به لحاظ زیر‌بنایی
۱۳- تصرف زمینهای منابع طبیعی
۱۴- حضور بالای اتباع کشورهای همسایه با عناصر فرهنگی متفاوت
۱۵- پسماند زباله و بازیافت آن
۱۶- نبود سیاست‌گذاری مناسب در گردشگری استان
۱۷- کمبود زیرساخت در حوزه‌ی بهداشت و درمان و سلامت
۱۸- رشد ناکافی فرهنگ عمومی در بهره‌مندی از گوناگونی اقوام
۱۹- آمار بالای افراد زیر پوشش نهادهای حمایتی دولتی در حوزه‌های اقتصادی و اجتماعی
۲۰- آمار بالای کودکان بازمانده و ترک از آموزش
۲۱- آمار بالای کودک همسری
۲۲- بخشنامه‌ها و محدودیت‌های ناگهانی و لحظه‌ای در مبادلات صادرات محصولات استان
۲۳- محدودیت ظرفیت‌های اشتغال زایی بومی
۲۴- حمایت ناکافی از ورزش استان
۲۵- نبود حمایت کافی از کارآفرینان و کسب و کارهای خرد و متوسط
۲۶- کاهش رشد جمعیت از یک دهه‌ی گذشته
۲۷- کاهش مشارکت‌های مردمی در حوزه‌های فرهنگی و هنری
۲۸- وجود سیاست‌های نابرابر توسعه‌ای در شهرهای مختلف استان
۲۹- افزایش حاشیه نشینی
۳۰- مهاجرت به مرکز استان از استان های دیگر به‌ویژه از سیستان و بلوچستان.
۳۱- کشت برنج با استفاده از آب‌های زیرزمینی با پیامد فرونشست زمین و خشک‌سالی
۳۲- کاهش بهره‌مندی از ظرفیت نوغانداری
۳۳- افزایش شکار غیرمجاز جانوران
✍️فریبا نظری
۲۹ اردیبهشت ۱۴۰۳
#گلستان
#فرصت‌ها_و_قوت‌ها
#تهدیدها_و_ضعف‌ها
#ایران
📚منابع مورد پژوهش:
۱- گفت‌و‌گو با متخصصان و شاغلین صنوف مختلف مقیم و غیر مقیم
۲- گزارش‌های اتاق فکر بنیاد نخبگان و استانداری
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1593
⬅️نکات کلی: استان‌های ایران؛ قوت‌ها و فرصت‌ها، ضعف‌ها و تهدیدها
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1594
گیلان؛ قوت‌ها و فرصت‌ها، ضعف‌ها و تهدیدها
https://t.me/Sociologyofsocialgroups | 1 803 | 14 | Loading... |
13 💢«جامعه شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی است»
🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در حوزه های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده است. با انتشار آن در کانال های مختلف، به ترویج بینش جامعه شناختی کمک کنیم.
💢💢💢💢💢💢💢💢💢💢💢
✍مهران صولتی
💢نقد رادیکال جامعه ایران
🆔@solati_mehran
✍مینا شیروانی ناغانی
💢جامعه‌شناسی اقتصادی و توسعه
🆔@Sociology_Development_economic
✍سودابه حیدری
💢رادیولوگ؛ پادکستِ اجتماعی، علمی و فلسفی
🆔@Radio_Log
✍مصلح فتاح پور
💢تحلیل آسیب های اجتماعی
🆔@Analysisisocialproblems
✍سعید معدنی
💢هفت اقلیم
🆔@Saeed_Maadani
✍مسعود زمانی مقدم
💢نوشته‌ها، مقالات و دوره‌های آموزشی
🆔@masoudzamanimoghadam
✍کاوه فرهادی
💢انسان‌شناسی یاریگری، توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
🆔@kaveh_farhadi
✍بی‌تا مدنی
💢فمینیسم تفسیری پرگمتیستی
🆔@sociology_of_sport
✍نعمت الله فاضلی
💢تحلیل فرهنگی جامعه ایران
🆔@Drnematallahfazeli
✍حسین پرويز اجلالی
💢جامعه شناس ایرانی
🆔@iransociologista
✍محمدحسن علایی
💢آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی
🆔@sociologicalperspectives
✍حسین شیران
💢جامعه‌شناسی شرقی
🆔@OrientalSociology
✍فریبا نظری
💢جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔@Sociologyofsocialgroups
✍مسعود زمانی مقدم
💢روش و پژوهش کیفی
🆔@qualitative_methodology
✍ح.ا.تنهایی
💢جامعه شناسی تفسیری و نظری و درمانی ایران
🆔@hatanhai
✍هادی خانیکی
💢مجله رسانه فرهنگ
🆔@resanefarhang
✍علی نوری
💢خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔@iranian_familyy
✍رضا تسلیمی طهرانی
💢جامعه شناسی عمومی
🆔@taslimi_tehrani
✍آرش احدی مطلق
💢جامعه‌شناسی و اخلاق
🆔@Sociology_of_Ethics
✍احمد فعال
💢تحلیل های نظری در جامعه شناسی و سیاست
🆔@bayane_azadi
✍عادل سجودی
💢جستاری در جامعه شناسی
🆔@GILsociologist
💢💢💢💢💢💢💢💢💢💢💢
🔗Click here to join us:
🆔 @madanibita
🆔 @dr_shirinvalipouri
🆔 @Mohamadzeinaliun | 1 640 | 12 | Loading... |
14 💫☀️💫« تاریکی محتوم به نابودی است »
✏️واقعیت اینست که طرح تاریک #حجاب_اجباری، شکست خورده است. نشانه‌های این شکست، همه‌ی قوا و قدرت خشونت‌ورزی است که به میدان برخورد با زنان آمده است.
قدیمی‌ها می‌گفتند: عدو شود سبب خیر اگر خدا خواهد!
سخنان دکتر جواد کاشی، تکان دهنده و درست است:
« آنکه دختری را در خیابان کتک می‌زند، ماموریت مقدسی دارد: خدا را از زمین می‌تاراند.
خدای زمینی شده آلوده به همه شرارت‌ها و خودخواهی‌ها و زیاده‌خواهی‌های انسانی است. اصلا خدا نیست، شیطان است در پوست خداوند…»
✏️ لیکن این همه‌ی ماجرا نیست، خدای آسمان، نور است و نور بر تاریکی چیره است، نه که چیره می‌شود، چیره هست، اکنون چیره هست.
همان نوری که از میان این همه تاریکی، #زن‌زندگی‌آزادی را متبلور و متولد ساخت با نور هزاران زن و مرد کنش‌گر و مطالبه گر.
همان نوری که میلیون‌ها چون من با پوشش و حجاب اختیاری را به همراهی و هم‌صدایی با هم‌نوعان و خواهران خود بدون این پوشش اختیاری، پیوند داده است، پیوندی از سر آزادی و زندگی، پیوندی به احترام آزادی.
همان نوری که ایران را برای همه‌ی ایرانیان می‌خواهد.
همان نوری که هرچه برای خود می‌پسندد برای دیگران نیز می‌پسندد،
و هرچه برای خود زشت و ناپسند می‌داند برای دیگران نیز.
آن نوری که عاملان فقر و تهیدستی مردمان این سرزمین را آشکار و رسوا نشان می‌دهد.
نوری که عاملیت قدرت طلب مرگ خودخواسته‌ی یک خانواده را در پایتخت این سرزمین، نشانه می‌رود تا خود را در تاریکی و تیرگی، پنهان نسازد و به قدرت تاریکی خود سرخوش نباشد.
این نور است که در پس این همه تاریکی، جنگ قدرت‌طلبی با مردمان را هویدا می‌سازد...
با همان نور است که به آبادانی و آزادی این سرزمین، امیدواریم و چون روز برای مان روشن است که هر طرح تاریکی بسان حجاب اجباری حتی با زدوخورد، دشنام، شلاق، توهین و تحقیر، محتوم به شکست و نابودی است.
می‌بینم
آن شکفتنِ شادی را
پروازِ بلند آدمیزادی را
آن جشنِ بزرگ روز آزادی را…
🕊️🕊️🕊️
✍️ فریبا نظری
۲۷ اردیبهشت ۱۴۰۳
#نور
#تاریکی
#حجاب_اجباری
#پوشش_اختیاری
#زن‌زندگی‌آزادی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups | 1 911 | 30 | Loading... |
15 🌿🌿 زنان بلوچ، صدای نوینی در مبارزه‌ی سیاسی در پاکستان مردسالار
🖍️فرناز سیفی؛ روزنامه‌نگار و مترجم
🔰در ماه‌های گذشته یکی از همبستگی و اعتراضات مهم زنان که کمتر دیده شد، راهپیمایی زنان بلوچ پاکستان از ناحیه کیچ در نزدیکی مرز ایران تا اسلام‌آباد بود؛ تظاهرات چشمگیری که زنان بیش از ۹۰۰ مایل راه را طی کردند، هدف‌شان رسیدن به اسلام‌آباد و تجمع و چادر زدن جلوی درب ورودی «کلوب رسانه‌ها» در پایتخت بود. این تظاهرات زنان در اعتراض و دادخواهی برای ناپدیدشدگان و کشته‌شدگان بلوچ است که در سالهای اخیر شمار آنها از همیشه بیشتر شده است. آنها مادران، خواهران و همسران مردانی‌اند که ناگهان روزی ربوده و ناپدید شدند، گاهی جنازه‌ای تحویل گرفتند و اغلب هیچ اطلاعی از سرنوشت عزیزشان ندارند.
🔹این حرکت و همبستگی را #ماه‌رنگ_بلوچ کلید زد؛ ماه‌رنگ بلوچ زن جوان ۳۰ سالهای است که فعالیت حقوق بشری را از دوران دانشجویی و فعالیت در اتحادیه دانشجویان آغاز کرد. پدرش که کارگر بود،در راه بیمارستان که به همسر مریض خود سر بزند، به به دست نیروهای امنیتی پاکستان ربوده شد. دو سال بعد جنازه‌ی پدرش در حالی که سراسر بدن‌اش آثار شکنجه بود، بالاخره به آنها تحویل داده شد. ماه‌رنگ بلوچ از همان ۱۶ سالگی اعتراض و فعالیت علیه ظلمی را که بر پدرش رفت، شروع کرد. شش سال بعد برادرش نیز به دست نیروهای امنیتی ربوده شد و تا ۳ ماه بعد که او را رها کردند، خانواده هیچ اطلاعی از وضعیت او نداشت.
🔹سازمان غیردولتی #صدای_بلوچ در دو دهه‌ی اخیر نزدیک به ۷ هزار مورد ناپدیدشدگان قهری را ثبت کرده است و آمار واقعی می‌تواند از این هم بیشتر باشد. فعالان بلوچ می‌گویند هرکسی و اغلب مردان به راحتی بدون هیچ ادله‌ای به اتهام «اقدام علیه امنیت ملی» یا «مشکوک به فعالیت ضد دولتی» بازداشت یا ربوده و در بی‌قانونی سیستم قضایی برای بلوچ‌ها ناپدید می‌شود. پیش از این اغلب جنازه چند ماه بعد در حاشیه‌ی جاده‌ای پیدا می‌شد، حالا اما بیشتر جنازه‌ها - اگر اصلا جنازه‌ای پیدا شود- در مناطق مرزی پیدا می‌شود و مقامات امنیتی مدعی می‌شوند که فرد «تروریستی» در حال عملیات تروریستی در مرز بود که به ضرب گلوله کشته شد.
🔹برای بسیاری از زنان این راهپیمایی طولانی، این اولین تجربه‌ی هرگونه فعالیت سیاسی و فعالیت در خارج از چهاردیواری خانه بود. بلوچستان پاکستان با مردسالاری ریشه‌دار و تمام محدودیت‌ها و سرکوب‌های عرفی و سنتی و مذهبی علیه زنان روبرو است. تمام اعتراضات کوچک پیش از این علیه ظلم دستگاه‌های امنیتی دولتی، به دست مردان شروع شده و اکثر تظاهرات‌کنندگان مردان بودند. این اولین‌بار بود که تظاهراتی به دست زنان و با حضور زنان و بچه‌هایشان شروع شد و از این منظر بسیار قابل توجه است.
🔹در طول مسیر طولانی راهپیمایی، زنان با انواع آزار و اذیت‌ها از سوی مقامات امنیتی مواجه شدند: از کتک خوردن گرفته تا بستن کامل مسیر راهپیمایی، از پاره کردن و جمع‌آوری چادرهایشان تا انواع تهمت‌ها و ناسزاهای جنسیتی و … مواجه شدند. وقتی بالاخره به مرز اسلام‌آباد رسیدند، پلیس از ورود آنها به شهر جلوگیری کرد و با باتوم به جان‌شان افتاد. بعضی از زنان و بچه‌ها توانستند خودشان را به «کلوب رسانه‌ها» برسانند و کمپ بزنند. صدها فمینیست، روزنامه‌نگار و فعال حقوق بشر در پایتخت در اعلام همبستگی به کمپ آنها پیوستند. عمران ریاض، خبرنگار مشهور پاکستان که خود در سال ۲۰۲۳ برای ۵ ماه بعد از انتقاد علیه دولت ربوده و ناپدید شده بود و تنها در اثر فشارهای بسیار بین‌المللی آزاد شد، به کمپ زنان بلوچ معترض پیوست. رسانه‌های جریان‌اصلی پاکستان به دستور دولت اخبار تظاهرات عظیم زنان را تا بتوانند پوشش نمی‌دهند و آنها را با الفاظ «عناصر مخرب ضد دولت» معرفی می‌کنند.
🔹فعالیت سیاسی در بلوچستان پاکستان تا پیش از این همیشه در چنبره مردان و قبیله‌گرایی بود و بس. این اولین‌بار است که نه تنها اکثر معترضین زنان‌اند و بسیار خلاقانه عمل می‌کنند، بلکه تمام حرکت به دست زنان شروع و هماهنگ شده است و از قبیله‌گرایی عبور کردند. آنها با رسانه‌های بین‌المللی مصاحبه می‌کنند، خواهان عدالت و عدالت‌خانه‌اند و صدای نوینی در مبارزه‌ی سیاسی در پاکستان مردسالار.
#زنان_بلوچ
#ماه‌رنگ_بلوچ
#صدای_نوین_در_پاکستان
https://t.me/swhriran
https://t.me/Sociologyofsocialgroups | 1 546 | 14 | Loading... |
16 📝📝« ننگ تکرار شونده‌ی خشونت به زنان با بهانه‌ی حجاب اجباری را پایان دهید! »
⬅️به بهانه‌ی دستانی که برای چندمین بار بر خواهرم بلند شد و دردی به جانم انداخت...
✏️ یک پلیس با مأموریت حجاب اجباری موسوم به طرح نور _ بخوانید تاریکی و سیاهی مطلق!_ برای نوبت چندم دختری از این سرزمین را کتک زده و با دشنام و وحشی‌گری او را بازداشت می‌کند!
این قصه با که گویم و این غم کجا برم...
گیرم که آن فرد مجرم دشنام گو و عربده‌کش را بازداشت نموده و مجازات کردید، با اعتماد آسیب دیده و مخدوش شده‌ی مردمان نسبت به نیروی پلیس چه می‌کنید؟
با دختران و پسرانی که ستم بر آنها روا داشته شد و برخی سلامتی جسم و جان خود را از کف دادند، چه خواهید کرد؟
و در این میان کدام ننگ برتر از اینکه برخی هنوز درپی برخورد پلیس آمریکا و فرانسه با معترضان هستند؟!
کدام فهم آشکارتر از این که حجاب اجباری نه مبنای دینی دارد و نه از مبنای سیاست‌ورزی اجتماعی برخوردار است؟
کدام فهم و ادراک انسانی از این روشن‌تر و منطقی‌تر که حق پوشش اختیاری از حقوق نخستین شهروندی است؟ و همچنان که اجبار در بی‌حجابی مشمئز کننده و پلشت است، اجبار بر حجاب و پوشش نیز ستمی است زشت و آزادی ستاننده؟
چه مصیبت دیگری بر مردمان و خفت دیگری برای پلیسی که قرار بود نگاهبان امنیت و آرامش این مردم باشد، باید رخ بدهد که ننگ تکرار شونده‌ی ستم و خشونت به بهانه‌ی حجاب اجباری؛ این سرزمین را برای همیشه ترک گوید؟
این چه طرحی است که نورش، سراسر تاریکی و سیاهی است به پلشتی ستاندن آزادی و اختیار از آدمی در زندگی؟
✏️زنهار ! اگر آن‌روز که #مهسا_امینی در بازداشتگاه پلیس جان باخت، برای همیشه ننگ حجاب اجباری به کناری نهاده می‌شد و این بیراهه‌ی تاریک معطوف به ستم به زباله‌دانی تاریخ سپرده می‌شد، حاشا که شاهد این ستم و خشونت تکرار شونده بودیم!
آی عربده کشان که در کسوت نگاهبانان امنیت جامعه، دختران و پسران این سرزمین را کتک می‌زنید و خود را مأمور و معذور می‌پندارید!
به خود آیید و از طریق ناصواب توبه کنید!
تا زمان دارید و عمرتان باقی است، از ستم بر خلق دوری گزینید و نام خویش را با انسانیت گره بزنید که فرصت آدم بودن و عشق ورزیدن به جهان و حرمت نهادن به خود و دیگران، بسیار کوتاه‌تر از آن است که گمان می‌کنیم...
آه اگر از پس امروز بود فردایی ...
✍️ فریبا نظری
۲۵ اردیبهشت ۱۴۰۳
#نه_به_حجاب_اجباری
#حقوق_شهروندی
#حق_پوشش_اختیاری
#نیروی_انتظامی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups | 3 333 | 61 | Loading... |
17 🔰 سه عامل سقوط حکومت‌ها در نگاه فردوسی
🖍️سعید معدنی
۲۵ اردیبهشت روز بزرگداشت حکیم ابوالقاسم فردوسی است. وی یکی از متفکرانی است که تاریخ ایران باستان را از آغاز تا سقوط ساسانیان مطالعه کرده و خود نیز در قرن چهارم و پنجم هجری در طول عمر هفتاد و اندی ساله‌اش شاهد ظهور و سقوط دولت‌هایی بوده است.
فردوسی مانند بسیاری از متفکران دیدگاهی در باره سقوط شاهان، دولت ها و حکومت‌ها دارد.
وی معتقد است که سه عامل موجب نابودی آنها می شود:
نخست ظلم و ستم؛ ستمی که شاهان و حاکمان بر مردمان روا می‌دارند عامل اصلی و مهم سقوط از دیدگاه فردوسی است. مردمانی که توسط صاحبان زور سرکوب و زندانی و شکنجه و تحقیر و کشته می‌شوند.
دوم.: حذف نخبگان و اهل فکر، و به کارگیری بی‌مایه‌گان و بی‌خردان در مسند امور و مدیریت جامعه.
سوم ، ثروت اندوزی،و سیری‌ناپذیری از داشتن دارایی که فساد مالی از سوی حکومتگران را به همراه دارد. با فزون‌خواهی خداوندان زور و تزویر جامعه فقیرتر و حقیرتر می‌شود.
سراینده شاهنامه در باره این سه عامل چنین می‌گوید؛
سرِ تخت شاهان بپیچد سه کار:
نخستین ز بیدادگر شهریار
دگر آنکه بی سود را برکشد
ز مرد هنرمند سر درکشد
سوم آنکه با گنج خویشی کند
بکوشد به دینار بیشی کند
بدین ترتیب سه عامل:
ستمگری، سفله‌پروری و فزون‌خواهی،
عاملان اصلی سقوط حکومت‌های ستمگر در نزد حکیم توس است.
#فردوسی
#ستمگری
#نخبه‌کشی
#فساد
#شاهنامه
https://t.me/Saeed_Maadani
https://t.me/Sociologyofsocialgroups | 3 421 | 91 | Loading... |
18 📝📝« اختلال در کنش طبیعی یک جامعه »
✏️تفسیر ذهنی واقعیات بیرون از خود در قالب یک عمل، ساده‌ترین تعریف کنش یک فرد است. آنچه کنش را از رفتار متمایز می‌سازد، آگاهی و اراده و معنا برای عملی است که فاعل کنش در انجام آن دارد.
یکی از معروف‌ترین نظریات در تبیین انواع کنش، از سوی #ماکس_وبر ارائه شده است. وی کنش را به چهار دسته‌ی زیر تقسیم می‌کند:
۱- کنش عقلانی معطوف به هدف
کنشی برنامه‌ریزی شده برای رسیدن به یک هدف مشخص، که در آن هم کنش و هم هدف در سایه‌ی عقلانیت معنا دارد.
۲- کنش عقلانی معطوف به ارزش
کنشی بر اساس ارزش‌های هنجاری مورد قبول فرد که طی نظام ارزشی جامعه در فرد درونی شده است. در این نوع کنش، گاه عقلانیت ابزار و شیوه‌ی کنش بر هدف برتری دارد و گاه بر عکس.
۳- کنش عاطفی
کنشی بر مدار عواطف و احساسات فرد کنش‌گر.
۴- کنش سنتی
کنشی بر اساس نظام قدرتمند آداب و سنن پیشینیان و عادات مرسوم و درونی شده بنام سنت.
⬅️ معتقدم انسان طبیعی و بهنجار، توانایی انجام کنش در انواع مختلف گفته شده را دارد و هنگامی که فردی ناتوان از کنش‌گری در یکی از صورت‌های گفته شده باشد، به نظر از زیست طبیعی در هم‌کنشی با اجتماع پیرامون خود فاصله گرفته است.
✏️ کنش اعتراضی نسبت به نسل کشی، کشتار غیرنظامیان و عادی سازی خشونت ورزی در زمره‌ی کنش‌های عقلانی معطوف به هدف به منظور پایان خشونت و کشتار انسان‌ها، شمرده می‌شود.
از سوی دیگر این کنش، معطوف به ارزش از نوع ارزش‌های هنجارمند نظام ارزشی جوامع مختلف مبنی بر حق حیات و زیست بدون خشونت نیز هست.
به نظر می‌رسد کنش اعتراضی به کشتار خشونت‌آمیز انسان‌های غیرنظامی از جنبه‌ای کنش عاطفی و از جنبه‌ی دیگر، کنش سنتی بر اساس عادات فکری مرسوم پیشینیان نیز می‌باشد.
✏️ از ۷ اکتبر سال ۲۰۲۳ تاکنون به دلایل مختلف، هزاران انسان در منطقه‌ای از #خاورمیانه، ابتدا در اسرائیل وسپس در غزه کشته و مجروح گشته‌اند. تعداد زیادی از این افراد، #غیرنظامی بوده و از میان آنان بسیاری #کودک هستند.
از آن زمان تاکنون گروه‌های مختلفی از مردم کشورهای مختلف جهان با هر دین و باور و طبقه‌ی اقتصادی و اجتماعی، نسبت به کشتار وسیع غیرنظامیان به ویژه کودکان در جنگ فلسطین و اسرائیل، با کنش‌های اعتراضی؛ البته در شیوه‌های گوناگون، تفسیر ذهنی خود را نسبت به خشونت‌ورزی و کشتار انسان‌های غیرنظامی و احتمال گسترش جنگ به سایر کشورها؛ به شکلی آشکار و با صدایی بلند ابراز نموده‌اند.
✏️در میان کنشگران این نوع کنش اعتراضی کشورهای مختلف جهان، یک غایب بزرگ دیده می‌شود: #کنشگران_ایرانی در داخل و خارج از کشور.
گرچه با دعوت دستگاه‌ها و نهادهای وابسته به حاکمیت، برنامه‌هایی برای محکومیت این کشتار، تدارک دیده شد، اما استقبال عمومی از این برنامه‌ها بعمل نیامد.
⬅️ چرا این‌گونه شد؟
⬅️ چرا برخلاف تبلیغات وسیع گفتمان رسمی جمهوری اسلامی و با وجود پیشرو بودن ابداع روزی به نام قدس در حمایت از مبارزات فلسطین، پس‌از آغاز دور جدید جنگ در ۷ اکتبر ۲۰۲۳ با حمله‌ی حماس به اسرائیل، تاکنون ایرانیان در داخل و خارج از کشور تجمع قابل توجهی مانند سایر کشورهای جهان در محکومیت کشتار غیرنظامیان در غزه، نداشته و کنش اعتراضی از خود ابراز نکرده‌اند؟
🔹برخی از عوامل این چرایی عبارتست از:
۱- #شکاف_گفتمانی نظام ارزشی، سنتی، سیاست‌گذاری عقلانی و احساسات و عواطف عمومی جامعه با حاکمیت جمهوری اسلامی در طی پنج دهه‌ی اخیر
۲- فاصله‌ی معنادار میان مطالبات زیست معمولی ایرانیان در داخل کشور با سیاست گذاری‌های حاکمیت
۳- تغییر تدریجی گفتمان ملت به‌ویژه پس‌از پایان جنگ هشت ساله از #آرمان‌گرایی_حکومتی در حمایت از گروه‌ها و دولت‌های برخی جوامع به حمایت و محافظت از منافع و منابع ملی #ایران و ایرانیان
۴- #لجاجت ملت با حاکمیت در طرد اشخاص، گروه‌ها و جریان‌های مورد حمایت نظام
۵- محکومیت یک سویه‌ی کشتار مسلمانان در غزه و بی‌تفاوتی و حتی شادمانی از کشتار یهودیان در اسرائیل، منتسب به حاکمیت و رسانه‌های داخلی
💢 این‌ها از مهمترین و اصلی‌ترین عوامل پیدایش کرختی، بی‌تفاوتی و دوری از بروز کنش طبیعی و بهنجار ایرانیان در داخل و خارج از کشور نسبت به پدیده‌ی کشتار غیرنظامیان به ویژه کودکان در غزه است که مورد توجه کنشگران زیادی در کشورهای مختلف جهان قرار گرفته و آنها را به کنش واداشته اما نتوانسته عموم ایرانیان را به این کنش‌مندی رهنمون سازد.
⬅️ شوربختانه این پدیده‌ی رنج‌آور و دردناک نوعی اختلال در کنش طبیعی جامعهی ایران بوده و عاملیت اصلی آن نیز سیاست‌ها و راهبردهای حاکمیت است.
اما پرسش مهم‌تر و رنج‌آورتر آنست که: چند سال یا چند دهه زمان لازم است تا این بیماری درمان شده و از این سرزمین رخت بربندد؟!...
✍️فریبا نظری
۲۴ اردیبهشت ۱۴۰۳
#کنش_اعتراضی
#اختلال_در_کنش_طبیعی_جامعه
https://t.me/Sociologyofsocialgroups | 1 831 | 32 | Loading... |
19 📝📝« شلیک تیر خلاص به مناسک نیایش گروهی »
✏️ گرچه سال‌هاست آیین و مناسک نیایش گروهی #نماز_جمعه، به همه‌ی مسلمانان این سرزمین تعلق ندارد و فقط در انحصار بخشی از جامعه بنام خودی‌هاست اما از آغاز سال ۱۴۰۳، با حضور یک متهم اقتصادی به عنوان پیشوای این نیایش جمعی و اصرار و ارداده بر تداوم این حضور؛ تیر خلاص بر پیکر نیمه جان آن شلیک شد.
پیکری که بخشی از جان و روحش را در طی دهه‌های شصت و هفتاد و نیمه‌ی هشتاد از دست داده بود و البته عمده‌ی جانش هم در سال ۱۳۸۸ پس از انتخابات ریاست جمهوری دولت دهم، از کالبدش بیرون رفت و نفس‌های آخرش را می‌کشید، اکنون دیگر جان ندارد و به تمام معنا مرده است.
حیرت انگیز آنکه این پدیده، برون‌داد حکومتی دینی با یک قرائت خاص سیاسی و ایدئولوژیک است که جامعه را به دو بخش بزرگ خودی و غیرخودی تقسیم کرده و #غیریت_انگاری از راهبردهای اساسی آن شمرده می‌شود.
✏️درک و تفسیر نقش و کارکرد مناسک دینی همواره از نظر جامعه شناسان مختلف کلاسیک و معاصر، قابل تأمل بوده است.
⬅️ امیل دورکیم بر مناسک دینی برای تقویت اخلاق و وجدان جمعی در جامعه، جایگاهی ویژه در نظر دارد. وی معتقد است مناسک دینی موجب در کنارهم جمع شدن مردم جامعه شده و پیوندهای آنان بایکدیگر را مستحکم نموده و درنهایت سبب همبستگی اجتماعی آنان می‌شود. دورکیم اعتقاد دارد اجرای مراسم و سنت‌ها، موجب زنده ماندن و تداوم باورها و پیوندهای جوامع انسانی است.
⬅️ کلیفورد گیرتز انسان شناس معاصر نیز از جمله افرادی است که بر اساس رویکرد تفسیری خود، تحلیلی از مناسک ارائه داده است. از منظر وی مناسک موقعیت و زمینهای به وجود می‌آوردند که سبب حفظ و تقویت باورهای دینی و نیز انسجام اجتماعی جامعه می‌شوند و از سوی دیگر زمینه‌ی تقویت ارتباط فرد با امر مقدس را نیز فراهم می آورد.
💢 به نظر می‌رسد آنچه بر باورهای دینی مردم #ایران در طی پنج دهه‌ی گذشته‌ی حاکمیت دینی و ایدئولوژیک رفته است، منبع جدیدی از واقعیات و داده‌هایی است که می‌تواند در کلاس‌های درس رشته‌هایی هم‌چون تاریخ، علوم‌سیاسی، و جامعه‌شناسی؛ تدریس و تفسیر شود و از سوی پژوهش‌گران حوزه‌های مختلف مورد واکاوی و مطالعه قرار گیرد که:
چگونه ممکن است مناسکی که قرار بوده موجب تقویت باورهای دینی و انسجام اجتماعی مردمان جامعه شود، این چنین سبب زدودن باورهای دینی و کاهش انسجام اجتماعی آنان شده است؟
✍️ فریبا نظری
۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۳
#نماز_جمعه
#نیایش_گروهی
#مناسک_دینی
#متهم_اقتصادی
#حکومت_دینی_ایدئولوژیک_و_سیاست‌زده
#امیل_دورکیم
#کلیفورد_گیرتز
https://t.me/Sociologyofsocialgroups | 12 761 | 88 | Loading... |
20 Media files | 1 025 | 19 | Loading... |
21 #اعتراضات_معلمان
#زندگی_معمولی
https://x.com/fnp1390?t=X_xQIPMwQE3qo2d9C6lfrg&s=09
https://t.me/Sociologyofsocialgroups | 1 854 | 13 | Loading... |
22 #پوشش_اختیاری
#اعتراضات_۱۴۰۱
#تبعیض
#کنترل
#دست_از_نبرد_با_زنان_بردارید
https://x.com/fnp1390?t=X_xQIPMwQE3qo2d9C6lfrg&s=09
https://t.me/Sociologyofsocialgroups | 1 827 | 13 | Loading... |
23 #معرفی_کتاب
⬅️ بخش چهارم/ آشپزی نویسی
📚گذری بر آشپز و آشپزخانه
🖍️پژوهش انسان شناختی " علی بلوکباشی" در تاریخ اجتماعی هنر آشپزی
✏️در فصل دوم کتاب با عنوان آشپزخانه به طرح مباحثی چون مهار آتش، پختن مواد غذایی با آن، اجاق و کاربرد آن، و همچنین چگونگی شکل گیری ساختمان مطبخ در فرهنگ معماری سنتی و نوین، انواع آشپزخانه ی شاهی، اعیانی و عمومی، دکه های خوراک پزی ثابت و سیار، معماری دکان‌های خوراک‌پزی و گروه‌بندی اجتماعی مشتریان خوراک‌پزی‌های بازاری؛ پرداخته و پس از آن از دوره ی گذار از سنت به تجدد با تاسیس رستوران درایران و جهان اسلام صحبت می کند.
🔹فصل سوم کتاب درباره ی صنف آشپزی، پیشینه ی تاریخی این صنف در ایران و سرزمین‌های اسلامی است. گروه های متنوع آشپزان بازاری و درباری و مناصب آنها، طباخان در دستگاه خلفا و دربار عثمانی، مطبخ نهادهای خیریه، چهره‌های معروف این حرفه و معیارهای گزینش آشپز، ویژگی ها و مهارت‌های شغلی و سرانجام جامه‌ی آنان از مباحث این فصل است.
🔹فصل چهارم با عنوان آشپزی‌نامه نویسی، در بر گیرنده ی پنج فصل است. در این قسمت مجموعه ای از آثار مربوط به آشپزی و پختن انواع غذای ایرانی و غذاهای متداول در جهان اسلام به زبانهای فارسی، عربی، ترکی، انگلیسی و سایر زبانها، از کهن‌ترین زمان تا کنون گردآوری شده است. شیوه‌ی اطعمه سرایی در ایران و آشپزی نامه‌های غذاهای فرنگی در زمان ناصرالدین شاه مورد توجه نویسنده قرار گرفته است.
در پایان این فصل به کاربرد عملی و آموزشی رساله‌های آشپزی اشاره می شود. فصل دوم این بخش به #آشپزی‌نویسان_زن تعلق دارد که در پنجاه سال اخیر آثاری را درباره ی آشپزی در کنار مردان نوشته و یا ترجمه کرده اند. آثار برخی از ایشان به اختصار معرفی می شود و در پایان این فصل به معرفی کتاب مستطاب آشپزی تالیف نجف دریابندری اختصاص دارد.
نویسنده در فصول بعدی به معرفی آشپزی نامه‌های قومی و محلی و ایرانیان مهاجر می‌پردازد. از سده‌ی چهارم هجری قمری توجه برخی از نویسندگان عرب به نوشتن کتاب‌هایی درباره‌ی طباخی معطوف شد که آثاری هم در این زمینه نگاشته‌اند، در این فصل برخی از این آثار و نوشته‌های دوره‌ی معاصر جوامع عرب نیز معرفی می شوند.
✏️شایان ذکر است به این موضوع توجه داشته باشیم که منابع، تحقیقات و پژوهش‌های انجام شده با موضوع آشپزی ایرانی چه در گذشته و چه در حال بسیار محدود است. از این رو ناگزیریم به #منابع_دست_دوم نظیر کتاب‌های آشپزی، سفرنامه ها، تاریخ نگاری ها، آثار کشف شده در حفاری‌های تاریخی، داستان‌ها و افسانه ها؛ رجوع کنیم.
ذکر این یادآوری از آن رو اهمیت دارد که در چنین وضعیتی، نگارش اثری پژوهشی هم‌چون کتاب آشپز و آشپزخانه با قلم یک مردم شناس ایرانی در دوره‌ی کنونی بسیار مغتنم و ارزشمند است و خواندن آن به‌ویژه برای پژوهش‌گران و #دانشجویان رشته های آشپزی، جامعه شناسی و مردم شناسی، مفید خواهد بود.
✍️ فریبا نظری
پژوهش‌گر و مدرس غذا و جامعه
#آشپزی_نامه_نویسی
#رساله‌های_آشپزی
#آشپزی_ایرانی
#مستطاب_آشپزی
#نجف_دریابندری
https://t.me/Sociologyofsocialgroups | 1 433 | 11 | Loading... |
24 #معرفی_کتاب
⬅️بخش سوم/ زنان و آشپزی
📚گذری بر آشپز و آشپزخانه
🖍️پژوهش انسان شناختی " علی بلوکباشی" در تاریخ اجتماعی هنر آشپزی
✏️ نقش زنان در بنیان گذاری هنر آشپزی، به‌ویژه در فرهنگ آشپزی ایران و جوامع اسلامی و وابستگی مردان به آشپزی زنان نیز از نظر نویسنده‌ی اثر، دور نمانده است تا جایی که اشاره دارد زمانی در جامعهی ایران، هنر آشپزی در فرهنگ سنتی آن ملاکی برای همسر گزینی بود.
و البته بجاست اگردرخصوص ارتباط زنانه شدن نقش آشپزی بدین نکته‌ی مهم نیز توجه داشته باشیم که ابداع و مأنوس شدن بشر با کشاورزی، که موجبات یکجانشینی گروه های انسان‌های پیشین را فراهم کرد؛ درکنار کاربرد بیشتر آتش و تولید خوراک افزون‌تر، کار آماده سازی و تهیه‌ی آن را در ابعاد مختلف دچار دگرگونی ساخت.
🔹ازجمله‌ی این دگرگونی‌ها، به فاعلیت انحصاری آشپزی زنان می‌توان اشاره نمود که تا امروز نیز البته نه به شدت گذشته، ادامه دارد.
جالب است بدانیم که باوجود این میزان نقش موثر زنان در آشپزی و آشپزخانه، نویسنده به این نکته‌ی مهم تصریح می‌کند که:
" تا چندی پیش در جوامع اسلامی، آشپزی زنان و مهارت هایشان در تحول و توسعه ی این هنر، پوشیده و ناشناخته مانده بود. {چراکه} عمل آشپزی و تهیه ی غذا برای اعضای خانواده عمدتا در زمره‌ی کارها و وظایف خانه‌داری روزانه‌ی زنان و کاری معمولی و بی ارزش به شمار می آمد. زمانی هم که برای نخستین بار فرهنگ آشپزی و دستور تهیه‌ی انواع غذاها در ایران و سایر کشورهای اسلامی به رویه‌ی نوشتاری درآمد و به مردم ارائه شد، باز هم قلم آشپزان و آشپزباشیان مرد درباری بود که به کار افتاده بود. سرانجام از اواخر دوره ی قاجار در ایران و از نیمه قرن بیستم در جهان اسلام، رفته رفته طیفی از زنان تحصیل کرده و فرهیخته از خانواده های متوسط و بالای این جوامع توانستند پرده‌ی بازدارندگی را از پیش روی جلوه‌های هنری زنانه کنار بزنند و با نوشتن کتاب‌هایی در هنر آشپزی، سهم و قابلیت‌های خود را در شکل دادن به فرهنگ آشپزی و تحول آن در جامعه، بنمایانند" ( همان: ۲۶و ۲۷).
🔹نقش زنان در این میان در فرآیند تحول و پیشرفت فرهنگ آشپزی قابل توجه است. شیوه‌های آنها در ذخیره سازی و حفظ مواد فاسد شدنی برای استفاده‌ی طولانی، بسیار خلاقانه بوده و برخی از آن راه کارها؛ در دوران کنونی نیز کاربرد دارد مانند: خشک نمودن میوه ها و مغزها یا نمک سودکردن گوشت و یا پختن میوه ها و تهیه ی مربا و کمپوت.
افزون براین بقا و استحکام خانواده در طول قرنها مرهون مادران و زنانی است که با بهره‌گیری از هنر آشپزی و آراستن سفره با دستپخت خود اعضای خانواده را گرد هم آورده و برقراری پیوندی معنوی، مهر و عاطفه میان آنان در هر وعده غذایی را به یکی ازکارکردهای اصلی غذا تبدیل نموده اند.
🔹دگرگونی در ارزش‌های سنتی، بررسی تاثیر‌گزاری ویژگی‌های فرهنگی هر جامعه در انتخاب مواد خوراکی، نقش آشپزی در تمایز طبقاتی در ادوار گذشته ی ایران و سایر جوامع اسلامی، و نیز بحث مهم تاثیر گذاری و تاثیر پذیری آشپزی ایرانی بر دیگر فرهنگ ها، از موضوعات این بخش است.
✍️ فریبا نظری
#زنان_و_آشپزی
#علی_بلوکباشی
#جامعه‌شناسی_غذا
https://t.me/Sociologyofsocialgroups | 1 353 | 13 | Loading... |
25 #معرفی_کتاب
⬅️بخش دوم/ نگاه نویسنده و مرور کتاب
📚گذری بر آشپز و آشپزخانه
🖍️پژوهش انسان شناختی " علی بلوکباشی" در تاریخ اجتماعی هنر آشپزی
✏️در این مجال و پس از اشارات کوتاه و گذرا بر موضوع جذاب و گسترده‌ی غذا و مطالعات خوراک و آشپزی و ضرورت و زمینه‌های مطالعاتی این حوزه در بخش نخست؛ برآنم که به سراغ پژوهشی ارزشمند در قالب کتابی خواندنی و روان از #علی_بلوکباشی رفته و ضمن معرفی این اثر، بخش‌هایی از مطالب آن را با هم مرور نماییم. موضوع محوری کتاب #آشپز_و_آشپزخانه آن‌چنان که نویسنده اشاره دارد، سخن از آشپزی و تحلیل انسان‌شناختی هنر آشپزی است، و نه غذا یا خوراک که دستاورد فرآیند هنر آشپزی است ( ۱۵:۱۳۹۲). نگارنده در این کتاب قصد دارد تا چگونگی شکل‌گیری و نیز تحول آشپزی را در ایران باستان تا دوره‌ی معاصر در گروه‌ها و طبقات مختلف زنان و مردان ایرانی، نشان دهد. وی با بررسی خوراکی‌ها و هر آنچه به آشپزی و آشپزخانه ارتباط دارد، امکان هرچه بيشتر نزديک شدن به بخشی مهم از فرهنگ جامعهی ایران را دراختیار خواننده قرار می‌دهد.
در نگاهی کلی او معتقد است آشپزی در هر جامعه، بنا بر ماهیت فرهنگی، اقلیمی و نظام معیشتی مردم آن، در برگیرنده‌ی مجموعه‌ای از ظرافت‌های فنی و هنری است که یکی از ویژگی‌های متمایز کننده‌ی انسان هوشمند نسبت به دیگر جانداران است. بلوکباشی با استناد به نظرات برخی صاحب‌نظران؛ به نقل از #جیمز_بازول می گوید:
«همه حیوانات قابلیت ابزارسازی و عقلانی بودن را دارند، لیکن هیچ حیوانی به جز انسان نمی‌تواند آشپزی کند. #ادوارد_تیلور نیز در انسان‌شناسی، درآمدی بر مطالعه انسان و تمدن، بر این باور است که تعریف #حیوان_آشپز از نوع انسان، تاکنون درست‌ترین و دقیق‌ترین تعریفی است که نمی‌توان خلاف آن را در جهان کهن و نوین امروزی ثابت کرد» ( همان: ۱۷).
🔹وی در آغاز کتاب می گوید: "در گذشته، جوامعی که از اقتصاد کشاورزی خوبی برخوردار بودند و مواد خوردنی فراوانی از فراورده های زمینی و حیوانی به دست می آوردند، فرهنگ آشپزی و تنوع فنون پخت و پز و تولید و توزیع غذا نیز در آنها به همان اندازه رشد و توسعه یافته بودند. جوامعی هم که اوضاع اقلیمی و اقتصادی مساعدی برای کشت و زرع و به دست آوردن فرآورده‌های خوراکی از خاک نداشتند و مردم آنها بیشتر از راه دامپروری روزگار می‌گذراندند، سطح فرهنگ آشپزی و تنوع غذایی در آن سرزمین‌ها پایین بود. برای نمونه از این دو نوع جامعه در دوران کهن، می توان به ترتیب جامعهی #ایران و شبه جزیره‌ی #عربستان را نام برد"( همان: ۱۸).
وی در ادامه ی اثر پژوهشی خود اشاره دارد انسان با تمایز میان خوردنی و ناخوردنی، مبتنی بر نظامی فرهنگی و نه فیزیولوزیکی، مواد غذایی را تغییر داده و قابل خوردن کرده است. فرآیند آماده کردن غذا سبب شده تا شالوده‌ی فن آشپزی که یک پدیده‌ی مهم فرهنگی است، بنیان نهاده شود.
آشپز با ترکیب مواد مختلف، غذاهایی را تهیه می‌کند که دستور آماده‌سازی و درست کردن بسیاری از این غذاها را نسل‌های پیشین به یادگار گذاشته‌اند. در ایران نیز آشپزها از روزگاران کهن روش‌های تهیه‌ی انواع غذا را بکار بسته و به آیندگان انتقال داده اند.
🔹این کتاب در پنج بخش با موضوعات متنوع تدوین شده است: در بخش نخست با عنوان آشپز، به تعریف آشپزی، ریشه و معناشناسی واژگان آش و آشپزی می پردازد و تاریخچه‌ی آشنایی انسان با پختن غذا و توانایی و خلاقیت در تنوع پخت با ابداع تنور و اجاق و وسایل مورد نیاز آشپزی را طرح می‌کند. دست یابی به روش‌های گوناگون پخت و پز در ایران باستان، و ایران پیش از اسلام، پس از اسلام تا عصر حاضر از دیگر بخش های این کتاب است.
✍️ فریبا نظری
#علی_بلوکباشی
#آشپز_و_آشپزخانه
https://t.me/Sociologyofsocialgroups | 1 275 | 18 | Loading... |
26 #معرفی_کتاب
✏️بخش نخست/ مطالعات غذا و جامعه
📚گذری بر آشپز و آشپزخانه
🖍️پژوهش انسان شناختی " علی بلوکباشی" در تاریخ اجتماعی هنر آشپزی
✏️شانزدهم اکتبر هر سال روز جهانی غذا است؛ نخستین بار سازمان ملل در سال ۱۹۴۵ پیشنهاد کرد این روز برای توجه دادن جهانیان به مسئله‌ی مهم غذا، روز جهانی غذا انتخاب شود. گرچه در نام‌گذاری و رده بندی روزهای جهانی به طور مستند، اطلاعاتی یافت نکردم اما در" ترجمه‌ی مطلبی از سایت نشنال جغرافی و new scientist در مجله کوروش" خواندم که بیست و پنجم سپتامبر هر سال نیز #روز_جهانی_آشپزی تعیین شده است؛ یکی از مهمترین هنرهای بشر در طول تاریخ که رابطه‌ی تنگاتنگی با زندگی آدمی، تکامل فرهنگ، گسترش تمدن و بقای روابط انسانی دارد. و این نام‌گذاری از آن نظر اهمیت دارد که به آشپزی به‌عنوان فرآیند تهیه و آماده سازی غذا در انواع مختلف، مستقل از روز جهانی غذا؛ جایگاه مهمی می‌بخشد. درواقع ارتباط دو مفهوم غذا و آشپزی، در زندگی پیشینیان تاکنون، همواره مورد بررسی و مطالعات حوزه‌ی جامعه و غذا بوده است.
اگر به تاریخ زندگی بشر و سیر تحول او در دوره‌های مختلف بنگریم، کشف آتش و تأثیر شگرف آن بر نوع تغذیه و سبک غذایی وی؛ برهه‌ی مهمی بنظر می رسد. تا جایی که شاید بتوان تاریخ غذا و تغذیه‌ی انسان را به دو دوره‌ی پیش و بعد از مواجهه‌ی او با آتش، تقسیم نمود.
بررسی های مردم شناسی و اسناد باستان شناسی گواه آن است که انسان‌های کهن و نخستین برخلاف حیوانات پیرامون خود، از آشنایی با آتش استقبال نموده و آن را برای لذت، آسانی و فایده‌ی غذاخوردن خویش، بکار گرفتند و این ماجرا تا امروز ادامه یافته و با ورود تکنولوژی‌های نوین و ابزارهای پیشرفته؛ صنعت تهیه و آماده‌سازی غذا، اشکال گوناگونی به خود گرفته و متناسب با وضعیت فرهنگی و اقلیمی هر جامعه؛ منجر به تولید سبک‌های آشپزی، ذائقه‌های بومی و جهانی و تأثیرگذاری بر تحولات اقتصادی و سیاسی و اجتماعی جوامع مختلف شده است.
🔹باید دقت کنیم " کار خوراک در تاریخ تنها این نبوده که شکم ها را سیر کند. #خوراک، کاتالیزور دگرگونی اجتماعی، رقابت ژئوپلتیکی، پیشرفت صنعتی، درگیری های نظامی و توسعهی اقتصادی؛ بوده است. نخستین نقش دگرگون ساز خوراک اینست که بنیاد همه‌ی تمدن ها را ریخته است. تمدن ها که در بخش‌های مختلف جهان سر برآوردند، خوراک مایهی پیوندشان شد (مینوخرد، ۱۳۹۷: ۱۰و۹).
دانش جامعه و غذا، مطالعات هدف‌مندی است که با تشکیل انجمن‌های تخصصی به‌دنبال بررسی‌های روش‌مند و علمی با محوریت غذا و هرچه مربوط به آن است - خارج از فردیت اشخاص در جوامع مختلف - شکل گرفته است.
🔹این حوزه در صدد کاوش و پاسخ پرسش‌هایی از این قبیل است:
⬅️مهمترین کارکردهای غذا، چیست؟
⬅️ سبک و عادات غذایی انسان از گذشته تا به امروز، تحت تاثیر چه عواملی بوده است؟
⬅️ جهانی شدن آشپزی و ذائقه‌ی یک منطقه یا کشور، چگونه شکل گرفته و می گیرد؟
⬅️ سهم مناسبات سیاسی و اقتصادی در شهرت و جهانی شدن یک ذائقه و سبک آشپزی، چیست؟
⬅️ آیا باورها و اعتقادات دینی و مذهبی، در شکل گیری انواع آشپزی در مناطق مختلف جهان؛ نقش دارد؟
⬅️ تنوع سبک و عادات غذایی افراد در یک جامعه، وابسته به چه عواملی است؟
⬅️ در چه مناطقی از جهان، آشپزخانه از بخش‌های ضروری محل سکونت افراد است و در چه نقاطی اهمیت خود را از دست داده است؟
مطالعات جامعه شناسی غذا و تغذیه، موضوعی تقریباً جدید است. در حالی که مردم‌شناسان اجتماعی از سال‌ها پیش به مباحث تغذیه و غذا توجه داشته‌اند و شاهد این زمینه نیز کتاب مشهور #خام_و_پخته اثر #لوي_اشتروس است که مضمون و درون مایهی اصلی آن چنان که از عنوانش پیداست، طبّاخی و آشپزی است. نویسنده آشپزی را فعالیتی به معنای گذار از طبیعت به فرهنگ می داند. در واقع حرف اصلی اشتروس این است که آنچه خام است در تقابل با آنچه پخته است، قرار دارد و خام با طبیعت مرتبط است، درحالی که پخته با فرهنگ. این تقابل‌ها، ساختار اساسی همه‌ی اندیشه‌ها و مفهوم‌های موجود در یک فرهنگ را شکل می‌دهند.
🔹داستان روند زیست انسان از دیرباز تا به امروز و تلاش او برای زنده ماندن با غلبه بر طبیعت و مهار آن، به‌ویژه کشف آتش و ابداع کشاورزی که او و گروه‌های انسانی همراهش را یک‌جانشین نمود؛ موضوع مطالعات و آثار علمی گروهی از اندیشمندان علوم مختلف و به‌طور خاص رشته های انسان‌شناسی، مردم‌شناسی، جامعه‌شناسی، باستان‌شناسی، تاریخ، زبان‌شناسی و جغرافیا؛ قرار گرفته است. به قول ژان بری یات ساراوین: «گزینش خوراک است که سرنوشت ملت ها را رقم می زند»( مینوخرد، ۱۳۹۷: ۹ ).
✍️ فریبا نظری
#غذا_و_جامعه
#لوی_اشتراوس
#جامعه‌شناسی_غذا | 1 437 | 18 | Loading... |
27 🌿🌿 نامه‌ای از یک کهنه سرباز وطن به دختر نوازنده‌ای که از نواختن منع شد
🖍️سلام دخترم!
چند روزی است که چهره‌ی مظلوم تو از خاطرم محو نمی‌شود، این مظلومیت و سکوت تو نمادی است از روزهای تلخ و دردناکی که نسل جوال ما با آن دست و پنجه نرم می‌کند.
تو مرا نمی‌شناسی اما من هر ساعت برای شما دعای خیر دارم و نگران این هستم که آخر و عاقبت شما با این حاکمیت مادام العمر ریاکار چه خواهد شد. اینانی که هنوز متوجه تغییرات جهان نشده و این را در کلام و اندیشه‌ی نسل نو نیافته‌اند و همچنان بر سبیل و عقاید گذشته می‌دمند.
دخترم!
من کهنه سربازی مجروح هستم که آرام آرام در صفحات تاریخ معاصر به فراموشی سپرده می‌شود.
ای کاش می‌توانستم به شما جوانان ثابت کنم که رفتن ما به جنگ برای برپایی شرایطی که هم اکنون مردم مظلوم و غارت شده‌ی ایران در آن روزگار می‌گذرانند، نبوده و حتی در مخیله‌ی خود چنین درد و رنجی را برای ملت خویش متصور نبوده‌ام.
سال‌ها پیش من هم مانند تو جوانی پرشور بودم که هزاران آرزو در دل داشتم، هم برای خودم و هم برای میهنم. اکنون اما با نگاهی پر حسرت به آن آمال و آرزوها می‌نگرم چرا که عرصه‌ی سیاست ایران آن‌گونه که آدم‌های عادی مثل من می‌پنداشتند، طراحی نشده بود.
و رفته رفته سیاست مانند اکسیری ذوق فرهنگی، هنری و حتی دینی سرزمینم را از درون خورد و پریشان ساخت. و این‌گونه بود که کهنه سربازی بی‌ادعا شب و روز از خود می‌پرسد، چگونه می‌توان #سعدی و #حافظ و #مولوی داشت و به این روز فرهنگی افتاد؟
دخترم!
در سال‌هایی پیش از این ساکن یک اردوگاه دور افتاده به نام کرخه نور بودیم، من و دوستانم که همگی نامشان در زمره‌ی شهیدان وطن نوشته شده، به دور از هیاهوی شهرها و آبادی‌ها، در کنار رودخانه‌ی کرخه با همان امکانات اندک، شادترین انسان‌های روی زمین بودیم. من علاقه‌ی وافری به نی داشتم و دوست شهیدم محمد شاداب عاشق دمام و دف و سازهای کوبه‌ای بود، مثل تو.
از کنار نیزار کرخه شاخه‌ای نی کندم و با سمبه‌ی کلاشینکف که در آتش گداخته بود، برای آن چند سوراخ تعبیه کردم و ساز نه چندان خوش صدایم آماده‌ی نواختن در کنار هیمه و زیر نور درخشان ماه شد و شاداب که هیچ وقت از ریتم نمی‌افتاد:
باز بانگی از نیستان می‌رسد
غم به داد غم پرستان می‌رسد
بعدها این صدای جادویی مرا رها نکرد، سالهای سال با ساز نی همدم بوده و هستم. این خاطرات را در کتابی نوشتم ازقضا ناشر که نواختن ساز را دون شأن یک سرباز جنگ می‌دانست، این مهارت را از رزومه‌ی من حذف کرد!
سال‌ها گذشت و آخوندی پیدا شد که نی را از سازهای دیگر مستثنا کرده و از آن تمجید نمود و دلیلش را نیز همان چند بیت معروف مولانا می‌دانست.
بعد از او آخوندی دیگر مولوی و افکارش را از فرق انحرافی خواند و عرفان ایشان را در مقابل عرفان تشیع کمرنگ و بی‌رمق نامید!
می‌خواهم به تو دختر عزیزم یادآور شوم که این پریشان گویی در باب موسیقی و ساز و ادبیات و هنر ازسوی متولیان سیاست پیشه، پایان ندارد اما آنچه مسلم است به اقتدار و ثبات این فرهنگ که همانا وام‌دار حافظ و سعدی و مولاناست باور داشته، می‌دانم که نسل نو هم چون تو که ایران‌اندیش و ایران‌خواه است این کشتی طوفان زده را به ساحل امن خواهد رساند.
آن روز وقتی با آن چهره‌ی معصوم و آن سکوت آمیخته با فریاد صحنه را با آرامش ترک کردی، یاد سخنی از استاد بهمن رجبی افتادم که می‌گفت:
چه بسیار نوازندگان که هرگز سازی ننواختند، و تو آن روز با ننواختنت هر آنچه باید را گفتی!
اگر من چراغ‌دار موسیقی سنتی در ایران کنونی بودم هم چون همایون شجریان یا علیرضا قربانی، حتماً از تو دختر توانایم دعوت می‌کردم تا در برنامه‌هایم افتخار داده و برای مردم سرزمینت دف بنوازی.
من که شب‌ها ره تقوا زده‌ام با دف و چنگ
این زمان سر به ره آرم، چه حکایت باشد
🖍️محسن مطلق/ کهنه سرباز وطن
اردیبهشت ۱۴۰۳
#دف
#نی
#بهمن_رجبی
#همایون_شجریان
#علیرضا_قربانی
#محمد_شاداب
#محسن_مطلق
#اردوگاه_کرخه
https://t.me/Sociologyofsocialgroups | 2 455 | 54 | Loading... |
28 #معرفی_فیلم
📝« ستایش عشق و زندگی با شعر »
🎬نگاهی بر فیلم رویای پروانه/ ۲۰۱۳
✏️دیشب فیلمی از سینمای ترکیه به کارگردانی و نویسندگی بیلماز اردوغان براساس داستان زندگی دو شاعر جوان ترکیه در سالهای آغاز جنگ جهانی دوم دیدم.
اگر بخواهم در یک جمله آن‌را معرفی و شما را تشویق به دیدن آن نمایم، چنین می‌گویم:
⬅️ روایتی از شعر با فقر و درد در ستایش زیست عاشقانه.
🎬 فیلم رویای پروانه در ژانر زندگینامه‌ای درام و رمانتیک، روایت‌گر زندگی دو شاعر جوان ترکیه است بنام های رشدی انور و مظفر طیب که در روزگار سخت فقر و بیماری و جنگ، شعر می‌سرایند و با شعر، عاشق می‌شوند و با این هر دو، تلاش می‌کنند زندگی را در آغوش بگیرند.
که عشق اول نمود آسان
ولی افتاد مشکل‌ها...
و البته استاد پیشکسوتی دارند ( بهجت نجاتیگیل ) که گویا در شعر و مهرورزی و عاشقانه زیستن، هر سه از هم می‌آموزند؛ گاه شاگردان از استاد و گاه استاد از ایشان.
🎬 داستان نوستالژیک زندگی این دو شاعر جوان ترک، موسیقی متن دلنشین و شگفت‌انگیز فیلم، تصویربرداری ماندگار و نمایش دوگانه‌ی جذاب چهره‌ی واقعی و خشن فقر و بیماری و جنگ در کنار عشق و زندگی؛ از ویژگی‌های تماشایی این اثر از سینمای ترکیه است.
احساس و برداشت تماشای این فیلم، بیشتر از درد و رنج و انتقام از زندگی سخت؛ ستایش زیست عاشقانه است.
این که می‌توانی فقیر باشی، بیمار باشی، شاعر هم باشی و شعرت را جدی نگیرند و نفهمند اما عاشق باشی و با عشق به جهان بنگری.
و عاشقانه زندگی کنی گر چه کوتاه، گرچه سخت.
مهر بورزی و بخندی و شعر بگویی، در حالی‌که درد میکشی و همچنان عاشقی کنی.
دیگران را سرزنش نکنی، کوچک نبینی، آنها را عامل درد و رنجت ندانی و باز هم با مهر و عشق، شعر بگویی تا فراموش نشوی.
نگران از فراموش شعرهایت باشی و نخواندن و نفهمیدن آنها، اما باز هم با شور و هیجان شعر بگویی...
و شگفت آنکه پس از گذر سال‌ها اکنون شعرهای این دو عاشق جوان، برای مردمان سرزمین شان و بسیاری دیگر جاودانه شده، و فقر و درد و جنگ و نیستی، نتوانست سبب فراموشی این شعرهای عشق‌محور شود.
عشق و شعر، مرگ و نیستی و فراموشی را به زانو درآورد و جاودانه شد...
در دیالوگی از فیلم یکی از شخصیت‌های زن به شاعر جوان می‌گوید:
تو هر چیز سخت و تلخ را با کلامت، زیبا بیان می‌کنی!
✏️و در این روزگار پرهیاهو، همگی ما چه سخت به #زیست_عاشقانه بدون ناامیدی و خودبزرگ‌بینی و انتقام از دیگران، نیازمندیم.
پیشنهاد می‌کنم فیلم عاشقانه و مهرورزانه‌ی رویای پروانه را تماشا کنید.
✍️ فریبا نظری
۱۶ اردیبهشت ۱۴۰۳
#زیست_عاشقانه
#ستایش_عشق_و_زندگی_با_شعر
#رویای_پروانه
#ییلماز_اردوغان
#بهجت_نجاتیگیل
#مظفر_طیب
#رشدی_انور
#سینمای_ترکیه
https://t.me/Sociologyofsocialgroups | 1 620 | 19 | Loading... |
29 #دست_از_سر_زنان_بردارید
#بی‌تفاوت_نباشیم
#ستم_آشکار
#کنش‌گر_باشیم
#زن‌زندگی‌آزادی
https://x.com/fnp1390?t=X_xQIPMwQE3qo2d9C6lfrg&s=09
https://t.me/Sociologyofsocialgroups | 2 493 | 35 | Loading... |
30 📝📝« مدیریت ناتوان و عقب‌افتاده‌ی ورزش ایران، مایهی سرافکندگی است »
⬅️ این یک یادداشت اعتراضی از یک شهروند معمولی است که حق دارد بر سر مدیران ناشایست و ناتوان ورزش کشور، بانگ زند.
⬅️ این یک یادداشت اعتراضی از یک شهروند معمولی است که حق دارد در برابر توهین و تبعیض مداوم به زنان، خشمگین باشد.
✏️ سال‌هاست مدیریت ناتوان و عقب افتاده‌ی ورزش ایران نمی‌تواند برای یک حق ساده و نخستین زنان ورزش دوست ایرانی تدبیر نماید و آن #حق_ورود_محترمانه_به_ورزشگاه‌ها برای تماشای مسابقات مختلف ورزشی است.
تأسف بار است که امر بدین سادگی که حتی در کشورهای منطقه و عربی_ البته به استثنای دولت اسلامی طالبان_ به خوبی مدیریت شده و ورزشگاه‌های این کشورها نظیر ترکیه، عربستان، قطر، و ارمنستان و ... با وضعیتی مناسب و بدون تهدید و خط و نشان و بی‌احترامی و تحقیر، پذیرای زنان ورزش دوست است؛ اما همچنان در کشور ما یک دردسر بزرگ برای زنان ورزش دوست ما محسوب می‌شود.
مایهی شرم و سرافکندگیست که امری بدین سادگی هنوز در کشور ما محل مناقشه و بحث، میزگردهای فراوان، ورود نهادهای امنیتی و غیر ورزشی و نظامی است.
و در این میان، کار حتی به دفاتر مراجع و نهاد دین نیز رسیده است و این جای بسی دریغ و تأسف برای جامعه‌ای است که سال‌ها پیش‌تر از همه‌ی این کشورها، زنانش از #حق_آموزش و #حق_رأی برخوردار شدند اما افسوس که چند دهه است در کسب برخی حقوق شهروندی ابتدایی خود، عقب نگه داشته شده و در حال مبارزه اند.
و تأسف بارتر آن که برای این حقوق ابتدایی باید ساعت‌ها استدلال بیاوریم، مطالبه کنیم، وقت بگذاریم، هزینه دهیم، آسیب ببینیم و در نهایت هم با توهین آمیزترین وضعیت ممکن شرایط برای ورود قطره‌ای و گزینشی زنان آن هم صرفاً در برخی رشته‌های ورزشی فراهم شود.
✏️ اگر این امر بدین سادگی، به دلیل ضعف و ناتوانی مدیریت ورزش کشور در این مرحله از عقب‌افتادگی متوقف نمی‌شد؛ امروز کسی جرأت نمی‌کرد زنان تماشاچی فوتبال را مانند #مجرمان سابقه‌دار خطرناک، در بدترین محل استقرار تماشاچی ورزشگاه‌ها جای دهد!
اگر چنین نبود، #حتاکان و لمپن‌های بی‌مقدار در همین ورزشگاه‌ها مجوز نمی‌یافتند که با وقاحت چندش‌آور به زنان این سرزمین توهین کنند و مانند دشمن متجاوز به این ملت آنان را به تجاوز تهدید نمایند!
اگر مدیریت ورزش این کشور، این میزان فشل، ناتوان، ناکارآمد و کژکارکرد نبود؛ پس از هر بازی شاهد جنگ رسانه‌ای و موج تبلیغاتی مضحک و توهین آمیز برخی به زنان نبودیم که تهدید کنند اگر این بار فلان عمل از زنان سر بزند یا فلان رفتار و ظاهری که ما می‌خواهیم نداشته باشند، مجدداً از حضورشان به ورزشگاه‌ها جلوگیری خواهد شد!
این است مدیریت بی‌مایگان و ناشایست‌ها بر اریکه‌ی سیاست‌ورزی دستگاه‌ها و سازمان‌های مختلف ...
✏️ مطالبه‌ی #زن‌زندگی‌آزادی، دقیقا بر همین مبنا از دل جامعهی ایران بانگ زده شد، که هیچ گروه و قشر و رده و طبقه‌ی اجتماعی در این سرزمین شایسته‌ی تبعیض و تحقیر و تهدید نیست.
و #زنان در این مطالبه، #نمادی از همه‌ی گروه‌های به حاشیه رانده شده و مورد تبعیض و تحقیر قرار گرفته؛ خواهان #زندگی و #آزادی هستند.
از ورزش و هنر گرفته تا سیاست و آموزش و خانواده و خیابان!
و این #زندگی و #آزادی را بدست خواهند آورد، همان‌گونه که سال‌ها پیش #حق_رأی و #حق_آموزش را بدست آوردند.
چنین نماند
و
چنین نیز هم نخواهد ماند...
✍️ فریبا نظری
۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۳
#یادداشت_اعتراضی
#مدیریت_ناتوان_و_عقب‌افتاده‌ی_ورزش
#حقوق_شهروندی
#تبعیض
#لمپن‌های_بی‌مقدار
#زن‌زندگی‌آزادی
#زندگی_معمولی
#دست_از_سر_زنان_بردارید
https://t.me/Sociologyofsocialgroups | 2 020 | 15 | Loading... |
31 «جامعه شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی است»
🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در حوزه های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده است. با انتشار آن در کانال های مختلف، به ترویج بینش جامعه شناختی کمک کنیم.
〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰
✍علی نوری
🔘خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔@iranian_familyy
✍مینا شیروانی ناغانی
🔘جامعه‌شناسی اقتصادی و توسعه
🆔@Sociology_Development_economic
✍بی‌تا مدنی
🔘مطالعات فمینیستی پرگمتیستی
🆔@sociology_of_sport
✍حسین پرويز اجلالی
🔘جامعه شناس ایرانی
🆔@iransociologista
✍احمد فعال
🔘تحلیل های نظری در جامعه شناسی و سیاست
🆔@bayane_azadi
✍مسعود زمانی مقدم
🔘روش و پژوهش کیفی
🆔@qualitative_methodology
✍سیامک زند رضوی
🔘جامعه شناسی مردم مدار
🆔@szandrazavi
✍محمدحسن علایی
🔘آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی
🆔@sociologicalperspectives
✍فریبا نظری
🔘جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔@Sociologyofsocialgroups
✍کاوه فرهادی
🔘انسان‌شناسی یاریگری، توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
🆔@kaveh_farhadi
✍مصلح فتاح پور
🔘تحلیل آسیب های اجتماعی
🆔@Analysisisocialproblems
✍عادل سجودی
🔘جستاری در جامعه شناسی
🆔@GILsociologist
✍رضا تسلیمی طهرانی
🔘جامعه شناسی عمومی
🆔@taslimi_tehrani
🔘کانال علمی مطالعات زنان
🆔@womenstudiesisaorg
✍مسعود زمانی مقدم
🔘نوشته‌ها، مقالات و دوره‌های آموزشی
🆔@masoudzamanimoghadam
✍حسین شیران
🔘جامعه‌شناسی شرقی
🆔@OrientalSociology
✍اصغر ایزدی جیران
🔘آکادمی مردم‌شناسی
🆔@IzadiJeiran
✍آرش احدی مطلق
🔘جامعه شناسی و اخلاق
🆔@Sociology_of_Ethics
✍سعید معدنی
🔘هفت اقلیم
🆔@Saeed_Maadani
✍زهره دودانگه
🔘شهر و نظریه اجتماعی
🆔@urbansocialtheory
✍سودابه حیدری
🔘رادیولوگ؛ پادکستِ اجتماعی، علمی و فلسفی
🆔@Radio_Log
✍ح.ا.تنهایی
🔘جامعه شناسی تفسیری و نظری و درمانی ایران
🆔@hatanhai
✍عادل سجودی
🔘جستاری در جامعه شناسی
🆔@GILsociologist
✍فاطمه موسوی ویایه
🔘زنان و مسائل اجتماعی
🆔@women_socialproblems
〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰
🔗Click here to join us:
🆔 @madanibita
🆔 @dr_shirinvalipouri
🆔 @Mohamadzeinaliun | 11 356 | 58 | Loading... |
♻️♻️چرا تحقیر به بخشی جدایی‌ناپذیر از زندگی مردم و گروه‌های سیاسی تبدیل شده است؟
🔵تحقیرکردن راهی برای فرار از مسئولیت سیاسی است.
«خجالت بکشید!». ظاهراً، این روزها چنین عبارتی برای اعضای گروه‌های سیاسی‌ای که رقیب یکدیگرند عادی و آشناست. امروزه، تحقیرکردن روش رایج کسانی شده که به دنبال ایجاد تغییرند. این روش مدت‌ها یکی از اصلی‌ترین روش‌های حمایت از حقوق بشر بوده و مردم معمولاً امیدوارند که با تحقیرکردن افراد و حکومت‌های خاطی رفتار آنها را اصلاح کنند. اما آیا تحقیرکردن اصلاً چنین کارکردی دارد؟ اگر پاسخ منفی است، پس چرا مردم و گروه‌های سیاسی همچنان از این روش علیه یکدیگر استفاده می‌کنند؟
⬅️ دیوید کین،سایکی—«خجالت بکشید!». ظاهراً، این روزها چنین عبارتی برای اعضای گروه‌های سیاسی‌ای که رقیب یکدیگرند عادی و آشناست. همچنین، تحقیرکردن روش رایج کسانی است که به دنبال ایجاد تغییرند. این روش مدت‌ها یکی از اصلی‌ترین روش‌ها در حمایت از حقوق بشر بوده است و مردم معمولاً امیدوارند که با تحقیرکردن افراد، شرکت‌ها و حکومت‌های خاطی رفتار آنها را اصلاح کند.
حال، آیا تحقیرکردن اصلاً چنین کارکردی دارد؟ احساس حقارت احساس دردناک و قدرتمندی است و به فرد این حس را می‌دهد که شایستۀ محبت یا احترام نیست. در تحقیر افراد یا گروه‌ها، تلاش بر این است که به‌نوعی احساس خفت کنند. اما اگر هدف این است که تحقیرکردن سازنده یا متحول‌کننده باشد، اصلاً مشخص نیست که چنین کارکردی دارد یا نه. درواقع، در بافت‌های مختلف، شخص یا گروه تحقیرشده معمولاً تلافی این احساس را سر کسی که تحقیرش کرده یا سر یک فرد بینوای بی‌خبر از همه‌چیز درمی‌آورد.
⬅️ خود من زمانی به موضوع تحقیرکردن و احساس حقارت علاقه‌مند شدم که در سیرالئون مشغول تحقیق دربارۀ جنگ داخلی‌اش بودم. در طول این جنگ (که از سال ۱۹۹۱آغاز شد و تا ۲۰۰۲ ادامه داشت) رفتار خشونت‌آمیز جنگجویان جناح‌های مختلف منجر به گسترش شکاف با غیرنظامیان شد. ازجملۀ این اقدامات خشونت‌آمیز می‌توان به وادارکردن مردم به جنایت علیه جوامع خود اشاره کرد. همچنین جنگجویان مردم را وادار می‌کردند بین انواع قطع عضو یکی را انتخاب کنند. امدادگران و سایر غیرنظامیان تأکید کردند که جنگجویان معمولاً تلاش می‌کردند با تحقیر قربانیانشان تجربه‌های قبلی خود از احساس حقارت را تلافی کنند، مثلاً به‌عنوان یک شورشی بر فرماندهی که در گذشته آنها را جریمه یا وادار به کار اجباری کرده فرمانروایی می‌کردند.
⬅️ به‌کرات از این طرف و آن طرف شنیده‌ام که تلاش برای تحقیرکردن جنگجویان خشن به این امید که رفتارشان بهتر شود بی‌فایده است. وقتی فرار از احساس حقارت در دامن‌زدن به خشونت جنگجویان نقش دارد، تحقیرکردن چگونه می‌تواند کارساز باشد؟ جنگجویان معمولاً به هرگونه رد و طردی واکنش تهاجمی دارند. حتی در پایان جنگ هم یکی از نیروهای امدادگر به من گفت تشویق رزمندگان سابق به اظهار پشیمانی بابت اعمالشان ممکن است به قیمت جان خود شما تمام شود.
خشم بیجای بعضی از سربازها در سیرالئون مرا یاد شایلاک در نمایشنامۀ تاجر ونیزی اثر شکسپیر انداخت؛ شایلاک سعی در منطقی جلوه‌دادن خشم خود داشت و می‌گفت «پیش از اینکه دلیلی داشته باشی مرا سگ خواندی/ حال، چون سگ هستم از دندان‌هایم بر حذر باش». تحقیرکردن
موجب رفتار ناشایست شد. با‌این‌حال، متوجه شدم هرچند غیرنظامیان در سیرالئون طبعاً از قاتلان شرور و کسانی که مسئول قطع عضو بودند وحشت داشتند، گاهی اوقات تدابیر سنجیده‌ای در پیش می‌گرفتند. یکی از امدادگران محلی که از دست شورشیان جان سالم به در برده بود توضیح داد در تعاملات روزانه‌اش «احترام» آشکاری برای شورشیان قائل بوده است؛ تحقیرشان نکرده بود و از معرکه جان سالم به در برده بود...
📍🖇️ ادامه‌ی مطلب را در لینک زیر بخوانید:
http://B2n.ir/e74331
🌐 این مطلب را #دیوید_کین نوشته و در تاریخ ۸ فوریهٔ ۲۰۲۴ با عنوان «Personal and political shaming is running hot, yet it doesn’t work» در وب‌سایت سایکی منتشر شده است و برای نخستین‌بار در تاریخ ۱۲ خرداد ۱۴۰۳ با عنوان «چرا تحقیر به بخشی جدایی‌ناپذیر از زندگی مردم و گروه‌های سیاسی تبدیل شده است؟» و با ترجمۀ #فرشته_هدایتی در وب‌سایت # ترجمان_علوم_انسانی منتشر شده است.
دیوید کین (David Keen) استاد مطالعات تعارض در مدرسهٔ اقتصاد لندن است. جدیدترین کتاب او Shame: The Politics and Power of an Emotion (2023) است.
https://t.me/tarjomaanweb
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
چرا تحقیر به بخشی جدایی‌ناپذیر از زندگی مردم و گروه‌های سیاسی تبدیل شده است؟
دیوید کین،سایکی—«خجالت بکشید!». ظاهراً، این روزها چنین عبارتی برای اعضای گروه‌های سیاسی‌ای که رقیب یکدیگرند عادی و آشناست. همچنین، تحقیرکردن روش رایج کسانی است که به دنبال ایجاد تغییرند. این روش مدت‌ها یکی از اصلی‌ترین روش‌ها در حمایت از حقوق بشر بوده است و مردم معمولاً امیدوارند که با تحقیرکردن افراد، شرکت‌ها و حکومت‌های خاطی […]
📝📝« شباهت رانندگی و کوه‌پیمایی »
✏️ حدود یک سال و اندی از عمر گروه جامعه‌شناسان کوه‌پیما و طبیعت گرد و هم‌نوردی با آن می‌گذرد. زندگی در شهری چون تهران با پیچیدگی‌ها و مشکلات آن در کنار رخدادها و شرایط ناخوشایند اقتصادی و سیاسی و اجتماعی کشور به‌ویژه در دو سال اخیر، انگیزه‌ی رهاشدن در طبیعت و یاری خواستن از منابع انرژی آن را دوچندان نمود.
هم‌نوردی در طبیعت زیبا با این گروه، من و همراهان را همچنان در میدان آموختنی‌های بیشتر به کمک جامعه‌شناسی، به کاوش و درنگ رهنمون ساخته است.
پیش از این در یادداشتی به آموختنی‌های جامعه‌شناسی اشاره کرده‌ام:
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1302
✏️ دو موضوع در همین راستا توجه مرا بخود جلب کرده است:
۱- بودن در یک گروه و داشتن کنش جمعی چه دستاوردهایی برای افراد آن گروه دارد؟
۲- کوه‌پیمایی ما چقدر به رانندگی مان شباهت دارد؟
🔹در بررسی عینی و تجربی موضوع نخست، یافته‌هایم چنین است که بودن در گروه و داشتن کنش جمعی به تدریج فرآیند مستمر جامعه‌پذیری را در اعضای گروه در جهت تقویت برخی ویژگی‌ها پیش می‌برد؛ مانند:
⬅️ یادگیری از یکدیگر
⬅️ هم‌دلی و درک اجتماعی
⬅️ شکیبایی و درنگ نمودن
⬅️ انسجام گروهی
⬅️ بهبود عملکرد افراد در کوه‌پیمایی
⬅️ خودآگاهی افراد
⬅️ خود ارزشمندی افراد
⬅️ امید اجتماعی ناشی از تقویت هویت گروهی
⬅️ انگیزه‌ی رقابت برای پیشرفت
⬅️ سازش اجتماعی
⬅️ دوری از کنش فردی به سمت کنش جمعی
⬅️ غلبه‌ی رقابت هم‌دلانه‌ی جمعی بر ستیزه‌جویی فردی
🗨️شایان ذکرست گروه در برخی افراد با عادت‌های رفتاری خودمحور می‌تواند منجر به تاثیرپذیری معکوس نیز بشود:*
💢تلاش برای برهم زدن انسجام گروهی در افراد ستیزه‌جو
💢تلاش برای نمایش خود
💢تلاش برای رهبری گروه و هدایت آن
🔹🔹در بررسی موضوع دوم، با دقت در نوع پیمایش افراد در مسیرهای کوه‌پیمایی؛ متوجه شباهت آن با رانندگی در گذرگاه‌های شهری و جاده‌ای شدم:
⬅️ سرعت غیرمجاز از حیث غیرمعمول بودن در پیمایش‌های کوهستان و طبیعت گردی
⬅️ سبقت غیرمجاز به‌ویژه در مسیرهای پاکوب باریک و تک نفره که مجاور با دره یا رودخانه است
⬅️ نبود شکیبایی در رویارویی با کوه‌پیمایان آماتور، طبیعت گرد، کودک، و سالمند
⬅️ سرزنش و بداخلاقی کلامی در سرعت پایین و پیمایش محتاطانه‌ی افراد آماتور و سالمند، و بداخلاقی رفتاری مانند تنه زدن و عبور ناگهانی با سرعت زیاد از کنار این افراد
⬅️ آلودگی صوتی در طبیعت
✏️یافته‌ی مهم و جالب من در بررسی‌های مشاهده‌ای کوه‌پیمایی یک سال و اندی اخیر در اشتراک این دو موضوع عبارتست از:
⬅️ غالباً کنش‌های شبه رانندگی نا معمول و مخرب در مسیرهای کوه‌پیمایی در افرادی دیده می‌شود که خارج از گروه در حال پیمایش هستند.
و بسیار جالب خواهد بود اگر بتوان بررسی کرد که:
- آیا این افراد اگر در درون گروه‌های مختلف قرار بگیرند، رفتارهای نمایشی غیر همدلانه و ستیزه‌جو دارند؟
- آیا عوامل دیگری به جز تاثیرپذیری معکوس گروه* در شکل‌گیری این نوع کنش‌های مخرب در بی‌توجهی به حقوق دیگران، در این افراد تأثیرگذار است؟
- از سوی دیگر چرا بسیاری از کوه‌نوردان و کوه‌پیمایان تک نفره که به‌طور انفرادی به کوهستان می‌روند، این نوع کنش‌های مخرب را از خود نشان نمی‌دهند؟
- آیا گروه می‌تواند عاملیت دوسویه‌ی تأثیرگذاری ترمیمی عادت‌های رفتاری در برخی افراد و تقویت خودمحوری و شخصیت نمایشی در بی‌توجهی به حقوق دیگران در بعضی دیگر داشته باشد؟
- یا اینکه گروه، عاملیتی در این زمینه ندارد؟
✏️ بنظر می‌رسد این‌ها موضوعات مناسبی برای دانشجویان و پژوهش‌گران جامعه‌شناسی و روان‌شناسی اجتماعی است.
درعین حال جای امیدواری است که اوضاع کوه‌پیمایی هنوز به میزان رانندگی وخامت پیدا نکرده و دقیقا به همین منظور باید درجهت بهبود و برطرف کردن این مشکلات، تمرین کنیم.
✍️ فریبا نظری
۱۱ خرداد ۱۴۰۳
#کوه‌پیمایی
#رانندگی
#رعایت_حقوق_دیگران
#کنش_گروهی
#جامعه‌شناسان_کوه‌پیما_و_طبیعت‌گرد
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🟢 🟢 « آنچه می‌توان از جامعه‌شناسی آموخت» 🔰به بهانه‌ی ۱۲ آذر، روز علوم اجتماعی 🔵 چند سالی است که ۱۲ آذر، سالروز تولد دکتر غلامحسین صدیقی به‌عنوان روز علوم اجتماعی نام‌گذاری شده است. بنظر می‌رسد این نام‌گذاری از دو منظر مناسب است. نخست نقش موثر و پیشگام صدیقی در معرفی و توسعهی جامعه‌شناسی به‌عنوان یک رشته‌ی دانشگاهی و دوم، تلاش و تأکید بر همکاری بین رشته‌ای شاخه های مختلف علوم اجتماعی مانند جامعه‌شناسی، مردم شناسی، انسان شناسی، جمعیت شناسی، و ارتباطات. ✳️ از آنجا که از میان شاخه‌های علوم اجتماعی، در رشته‌ی جامعه‌شناسی درس خوانده‌ام؛ مناسب می‌بینم مروری داشته باشم بر آنچه این علم اجتماعی به ما می‌آموزد: ۱- جامعه‌شناسی به ما می‌آموزد که از توصیف و تبیین و تفسیر خطی و تک‌عاملی، پرهیز کنیم. پدیده‌های اجتماعی معمولا برساخت چند عامل و پیچیده هستند. همین عبارت ساده و کوتاه، به ما مهارت رویارویی همه جانبه و کامل‌تر با پدیده‌های اجتماعی پیرامون خود را آموزش می‌دهد. ۲- جامعه‌شناسی به‌طور موکد به ما می‌آموزد که شاخه های علوم با یکدیگر ارتباط تنگاتنگ و عمیقی دارند و برای کاوش و مطالعه‌ی دقیق پدیده‌ها، نیازمند به…
«جامعه شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی است»
🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در حوزه های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده است. با انتشار آن در کانال های مختلف، به ترویج بینش جامعه شناختی کمک کنیم.
پنجشنبه ۱۴۰۳/۰۳/۱۱
🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰
✍علی نوری
🔰خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔@iranian_familyy
✍عادل سجودی
🔰جستاری در جامعه شناسی
🆔@GILsociologist
✍محمدحسن علایی
🔰آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی
🆔@sociologicalperspectives
✍فریبا نظری
🔰جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔@Sociologyofsocialgroups
✍ح.ا.تنهایی
🔰جامعه شناسی تفسیری و نظری و درمانی ایران
🆔@hatanhai
✍آرش احدی مطلق
🔰جامعه شناسی و اخلاق
🆔@Sociology_of_Ethics
✍سودابه حیدری
🔰رادیولوگ؛ پادکستِ اجتماعی، علمی و فلسفی
🆔@Radio_Log
✍کاوه فرهادی
🔰انسان‌شناسی یاریگری، توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
🆔@kaveh_farhadi
✍مسعود زمانی مقدم
🔰نوشته‌ها، مقالات و دوره‌های آموزشی
🆔@masoudzamanimoghadam
✍مصلح فتاح پور
🔰تحلیل آسیب های اجتماعی
🆔@Analysisisocialproblems
✍مهران صولتی
🔰جامعه شناسی و تفکر انتقادی
🆔@solati_mehran
✍حسین شیران
🔰جامعه‌شناسی شرقی
🆔@OrientalSociology
✍بی‌تا مدنی
🔰فمینیسم تفسیری پرگمتیستی
🆔@sociology_of_sport
🔰کانال علمی مطالعات زنان
🆔@womenstudiesisaorg
✍رضا تسلیمی طهرانی
🔰جامعه شناسی عمومی
🆔@taslimi_tehrani
✍نعمت الله فاضلی
🔰تحلیل فرهنگی جامعه ایران
🆔@Drnematallahfazeli
✍فاطمه موسوی ویایه
🔰زنان و مسائل اجتماعی
🆔@women_socialproblems
✍مسعود زمانی مقدم
🔰روش و پژوهش کیفی
🆔@qualitative_methodology
✍گیتی خزاعی
🔰جامعه‌شناسی محیط زیست، خانواده، و سیاست‌گذاری اجتماعی
🆔@EnvironmentalSociology
🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰
🔗Click here to join us:
🆔@madanibita
🆔@dr_shirinvalipouri
🆔@Mohamadzeinaliun
attach 📎
📝📝« خوشامدگویی به جامعه‌شناسان به سبک رسانه‌ی ملی »
✏️اگرچه بسیار دیرهنگام اما در نهایت رسانه‌ی رسمی حاکمیت از گفتمان جامعه‌شناختی و تحلیل جامعه‌شناسان این کشور درباره‌ی پدیده‌ها و وقایع سیاسی و اجتماعی این سرزمین استقبال کرد. این دعوت البته با ادبیاتی خشن، تهاجمی همراه با دستپاچگی به سطحی‌ترین شکل و غیرجامعه‌شناختی ترین شیوه بیان شد؛ تا جایی که حتی بدین دقت نشد که افراد در تصاویر صفحه نمایش، همگی جامعه شناس نیستند.
و البته اینکه از میان علوم انسانی مانند فلسفه، علوم سیاسی، تاریخ، روان‌شناسی، یا اقتصاد؛ مرجعیت علمی جامعه شناسی در تحلیل وقایع پیچیده و چند بعدی ایران امروز ازسوی گفتمان رسمی مورد توجه قرار می‌گیرد، خود امری فرخنده و قابل تأمل است.
✏️ پیش از این در نوشتاری باعنوان: «جامعه‌شناسان زندانی ایرانی سده‌ی اخیر» اشاره کردم که چرا جامعه شناسان مغضوب نظام‌های حکمرانی هستند:
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1316
🔹اکنون نیز ضمن استقبال از پذیرش مرجعیت علمی جامعه شناسی در تحلیل وقایع ایران ازسوی رسانه‌ی ملی، چند نکته را با هم مرور می‌کنیم:
⬅️ در یک تعریف ساده، جامعه‌شناسی علم مطالعه و بررسی زیست و رفتار اجتماعی اعضای یک جامعه در مناسبات ارتباطی و برهم‌کنشی افراد با یکدیگر در بستر کلی فرهنگ آن جامعه است. این مطالعه شامل بعد ایستا و پویای جامعه در شرایط نظم یا تغییر و تحول اجتماعی است. بنابراین جامعه‌شناسی هم به روند وجود انسجام اجتماعی در جامعه توجه دارد و هم از تحول‌خواهی برای ایجاد نظم جدید در شکل مطالبه‌گری، اعتراض، جنبش، شورش، بی‌تفاوتی و بی‌نظمی؛ غافل نیست و نشانگان این پدیده‌ها را تشخیص و تبیین و هشدار می‌دهد.
⬅️ در یک سیستم حکمرانی سالم، از مطالعات و بررسی‌های علم جامعه شناسی و تبیین‌های جامعه‌شناسان در هر دو سویه‌ی انسجام اجتماعی و تقویت آن و نیز ازهم گسیختگی اجتماعی و برطرف کردن آن، بهره‌برداری می‌شود. وظیفه‌ی جامعه شناسان تمجید از نظام‌های حکمرانی و نادیده گرفتن نشانگان ضعیف شدن انسجام ملی، سرمایه اجتماعی حاکمیت، هنجارهای اجتماعی و سلامت عمومی جامعه نیست. همچنان که پزشکان تمرکزشان بر نشانگان عوامل تضعیف جسمانی و هشدار برای جلوگیری از آسیب به سلامت عمومی افراد است نه تمجید از بیمار.
⬅️ همان‌طور که پزشکان را برای تشخیص بیماری‌های مختلف، بازداشت و به زندان نمی‌افکنند؛ نظام‌های حکمرانی سالم نیز جامعه شناسان را پس از تشخیص نشانگان بیماری‌های اجتماعی در سطوح خرد و کلان، مورد شماتت و دشنام قرار نداده و ایشان را از کار بیکار نکرده و روانه‌ی زندان و تبعید نمی‌سازند.
⬅️ همان‌گونه که هر نوع برچسب یا انگ، افراد را برای ایفای نقش طبیعی خود در یک جامعه دچار چالش و مشکل می‌سازد، جامعه‌شناسی در جامعهی ما از ابتدای انقلاب سال ۵۷ با برچسب غربی بودن؛ جامعه‌شناسان را دچار مشکلات و محدودیت‌های بسیاری نموده و ایفای نقش یک جامعه‌شناس را به کاری پرخطر، سخت و مبهم بدل کرده است. در این میان تعدادی سکوت پیشه کرده و مشغول فعالیت محض علمی در چارچوب دانشگاه بدون توجه به جامعه شدند. گروهی در صدد جلب توجه حاکمیت و جذب پست‌های اجرایی گشته و تعدادی هم خطر ایفای نقش جامعه‌شناسی در میدان واقعی جامعه را بجان خریدند.
⬅️ انجام پژوهش‌ها و مطالعات جامعه‌شناختی معمولاً به صورت فردی و در محیط ایزوله امکان‌پذیر نیست بلکه جامعه شناس ناگزیر است تا با کمک گروهی از همکاران در رشته‌های گوناگون و در میدان زیست اجتماعی گروه‌های مختلف جامعه، مطالعات را به سرانجام برساند. تجربه‌ی ورود جامعه‌شناسان در سالهای گذشته به‌ویژه در بحران‌های اعتراضی هم‌چون کوی دانشگاه و جنبش سبز تا اعتراضات آب ۱۴۰۰ و جنبش #زن‌زندگی‌آزادی ۱۴۰۱ تا به امروز و نیز مشکلات اجتماعی مرتبط با این اعتراضات؛ نشان داده که انجام هر نوع کنشی در قالب مطالعه، تبیین و هشدار به حاکمیت برای رفع مشکلات و تحول لازم، برای آنها هزینه‌های بسیار چون احضار و تذکر، تعلیق، اخراج، بازنشستگی اجباری، زندان و تبعید به همراه داشته است.
💢بسیاری از جامعه شناسان به ویژه در دو دهه‌ی اخیر تلاش نموده‌اند به حاکمیت تفهیم نمایند که علاوه بر جمعیت طرفدار نظام، به کمیت و کیفیت آن بخشی از جامعه که به دلایل مختلف، دلبستگی خود را به نظام از دست داده و به عملکرد آن انتقاد دارد نیز توجه کند. چرا که جامعه ایران تنها آن بخشی نیست که دلبسته نظام جمهوری اسلامی بوده، حجاب اجباری را می‌ستایند، آرزومند نابودی اسرائیل هستند و در راهپیمایی و خاکسپاری شخصیت‌های سیاسی نظام شرکت می‌کنند.
پرسش اینجاست آیا از تمامی ابعاد تحلیل و تبیین جامعه‌شناسان استقبال می‌شود یا از آنان انتظار یک کنش جانبدارانه در تحلیلی ناقص و یک‌سویه به نفع حاکمیت پذیرفته است؟
✍️ فریبا نظری
۷ خرداد ۱۴۰۳
#جامعه‌شناسی
#جامعه‌شناسان
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🔴⚪🟢« جامعه شناسان ایرانی زندانی سده‌ی اخیر/ از پهلوی دوم تاکنون » 🌿 با گرامی‌داشت میلاد #سعید_مدنی، جامعه‌شناس زندانی🌿 🔵 به عنوان یک دانش آموخته جامعه شناسی از کارشناسی تا دکترا که با علاقه تمام این رشته را تا امروز دنبال کرده‌ام، تعریف مطلوب و کاربردی این شاخه از علم را چنین می‌دانم: « جامعه شناسی، علمی_انتقادی درباره‌ی قواعد زندگی اجتماعی انسان هاست». ❓ اما چرا جامعه شناسان اگر نگوییم مغضوب نظام‌های قدرت بلکه خوشایند آنها نیستند؟ 🔹معتقدم اصلی ترین دلیل این امر، نگاه انتقادی به ساختارهای کلان جامعه و قواعد زندگی اجتماعی انسان‌هاست. رویکردی انتقادی که بهنجار یا نابهنجار بودن جامعه را فراتر از سطوح فردی می‌داند و ایجاد و تسری آسیب‌های فردی و اجتماعی را به افراد تقلیل نمی‌دهد بلکه ساختارهای کلان اقتصادی، سیاسی، اجتماعی را در این فرآیند مستقیماً دخیل و دارای عاملیت می‌‌انگارد. روشن ترین نمونه در این زمینه توصیف و تفسیر پدیده‌ی خودکشی توسط امیل دورکیم در دو سده‌ی پیش است. تقریباً تا قبل‌از او، خودکشی پدیده‌ای در سطح خرد و به‌عنوان آسیبی فردی، توصیف و تبیین می‌شده و طبیعتاً درمانهای بالینی برای آن نیز با شیوه…
https://x.com/fnp1390?t=X_xQIPMwQE3qo2d9C6lfrg&s=09
🌐 اگر مایلید صفحه من در شبکه‌ی اجتماعی ایکس را دنبال نمایید.
فریبا نظری (@fnp1390) on X
Sociologist
📝 📝« ناتوانی مدیریت یک بحران »
1️⃣ « به درخواست مدیران اجرایی حوزه‌های امتحانیِ در سراسر کشور ( با توجه به اشکال در سامانه دریافت کارت امتحانات) با هدف تمرکز و ایجاد آرامش و جلوگیری از تضییع حقوق دانشآموزان، زمان آزمون اول پایه‌های دهم، یازدهم و دوازدهم از ۳۰ و ۳۱ اردیبهشت تغییر می‌کند» ( دنیای اقتصاد، ۲۹ اردیبهشت ۱۴۰۳).
2️⃣« سخنگوی دولت اعلام کرد که عزای عمومی و موضوعات این‌چنینی خللی در برگزاری امتحانات دانش آموزان و آزمون‌ها ایجاد نخواهد کرد» ( اکوایران، ۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۳).
3️⃣ «تسنیم نوشت: محسن زارعی رئیس مرکز ارزشیابی و تضمین کیفیت وزارت آموزش و پرورش درباره احتمال لغو امتحانات نهایی به دلیل شهادت آیت الله ابراهیم رئیسی رئیس جمهور کشور گفت: امتحانات نهایی دانشآموزان از فردا (اول خرداد ۱۴۰۳) برگزار خواهد شد و هیچ کدام از امتحانات نهایی دانشآموزان لغو نخواهد شد» ( اطلاعات آنلاین، ۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۳).
4️⃣ « منصوری معاون رئیس جمهور اعلام کرد که امتحانات دانشآموزان تا پایان هفته لغو شد ( افکارنیوز، ۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۳).
5️⃣ «رییس مرکز ارزشیابی و تضمین کیفیت نظام آموزشی وزارت آموزش و پرورش گفت: برنامه امتحانات تغییر کرده است و به‌زودی در اختیار دانش آموزان قرار خواهد گرفت»( مهرنیوز، ۱خرداد۱۴۰۳).
6️⃣ « دانشآموزان به هیچ عنوان نیازی به دریافت کارت مجدد ندارند و همان کارت قبلی معتبر است. عوامل آزمون در اولین امتحان کارت‌های جدید را به دانشآموزان ارائه می‌دهند» ( باشگاه خبرنگاران جوان، ۴ خرداد۱۴۰۳).
✏️ چند نمونه از اخبار پیاپی و متناقض مدیران عالی کشور را در خصوص زمان برگزاری امتحانات نهایی دانش آموزان دوره‌های مختلف کشور پس از بحران یک حادثه با هم مرور کردیم.
پذیرفتنی نیست که با وجود لشکر مدیران، نیروی انسانی و دستگاه‌های مختلف تصمیم گیرنده، موضوع مشخص تغییر یا عدم تغییر زمان برگزاری امتحانات دانش آموزان تبدیل به مسئله‌ای شود که با خبرهای پشت هم و متناقض منجر به فشار روانی و اضطراب برای چند میلیون کودک و نوجوان دانش‌آموز و خانواده‌های ایشان شود، در حالی‌که به آسانی در یک خبر و زمان مناسب می‌توانست تعیین تکلیف و اعلام عمومی شود.
سال‌هاست کودکان و نوجوانان ایرانی در معرض پدیده‌ها، رخدادها، مشکلات و اخبار گوناگون اضطراب‌زا و اندوه آور هستند. از زخم‌ها و سوگ‌های به یادگار مانده از دوران جنگ که از طریق آسیب‌های پدران و مادران به آنها منتقل شده تا رخدادهای تلخ و اندوه‌بار اعتراضات اجتماعی پس‌از جنگ به‌ویژه وقایع ناگوار سال ۱۴۰۱ که دانشآموزان را نیز درگیر ساخته بود، و نیز مشکلات اقتصادی، کاهش رفاه و نشاط عمومی، ابهام در آینده، سایه‌ی مهاجرت از کشور، بحران‌های طبیعی تکرار شونده‌ی سیل و زلزله؛ از جمله‌ی این مشکلات اضطراب زاست.
در چنین سرزمینی و با چنین شرایطی، مدیریت آرامش روانی کودکان و نوجوانان امری بسیار مهم و ضروری است که گویا در اولویت سیاست‌گذاری های نظام حکمرانی کشور قرار ندارد.
ضمن آنکه اساسا در بحران‌های مختلف طبیعی، یا سیاسی و اجتماعی؛ کودکان و نوجوانان از گروه‌های آسیب‌پذیر هستند و باید در برنامه‌ریزی های کلان مدیریتی پیش، حین و پس از بحران؛ این آسیب‌پذیری درنظر گرفته و متناسب با آن عمل شود.
✍️ فریبا نظری
۶ خرداد ۱۴۰۳
#مدیریت_بحران
#کودکان_و_نوجوانان
#امتحانات_دانشآموزان
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
👈تحلیل، نقد، معرفی کتاب، مقالات و پژوهش ها در حوزه جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی، و نیز جامعه‌شناسی جنگ، ادبیات، غذا ✅فریبا نظری دانش آموخته دکترای جامعه‌شناسی و مطالبی از دنیای: 👈ادبیات 👈 موسیقی 👈سینما 📝 @f_nazari :ارتباط با من👈
Photo unavailableShow in Telegram
#خشونت_خانگی
#حقوق_شهروندی
#پوشش_اختیاری
https://x.com/fnp1390?t=X_xQIPMwQE3qo2d9C6lfrg&s=09
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📝📝« چرا دوم خرداد ۱۳۷۶ تکرار نمی‌شود؟ »
✏️ در چرایی و چگونگی آنچه در دوم خرداد ۱۳۷۶ رخ داد، تحلیل‌هایی شده و می‌شود. پیش از این مختصری بدان پرداخته‌ام:
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/919
«دوم خرداد، کنش جمعی ایرانیان برای گفتن نه!»
💢اما پس از گذشت سال‌ها اکنون این پرسش مهم پیش می‌آید که چرا دوم خرداد ۷۶ تکرار نمی‌شود؟
⬅️برخی از دلایل و عوامل را با هم مرور می‌کنیم:
🔹هوشیاری حاکمیت در بستن روزنه‌های موانع یکدست سازی سیاسی
غافلگیری و پذیرش نه بزرگ از قاطبه‌ی مردم ایران، مهمترین حسرت و عبرت حاکمیت در دوم خرداد ۷۶ بود.
فضای تقریباً و ظاهراً یکدست پیش از آن در دو دولت موسوم به سازندگی همراه با مشکلاتی بود: انسداد سیاسی و فرهنگی( یک نمونه‌اش قتل‌های زنجیره‌ای تعدادی از نویسندگان و اندیشمندان منتقد حاکمیت در داخل و خارج ایران)، افزایش تورم و شتاب در نوسازی اقتصادی بدون توجه به پیوستار توسعهی زیست محیطی و انسانی، نبود احساس رضایت و علاقه‌ی عمومی جامعه به دولت وقت، آغاز نخستین اعتراضات اقتصادی و معیشتی بخش‌هایی از جامعه به دلیل فراموشی عدالت اجتماعی و افزایش فاصله‌ی طبقاتی، عادی سازی ورود و نقش سپاه در اقتصاد، و تنش‌ها و چالش‌هایی در سیاست خارجی نظیر وقایع رستوران میکونوس آلمان و ساختمان آمیا آرژانتین.
حاکمیت شادمانه در پی روی کار آمدن فردی از جامعه روحانیت مبارز که در جایگاه ریاست مجلس شورای اسلامی آزمون یکدستی خود را پس داده بود، با اطمینان به استقبال انتخابات دوم خرداد ۷۶ رفت. اما به دلیل نشنیدن صدای درونی تحول‌خواه جامعه و نیز اعتماد به قدرت و هژمونی خود بر همه‌ی حوزه‌های سیاسی و اقتصادی و اجتماعی، در کمال غافلگیری و ناباوری مجبور به شنیدن نه ایرانیان شد. اما پس از این ضربه، از آن زمان تاکنون دوری از غافلگیری و آمادگی همه جانبه برای مقابله با از دست ندادن کرسی‌های قدرت به یکی از سیاست‌های مهم و اصلی حاکمیت تبدیل شده و این یکی از مهمترین دلایلی است که دوم خرداد ۷۶ دیگر تکرار نشده است.
🔹 تلاش آشکار حاکمیت برای خاموش‌سازی صدای تحول خواهی جامعه
نخستین واکنش حاکمیت پس از دوم خرداد ۷۶ و غافلگیری بزرگ، سازماندهی و برنامه‌ریزی آشکار و بدون مخفی سازی با هدف خاموش کردن صدای تحول‌خواهی گروه‌های مختلف جامعه بوده است. اگر تا پیش از آن دولت‌مردان بسیاری چون هاشمی، موسوی و خاتمی؛ بخشی از جبهه انقلاب محسوب می‌شدند از آن روز تاکنون حاکمیت جبهه خود را با این افراد کاملاً و آشکارا جدا کرده است و جامعه را نیز بدین شیوه فراخوانده و می‌خواند. از این زمان به بعد است که حاکمیت اعلام می‌کند به دنبال دولت آرمانی و انقلابی خود است که بتواند باورهای گفتمان انقلاب اسلامی را به سرانجام برساند.
تشدید نظارت استصوابی به منظور جلوگیری آشکار از ورود افراد با تمایلات حداقلی تحول خواهی و منتقدانه، سرکوب کنش‌های اعتراضی سیاسی، اجتماعی و اقتصادی گروه‌های مختلف جامعه به‌ویژه دانشجویان، زنان، اقوام و کارگران، و چنبره‌ی خاص بر فعالیت‌های اقتصادی چون فروش نفت؛ یکی دیگر از عوامل عدم امکان تکرار دوم خرداد ۷۶ است.
🔹حضور آگاهانه زنان و جوانان از مشارکت کنندگان توده‌وار به کنشگران هدفمند و مطالبه‌گر
بی‌شک زنان و جوانان به ویژه در قامت دانشجو در پدید آوردن دوم خرداد ۷۶ نقش بسزایی داشتند. اما از آورده‌ی مطالبات خود پس از دوم خرداد رضایت کافی به دست نیاوردند و در این میان با تغییر کمیت و کیفیت دانش و آگاهی و نیز رشد تکنولوژی و ارتباطات اجتماعی با یکدیگر و سایر نقاط جهان، نقش خود را از مشارکت کنندگان توده وار به کنشگران هدفمند و مطالبه‌گر آگاه که به حقوق حداقلی راضی نبوده و در پی رسیدن به حقوق شهروندی حداکثری هستند؛ با قواعد بازی حاکمیت در دوره‌های پس از دوم خرداد تاکنون همواره با احتیاط برخورد نموده‌اند. گرچه در سال ۹۲ اندکی به استقبال انتخابات رفتند اما بلافاصله جایگاه خود را به عنوان منتقد و مطالبه‌گر حفظ نمودند و در عمل نشان دادند، شرایط دوم خردادی دیگر در چارچوپ فعلی وجود ندارد.
🔹تکرار پیمان شکنی دولت یازدهم
در تمام سالهای پسا دوم خرداد ۷۶، یک‌بار دیگر پدیده‌ای در حد شبه دوم خرداد در سال ۹۲ و پس از گذر از خاطره‌ی تلخ انتخابات ۸۸ و پیامدهای ناگوار اقتصادی، سیاسی و فرهنگی دولت‌های نهم و دهم؛ البته با شباهت‌ها و تفاوت‌هایی رخ داد که شوربختانه تکرار پیمان شکنی به صورتی عمیق‌تر و آشکارتر ازسوی دولت یازدهم با خروجی دولت دوازدهم که اساساً به یمن و سرمایه‌ی دوم خرداد ۷۶ پا به عرصه‌ی سیاست ایران گذاشت، ایرانیان را از رفتن به سوی تکرار دوم خرداد در شرایط و چارچوب فعلی نظام حکمرانی جامعه بکلی دور و دورتر ساخته است.
✍️ فریبا نظری
سوم خرداد ۱۴۰۳
#دوم_خرداد_۷۶
#کنش_جمعی_ایرانیان
#یکدست‌سازی
#صدای_تحول‌خواهی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🔰« دوم خرداد، کنش‌جمعی ایرانیان برای گفتن نه! » 🔵 بسیار دشوار است ۲۶ سال پس‌از دوم خرداد ۱۳۷۶ و در شرایط امروز کشور و مطالبات گروه‌های مختلف مردم، از آن رخداد سخنی گفته شود. اما برای درک درست آنچه در جامعهی امروز ایران می‌گذرد، این نگاه و واکاوی؛ ضروری بنظر می‌رسد. اکنون در دوم خرداد سال ۱۴۰۲ و پس‌از گذشت بیش‌از چهاردهه از انقلاب سال ۱۳۵۷ و گذشت حدود سه دهه از رخداد دوم خرداد سال ۱۳۷۶، برای تحلیل جامعه، حاکمیت، حوادث و اعتراضات سالهای ۱۳۷۸ تا امروز؛ و تبیین اتفاقات و پدیده‌های اجتماعی در طول این مدت، به‌ویژه وضعیت کشور در اعتراضات اخیر موسوم به جنبش #زن‌زندگی‌آزادی؛ گریزی از نقد و نگاه به این مقطع مهم از زیست سیاسی_اجتماعی ایرانیان وجود ندارد. 🔷 برخی‌از ویژگی‌های رخداد سیاسی_اجتماعی #دوم_خرداد ۱۳۷۶ را می‌توان چنین برشمرد: ۱- شکل‌گیری #کنش‌جمعی ایرانیان ۲- کنشی با نگاه و رویکرد سوژه‌محور ۳- کنشی جمعی با #مهارت_نه‌گفتن به جریان رسمی و قدرتمند حاکمیت ۴- اعلام رسا و آشکار عمومی برای خواست همگانی و ایجاد گفتمانی جدید ۵- صف‌بندی آشکار مناسبات قدرت دربرابر خواست عمومی مردم برای تغییر ۶- حضور آشکار نیروهای #نظامی…
Photo unavailableShow in Telegram
#مرور_تاریخ
#یاد_مفاخر
🖍️ این تابلو با خط #بهروزمرادی نوشته و در سوم خرداد ۱۳۶۱ پس‌از آزادسازی خرمشهر از اشغال ارتش عراق، آن‌را در ورودی شهر نصب کرد تا خرمشهر را متعلق به همه‌ی ایران معرفی کند.
#بهروز_مرادی در چهارم خرداد ۱۳۶۷ در راه دفاع از ایران به شهادت رسید. پدرش قربان‌علی و برادرش فرزاد نیز در دوران جنگ هشت ساله ایران و عراق، به شهادت رسیدند.
👈او معلمی متولد خرمشهر، دانشجوی صنایع دستی دانشگاه هنر اصفهان، عکاسی با ثبت ۶۰۰ عکس از میدان جنگ و رزمنده‌ی داوطلب این جنگ بود.
📚اگر مایلید بهروز مرادی را بشناسید، کتاب‌های زیر را بخوانید:
⬅️در کوچه‌های خرمشهر/ به کوشش #مریم‌شانکی
⬅️بهروز/ #محسن‌مطلق
⬅️به خرمشهر خوش آمدید/ #محسن‌مطلق
⬅️خرمشهر، پایتخت جنگ/#قاسم‌یاحسینی
🔻پ.ن: اگر بهروز مرادی امروز در میان ما زندگی می‌کرد، ایران را متعلق به همه‌ی ایرانیان می‌دانست و از آباد نبودن و استمرار کمبودها و مشکلات ناشی از جنگ در #خرمشهر، فریاد برمی‌آورد و اعتراض می‌کرد.
آری، او حتما یک #کنش‌گر و #مطالبه‌گر بود...
✍️فریبا نظری
۳ خرداد ۱۴۰۳
#سوم_خرداد، روز آزادسازی #خرمشهر گرامی باد
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📊 آمار میزان واکنش‌های مجازی به سقوط بالگرد رییس‌جمهور
🔵 تردیدی نیست که اخبار منتشر شده حول سقوط بالگرد ابراهیم رئیسی و درگذشت او، مهمترین خبر ماه‌های اخیر است. حالا بررسی آمار و ارقام مربوط به این موضوع نشان می‌دهد که رکوردهای جدیدی در فضای آنلاین در این خصوص ثبت شده است. بخشی از این آمار و ارقام در ادامه می‌آید:
🌐توئیتر فارسی
تاکنون و در عرض کمتر از ۴۸ ساعت، بیش از ۳۰۵ هزار توئیت در این رابطه منتشر شده است. این توئیت‌ها به شکل خیره‌کننده‌ای لایک شده‌اند و در مجموع بیش از ۹ میلیون بار لایک و حدود ۱ میلیون بار بازنشر شده‌اند. این اعداد بیش از تعداد توئیت و ریتوئیت منتشر شده، در روزهای اولیه پس از مرگ مهسا امینی است. در آن زمان، و در یک مقطع سه روزه، ۱۹۰ هزار توئیت و ۸۳۰هزار ریتوئیت در این خصوص منتشر شده بود.
🔹تاکنون و در عرض کمتر از ۴۸ ساعت، مجموع توئیت‌های منتشر شده حدود ۱۵۰ میلیون بار در فضای توئیتر مشاهده شده است و بیش از 1260 توئیت در رابطه با درگذشت ابراهیم رئیسی، فیواستار شده که این تعدد فیواستار نیز در قیاس با روزهای اولیه پس از مرگ مهسا امینی، بیشتر است پرلایک‌ترین توئیت منتشر شده نیز به توئیت علی کریمی با ۳۸ هزار لایک اختصاص دارد.
🔹نکته قابل توجه اما روند انتشار توئیت‌ها و ریتوئیت‌هاست؛ همان‌طور که در نمودار زیر مشخص است، اوج انتشار توئیت‌ها به ساعت ۹:۳۰ صبح روز ۳۱ اردیبهشت ماه بازمی‌گردد و این در حالی است که اوج انتشار ریتوئیت‌ها، به ساعت ۱۰:۳۰ شب گذشته باز می‌گردد. بطور کلی در شب گذشته، و در حالی که تعداد توئیت زیادی منتشر نشده بود، حجم ریتوئیت‌های منتشر شده قابل توجه و تا حدی غیر طبیعی است.
🌐تلگرام
در تلگرام نیز تاکنون، و در عرض کمتر از ۴۸ ساعت، عدد خیره کننده ۴۶۷ هزار پست تلگرامی با حدود ۲ میلیارد بازدید! راجع به در گذشت ابراهیم رئیسی ثبت شده است. این اعداد نیز در نوع خود یک رکورد جدی محسوب می‌شود. بیش از ۵۲ هزار کانال تلگرامی در این خصوص مطلب منتشر کرده‌اند
🌐جستجوی گوگل
در فضای گوگل نیز، درگذشت ابراهیم رئیسی برای یک مقطع ۱۰ ساعته، ترند اول جستجوی گوگل بوده است. کمتر پیش می‌آید که در گوگل، جستجو راجع به یک موضوع از جستجو راجع به موضوعاتی نظیر فیلم و سریال و آهنگ بیشتر باشد؛ اما اکنون داده‌ها نشان می‌دهد که درگذشت ابراهیم رئیسی تا ظهر روز گذشته، بیشترین جستجو را در گوگل داشته است. ساکنان استان خراسان جنوبی، بیش از ساکنان سایر استان‌ها در این خصوص جستجو کرده‌اند.
🌐ینستاگرام
در اینستاگرام نیز واکنش‌های بسیار گسترده‌ای به خبر درگذشت ابراهیم رئیسی منتشر شده است و در آنجا نیز اعداد میلیونی است. حجم استوری‌ها و پست‌ها در صفحات مختلف بسیار قابل توجه بوده است ه‌نحوی که فقط در صفحه بی‌بی‌سی فارسی، به‌عنوان پرمخاطب‌ترین صفحه فارسی در اینستاگرام، ویدئوهای منتشر شده بیش از ۸۳ میلیون بار دیده شده است. بنظر می‌رسد مجموع مطالب منتشر شده در رابطه با درگذشت ابراهیم رئیسی در اینستاگرام صدها میلیون بار دیده شده است.
🔹بر اساس این داده‌ها، می‌توان گفت که سقوط بالگرد حامل ابراهیم رئیسی و درگذشت او و همراهانش، در یک مقطع ۴۰ ساعته یکی از پرواکنش‌ترین موضوعات در شبکه‌های اجتماعی در یک مدت زمان کوتاه بوده است. فقط در دوره اعتراضات اواخر شهریور و اوایل مهر ماه ۱۴۰۱ است که حجم محتوای منتشر شده در توئیتر فارسی، از این میزان بیشتر بوده است و این در حالی است که در پلتفرم‌هایی نظیر تلگرام، اعداد ثبت شده در نسبت با درگذشت ابراهیم رئیسی، یک رکورد جدید محسوب می‌شود.
#توییتر
#تلگرام
#گوگل
#اینستاگرام
#ابراهیم_رییسی
📲https://t.me/socialMediaAnalysis
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
تحلیل شبکه‌های اجتماعی مجازی
در این کانال، شبکه‌های اجتماعی مجازی و محتوای آنها تحلیل و بررسی خواهند شد. تماس با ادمین: @socialMediaAnalysisAdmin