قناة أحمد زين العابدين

كتب الدكتور عبد الله البكري حفظه الله: سمعت مِن أيام كلمة للشيخ عبدالله العجيري وفقه الله يذكر فيها أنه قرأ أربعة شروح للحكم العطائية، وأنه بدا له أن يشرحها لولا…وضحك كأنه يعني لولا أن يُنبز بالتصوف … ويُشهّر به ويُحذّر منه !! وعبدالله العجيري من فضلاء السلفية المعاصرة ونبلائهم وعقلائهم، لكن الجماعات لا تسمح بالاعتدال أو الخروج عن مقررات مؤسسيها ! كما ذكرنا في منشور سابق بعنوان ( لماذا يكتم بعضهم اعتداله ) ! وقد شجعني إقبال العجيري على حكم ابن عطاء الله على قراءة أحد شروحها المختصرة لزرّوق رحمهما الله، وهو ( تنبيه ذوي الهمم) فوجدت في حكم ابن عطاء الله وفي شرح زروق ما انتفعت به من الكلمات المؤثرة في إصلاح القلوب وتزكية النفوس وبيان علل النفوس وسبل معالجتها، مما نحن في أشد الحاجة إليه ! ووجدت كذلك كلمات لم نألفها في بيئتنا السلفية ربما لقصور مداركنا عنها وجهلنا باصطلاحات ذلك الفن، أو لأنها من الكلمات التي لا تخلو من إجمال أو إشكال. وبدا لي أنه بإمكان القارئ لشروح الحكم وأمثالها مِن كتب السلوك وتزكية النفوس كالرسالة القشيرية وغيرها أن يأخذ منها ما يُصلح قلبه ويزكي نفسه ويترك منها ما يُشكل أو يقصر عنه فهمه، مع إحسان الظن بعلماء الإسلام؛ كما أننا نقرأ في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية كلامه النفيس وننتفع به، فإذا تكلم في تسلسل الحوادث أو فناء النار أو تحريم زيارة القبر الشريف أو مسائل الطلاق ونحو ذلك، مما لم يُوافقه عليه سواد علماء الإسلام تجاوزناه، والتمسنا له العذر ! ولنا في ذلك أسوة في صنيع الحنابلة الذي جاءوا بعد ابن تيمية بدءًا بأفقه تلامذته (ابن مفلح) وانتهاءً بمحققي المذهب المتأخرين من أصحاب المتون والشروح والحواشي المعتمدة ! _ والخلاصة أن من سلِم قلبه من الغل فإنه ينتفع بالحكمة أنّى جاءت، ومن اتسع صدره لخلاف أئمة الإسلام فإنه سيجد في قلبه متسعًا لحب ابن تيمية وابن القيم والسبكي وابن عطاء الله معًا ! ومَن وجد في قلبه غلًا لأئمةٍ نبلاء من أئمة الإسلام كابن تيمية والسبكي وابن عطاء الله، وقبلهم النووي وابن حجر وابن دقيق العيد وقبلهم الغزالي والباقلاني… فليعلم أن التعصب قد أضرّ ببصيرته، وأن دخان نار الخصومات قد ران على قلبه ! ﴿وَالَّذينَ جاءوا مِن بَعدِهِم يَقولونَ رَبَّنَا اغفِر لَنا وَلِإِخوانِنَا الَّذينَ سَبَقونا بِالإيمانِ وَلا تَجعَل في قُلوبِنا غِلًّا لِلَّذينَ آمَنوا رَبَّنا إِنَّكَ رَءوفٌ رَحيمٌ﴾[الحشر: ١٠]

من جوامع كلم الإمام ابن عقيل الحنبلي: وإنما ديننا مبنيُّ على شعث الدنيا وصلاح الآخرة، فمن طلب به العاجلة أخطأ.

كتب سفيان الثوري رسالة إلى عباد بن عباد قال فيها: كان يقال: يوشك أن يأتي على الناس زمان لا تقر فيه عين حكيم، فعليك: 1. بتقوى الله عز وجل 2. والزم العزلة 3. واشتغل بنفسك، 4. واستأنس بكتاب الله عز وجل 5. واحذر الامراء 6. وعليك بالفقراء والمساكين والدنو منهم. فإن استطعت ان تأمر بخير في رفق، فان قبل منك حمدت الله عز وجل وان رد عليك أقبلت على نفسك، فإن لك فيها شغلا. واحذر المنزلة وحبها فإن الزهد فيها أشد من الزهد في الدنيا. وبلغني ان أصحاب مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كانوا يتعوذون ان يدركوا هذا الزمان، وكان لهم من العلم ما ليس لنا، فكيف بنا حين ادركنا على قلة علم وبصر وقلة صبر وقلة أعوان على الخير، مع كدر الزمان وفساد من الناس، وعليك بالأمر الاول والتمسك به وعليك بالخمول فان هذا زمان خمول. وعليك بالعزلة وقلة مخالطة الناس، فان عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال: (إياكم والطمع فان الطمع فقر واليأس غنى)، وفى العزلة راحة من خلاط السوء، وكان سعيد بن المسيب يقول: (العزلة عبادة)، وكان الناس إذا التقوا انتفع بعضهم ببعض فأما اليوم فقد ذهب ذلك والنجاة في تركهم فيما نرى، وما كفيت المسألة والفتيا فاغتنم ذلك ولا تنافسهم، وإياك أن تكون ممن يحب أن يعمل بقوله وينشر قوله أو يسمع منه، وإياك وحب الرياسة فإن من الناس من تكون الرياسة أحب إليه من الذهب والفضة، وهو باب غامض لا يبصره إلا البصير من العلماء، واحذر الرئاء فإن الرئاء أخفى من دبيب النمل، فليكن الموت من شأنك ومن بالك، وأقل الأمل، وأكثر ذكر الموت، فإنك إن أكثرت ذكر الموت هان عليك أمر دنياك، وقال عمر: أكثروا ذكر الموت فإنكم إن ذكرتموه في كثير قلله، وإن ذكرتموه في قليل كثره، واعلموا انه قد حان للرجل يشتهي الموت.

أكثر الجهالات إنما رسخت في قلوب العوامّ، لتعصّب جماعة من جهّال أهل الحق، أظهروا الحق في معرض التحدّي والإدلال، ونظروا إلى ضعفاء الخصوم بعين التحقير والازدراء، فثارت من بواطنهم دواعي المعاندة والمخالفة، ورسخت في قلوبهم الاعتقادات الباطلة، وتعذّر على العلماء المتلطّفين محوها مع ظهور فسادها. الغزالي

والمطلوب هو الهمّ الرسالي للمربي: فهناك التغذية الإيمانية بسماع أبواب من رياض الصالحين يوميا. وبتحفيظهم شيئا من القرآن بالترغيب والترهيب وبتخصيص وقت للحديث معهم عن مكارم الأخلاق. استعينوا بالله أولا ثم بهذه الكتب: هذا الحبيب يا محب للشيخ أبي بكر جابر الجزائري وكتاب المسجد وبيت المسلم للشيخ أبي بكر جابر الجزائري وكتاب منهج المسلم للشيخ أبي بكر جابر الجزائري

الأستاذة إسراء تعمل كمدربة ومستشارة في مجال تقديم النصائح للمساعدة في الهجرة إلى أمريكا. اليوم تقدم نصيحة لكل أسرة تفكر في الهجرة بعد تجربة شخصية ومتابعة لأحوال العوائل التي سافرت إلى دول الغرب. شكرًا لها على شجاعتها في قول كلمة الحق وحرصها على العائلات المسلمة

قال ابن عقيل: والحياة الطيبة التفويض إلى الله، كالصبي حال التربية يفوض أمره إلى والديه ويثق بهما مستريحاً من كد التخير، فلا يتخير لنفسه مع تفويضه إلى من يختار له، المفوض وثق بالمفوض إليه.

من المعاني المتواترة كثرة عن سلف هذه الأمة وعلمائها وأئمتها وفقهائها العقلاء الذين ينبغي على العاقل أن يسلك بنفسه سبيلهم: ترك تحديث عوام الناس ومن قارب العوام من صغار الطلبة = بما لا تبلغه عقولهم من العلوم. فتسبب فتنتهم أو ضلالهم أو إيقاع الوحشة والافتتان فيما بينهم أو تحملهم على ما لا ينبغي من الأخلاق أو تحملهم على تكذيب الحديث الذي سمعوه. من ذلك: روى مسلم في الصحيح عن عبد الله بن مسعود: مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لَا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ، إِلَّا ‌كَانَ ‌لِبَعْضِهِمْ ‌فِتْنَةً وعن عُبَيْد الله بن عبد الله بن عُتْبة قال: ما حَدَّثَ مُحدِّثٌ قومًا حديثًا لا تَبلُغُه عقولُهم إلَّا ‌كان ‌لبعضِهم ‌فتنةً وعن أبي الطفيل، قال: سمعت عليا، عليه السلام يقول: أيها الناس أتريدون أن يكذب الله ورسوله حدثوا الناس بما يعرفون، ودعوا ما ينكرون وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «حَدِّثوا الناس بما يعرفون، أتحِبُّونَ أن يُكذَّبَ الله ورسولهُ؟» وجاء في " صحيح البخاري " ما نصه: باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية ألا يفهموا، وقال علي: حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله! ثم ذكر حديث معاذ. قال الحافظ: وفيه دليل على أن المتشابه لا ينبغي أن يذكر عند العامة، ومثله قول ابن مسعود: " ما أنت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا ‌كان ‌لبعضهم ‌فتنة. اهـ وكان أبو هريرة يقول: رب كيس عند أبي هريرة لم يفتحه -يعني: من العلم-. يقول الذهبي: قلت: هذا دال على جواز كتمان بعض الأحاديث التي تحرك فتنة في الأصول أو الفروع. اهـ وروى مالك من حديث سعيد بن المسيب مرسلًا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنا معاشر الأنبياء أمرنا أن نخاطب الناس على قدر عقولهم. ومثل ذلك كراهة الإمام أحمد التحديث بأحاديث الخروج على السلطان = وهي روايات مشهورة. وكراهة الإمام مالك تحديث الناس بحديث الصورة (خلق الله آدم على صورته) وكراهته تحديث الناس بحديث الساق (يكشف الله عن ساقه يوم القيامة ويضعها في النار) يقول ابن تيمية: وقد روى ابن القاسم (1) قال: سألت مالكًا عن من يحدث الحديث: "إن الله خلق آدم على صورته"، والحديث: "إن الله يكشف عن ساقه يوم القيامة" وأنه يدخل في النار يده حتى يخرج من أراد، فأنكر ذلك إنكارًا شديدًا ونهى أن يتحدث به أحد. اهـ ويقول ابن تيمية في بيان موقف مالك وشرحه: يكره أن يتحدث بذلك لمن يفتنه ذلك ولا يحمله عقله كما قال ابن مسعود: ما من رجل يحدث قومًا حديثًا لا تبلغه عقولهم إلّا كان فتنة لبعضهم. اهـ وقال ابن وهب الإمام المالكي المشهور: وذلك أن يتأولوه غير تأويله، ويحملوه على غير وجهه. اهـ ويقول ابن تيمية: المنقول عن مالك أنه كره لمحمد بن عجلان رواية حديث الصورة، وقد تكون كراهته مخصوصةً خشيةَ ضلالِ بعض الناس به كما قال [عبد الله بن مسعود]: ما من رجلٍ يُحدِّثُ قومًا حديثًا لا تبلُغُه عقولهم إلّا كان فتنةً لبعضهم. وإلّا فقد حدَّثَ به سائر الأئمة، وهو في الصحاح. وهذا الحديث ليس في هذا الاعتقاد، وقد روى مالك في [الموطأ] حديث النزول والضحك.اهـ وهذا ينبئك عن أنهم قد كرهوا مفاتحة العوام في بعض ما دونوه في كتبهم = لما يؤول إليه الأمر من فتنة وشغب واختلاف مما ترى بعضه اليوم. هذا وهم ينهون عن التحديث "بنصوص" مجرد النصوص خشية أن يؤدي سماعها إلى فتنة = فما ظنك بتحديث الناس من العوام ومن شابههم من الطلبة المبتدئين بدقائق الخلافات العقدية وتحرير المذاهب الكلامية وما ينبني عليها من أحكام تفسيق وتكفير وتبديع...الخ وإنما الواجب في البلاغ = أن يخاطب الناس بجمل الكتاب والسنة ويبقى الكلام في دقائق العقائد ومشكلها = مقصورًا على أهله في المجالس الخاصة التي إن وضعت فيها ذلك العلم انتفع به أهل تلك المجالس. هذا كان سبيل أهل العلم الأثبات = وهو ما أدركنا عليه مشايخنا وعلمائنا يأمرون بذلك وينهون عما سواه. وما فتحت ابواب الفتن بين الناس إلا من جهة ولوج الجاهل ما لا ينبغي دخوله إلا للعلماء، ثم يلبس جبة أوسع منه، فيضل ويضل. إذا عرفت ذلك = فقسه إلى من تستمع إليهم من "مشايخ" أو من تعدهم "علماء". نسأل الله أن يقينا شرور أنفسنا وأن يقي المسلمين شرورنا وشرور بعضهم.

قلت: ونحوه قول ابن عقيل الحنبلي فيما نقله عنه ابن رجب في ذيل الطبقات: عندي أن من أكبر فضائل المجتهد أن يتردد في الحكم عند تردد الحجة والشبهة فيه، وإذا وقف على أحد المترددين دله على أنه ما عرف الشبهة، ومن لا تعترضه شبهة ولا تصفو له حجة، وكل قلب لا يقرعه التردد، فإنما يظهر فيه التقليد والجمود على ما يقال له ويسمع من غيره. اهـ