قناة| عبد العزيز التويجري

❁ هل يُنقد الموقوف والمقطوع كما ينقد المرفوع؟ (٤/ ٧). ◾ أقوال أئمة النقد: ❁ قال البخاري في ترجمة الزبير بن الشعشاع: «عن أبيه، سمع عليا: كل لحوم الحمر الأهلي. قال عبد الصمد: سمع طلحة بن حسين الشني، سمع زبيرا. ولا يصح؛ لأن عليا روى أن النبي -ﷺ- نهى عنه». التاريخ الكبير: (٤/ ٣٧٥) تـ الدباسي. ❁ وقال البخاري في ترجمة محمد بن أبي الشمال العطاردي البصري: «عن أم طلحة، عن عائشة قالت: دم المحيض بحراني أسود حدثني عنه محمد بن عقبة السدوسي. وقال لنا علي بن إبراهيم: حدثنا محمد بن أبي الشمال قال: حدثتني أم طلحة، سألت عائشة، مثله. ويقال: ابن أبي شباب، ولا يصح». التاريخ الكبير: (١/ ٣٩٠) تـ الدباسي. وانظر ترجمته من ضعفاء العقيلي. ❁ وقال البخاري في ترجمة جلاس بن عمرو: «جلاس بن عمرو. عن ابن عمر. روى عنه أبو جناب. ولا يصح حديثه. وقال المحاربي: عن أبي جناب، عن جلاس بن محمد الكلبي؛ لقيت ابن عمر». التاريخ الكبير: (٣/ ٧٧) تـ الدباسي. وانظر ترجمته من ضعفاء العقيلي. ❁ وقال البخاري في ترجمة سليمان بن عبد الله: «عن معاذة العدوية، سمعت عليا: أنا الصديق الأكبر. قاله بشر بن يوسف، عن نوح بن قيس، سمع سليمان. وقال لنا موسى: حدثنا نوح، حدثنا سليمان، أبو فاطمة، عن معاذة، مثله. قال أبو عبد الله: لا يتابع عليه، ولا يعرف سماع سليمان من معاذة». التاريخ الكبير: (٤/ ٥٨٢) تـ الدباسي. ❁ وقال البخاري في ترجمة حوط: «قال عبد الله بن عبد الوهاب: حدثنا خالد بن الحارث، سمع المسعودي، سمع حوطا، سمع زيد بن أرقم قال: ليلة القدر ليلة تسع عشرة، هي ليلة الفرقان. وهذا منكر، لا يتابع عليه». التاريخ الكبير: (٣/ ٤٥٦) تـ الدباسي. ❁ وقال البخاري في ترجمة أيفع: «قال لي محمد بن مهران: حدثنا معتمر قال: قرأت على فضيل بن ميسرة، عن أبي حريز قال: حدثنا أيفع، حدثه عن عبد الله بن عمر، أن نبي الله -ﷺ-...» ثم ذكر حديثا مرفوعا ثم قال: «وعن أيفع، عن ابن عمر: لا أبالي أعانني رجل على طهوري، أو ركوعي. وهذا منكر، لأن مجاهدا، وعباية قالا: وضينا ابن عمر». التاريخ الكبير: (٢/ ٤٠٥) تـ الدباسي بتصرف يسير. ❁ وقال البخاري في ترجمة عبد الله بن يسار وهو ابن أبي ليلى، الأنصاري: «عن علي. قاله مسدد، عن محمد بن سليمان، عن عبد الرحمن بن الأصبهاني. وقال وكيع: عن علي بن صالح، عن ابن الأصبهاني، عن مختار بن عبد الله بن أبي ليلى، عن أبيه، عن علي؛ في القراءة. ولا يصح». التاريخ الكبير: (٦/ ٢٩٩) تـ الدباسي. وانظر ضعفاء العقيلي. ❁ وقال البخاري في ترجمة حاجب: «قال ابن عيينة: كان يرى رأي الإباضية. وقال محمد: حدثنا ابن مهدي، سمع الأسود بن شيبان، عن حاجب، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، قال: الحدث حدثان، أشدهما حدث اللسان. ولم يتابع فيه». التاريخ الكبير: (٣/ ٤٤٠) تـ الدباسي. ❁ وقال البخاري في ترجمة زياد بن مالك: «عن ابن مسعود وعلي: القارن يطوف طوافين. قال هشيم: عن منصور، عن الحكم. ولا يعرف لزياد سماع من علي وعبد الله، ولا للحكم عنه». التاريخ الكبير: (٤/ ٣٠٧) تـ الدباسي. ❁ وقال البخاري في ترجمة سليمان بن سالم القرشي: «وقال ابن أبي إسرائيل: حدثنا سليمان بن سالم، أبو داود القرشي العطار، سمع علي بن زيد، عن الحسن: رأيت عليا والزبير التزما، ورأيت عثمان، وعليا التزما. لا يتابع عليه». التاريخ الكبير: (٤/ ٥٧١) تـ الدباسي. ◾️تنبيهان: • قال المعلمي: «وللبخاري -رحمه الله- ولوعٌ بالاجتزاء بالتلويح عن التصريح، كما جرى عليه في مواضع من جامعه الصحيح حرصا منه على رياضة الطالب، واجتذابا له إلى التنبه والتيقظ والتفهم». قلت: وهو في التاريخ كذلك، ومما يعين على فهم مراده مراجعة كتابي العقيلي وابن عدي، كما أشرت له هنا. • اقتصرت على بعض ما في التاريخ الكبير، والذي تركت منه ومن سائر كتب البخاري أكثر. وﷲ أعلم.

❁ تعليقة على كلمة للحافظ أبي عبد الله الذهبي. ● لا يكاد يترجم أحد لأبي جعفر العقيلي إلا ويذكر كلمة الذهبي فيه: «أفما لك عقل يا عقيلي! أتدرى فيمن تتكلم! وإنما تبعناك في ذكر هذا النمط لنذب عنهم ولنزيف ما قيل فيهم، كأنك لا تدرى أن كل واحد من هؤلاء أوثق منك بطبقات، بل وأوثق من ثقات كثيرين لم توردهم في كتابك، فهذا مما لا يرتاب فيه محدث، وأنا أشتهى أن تعرفني من هو الثقة الثبت الذي ما غلط ولا انفرد بما لا يتابع عليه...». ميزان الاعتدال: (٣/ ١٤٠). ○ وهذا الكلام قاله الذهبي لأجل إيراد العقيلي عليَّ بن المديني في كتابه الضعفاء، وهنا تنبيهاتٌ: • قال العقيلي في ترجمة علي بن المديني: «جنح إلى ابن أبي ذؤاد والجهمية، وهو في الحديث مستقيم إن شاء الله». الضعفاء: (٣/ ١٠٠) طـ التأصيل. [ذكر المحقق أن (ذؤاد) كذا بالذال في النسخ]. هذا كلام العقيلي في الترجمة، والباقي حكاية عن ابن مهدي، وذِكر ضرب أحمد على حديثه، وحديثٌ رواه ابن المديني وتكلم فيه عمرو بن محمد، فليس للعقيلي كلام في الترجمة إلا الذي ذكرته. • وعليه تدرك خطأ الذهبي في اعتراضه على العقيلي فإنه لم يفهم مراده؛ لأن الذهبي تكلم عن وثاقة ابن المديني، والعقيلي لم يتعرض لحفظ ابن المديني وثقته، بل قال: «مستقيم الحديث إن شاء ﷲ». وبين سبب إيراده في أول الترجمة حيث قال: «جنح إلى ابن أبي ذؤاد والجهمية». فالعقيلي يورد في كتابه من وصف ببدعة وإن كان متقنا مثل: عبد الوارث بن سعيد، وثور بن يزيد، فإنه لم يذكر في ترجمتهما تضعيفا من جهة الرواية وإنما ذكر بدعتهما، بل نقل في ترجمة ثور ثناء الأئمة على حفظه! ونظائر هذا في كتابه كثير، وهذا ما يفهم من عنوان كتابه لمن تأمله. • ويلزم الذهبي أن يتكلم في أحمد أيضا لأن العقيلي ذكر أنه ضرب على حديثه، بل هجره أحمد مع جماعة معه، ولكن الذهبي لا يجترئ على أحمد، والعقيلي لا بواكي له. • وكذلك أخطأ الذهبي في قوله: «أفما لك عقل يا عقيلي»، فإذا كان لا يحق للعقيلي أن يتكلم في ابن المديني؛ لأنه أحفظ منه بطبقات، فكذلك الذهبي لا يحق له أن يتكلم في العقيلي؛ لأنه أحفظ منه بطبقات؛ بل الفرق بين حفظ الذهبي والعقيلي أكثر منه في ما بين ابن المديني والعقيلي. ثم كلام العقيلي لطيف مهذب، وعبارة الذهبي فجة قبيحة وﷲ يسامحه. ◾️تذييل: ○ مع شدة الذهبي على العقيلي وتحامله عليه، نقل عنه في الميزان فقط (نحو٥٧١ نصا) حسب إحصاء قاسم علي سعد. ○ أخطأ الذهبي في النقل عن العقيلي في عدة مواضع، وفي ذلك يقول ابن حجر -في كلام له-: «وهذا أخذه الذهبي من ضعفاء العقيلي ولم يعزه له، كعدة تراجم يأخذها من كلامه ويتصرف فيها ولا يفي غالبا بما يفيده العقيلي». لسان الميزان: (٥/ ٩٤). رحم ﷲ الحافظين العقيلي والذهبي. وﷲ المستعان.

❁ مظان شرح كلام البخاري في تاريخه. ● من أهم من أبان مراد البخاري وتصرفه وإيضاح إشاراته: ○ أبو جعفر العقيلي في كتابه الضعفاء. ○ وأبو أحمد بن عدي في كتابه الكامل. • فقد شرحا كثيرا من تاريخ البخاري وبينا مراده. • ففسر العقيلي جملة كبيرة من إشارات البخاري النقدية كـ: «في إسناده نظر»، و«لم يصح حديثه»، و«لم يتابع عليه» وغيرها. • وابن عدي يفعل مثل ذلك، والعقيلي أكثر منه في هذا. • ولابن عدي كلماتٌ كثيرة في منهج البخاري كقوله: «وَمُحمد بْن أَبِي سهيل هذا أشار البُخارِيّ إِلَى أنه روى عن مكحول حديثا مرسلا، فذكرهلأنه يذكر كل من اسمه مُحَمد وإن روى مرسلا» وقوله: «وقد بينت مراد البُخارِيّ أن يذكر كل راوي وليس مراده أنه ضعيف أو غير ضعيف وإنما يري كثرة الأسامي ليذكر كل من روى عنه شيئا كثيرا أو قليلا وإن كان حرفا»، وغيرها كثير. • وهما يختلفان في تفسير كلام البخاري وسبق ذكر مثال لذلك، وربما قال ابن عدي أنه لم يستحضر الحديث الذي يريده البخاري ويأتي به العقيلي. ◾️وسيأتي مزيد كلام عن الكتابين، وعرض لبعض الدراسات عنهما بإذن ﷲ.

❁ من طرائف المحققين! ○ أراد المحقق أن ينقل كلام البزار ثم يتبعه بالإشارة لكلام المنذري، ولكن كلام البزار سقط فنتج عن هذا فائدة نفيسة من فرائد هذا التحقيق وهي نقل البزار المتوفى ٢٩٢ عن المنذري المتوفى ٦٥٦! ◾️طبعا ما ذكرته هو من باب حسن الظن، ولا أستبعد أن يكون المحقق يرى أن البزار ينقل فعلا عن المنذري.

❁ من إشكالات تعيين الرواة. ● قال ابن أبي حاتم: «حدثني صالح بن أحمد بن حنبل، نا علي بن المديني، سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: كان سفيان الثوري يعجب من حفظ عبد الملك. قال صالح: فقلت لأبي: فهو عبد الملك بن عمير؟ قال: نعم. قال أبو محمد: فذكرت ذلك لأبي فقال: هذا وهم! إنما هو عبد الملك بن أبي سليمان؛ وعبد الملك بن عمير لم يوصف بالحفظ». الجرح والتعديل: (١/ ٧٠)، و(٥/ ٣٦٠). ❁ اختلف أحمد وأبو حاتم في تعيين عبد الملك في قول ابن مهدي: «كان سفيان الثوري يعجب من حفظ عبد الملك». ○ فذهب أحمد إلى أنه ابن عمير، ومما يقوي هذا: • أن محمد بن خلف -المعروف بوكيع- روى الخبر فقال: «أخبرني أحمد بن علي؛ قال: حدثنا يعقوب، عن عبد الرحمن بن مهدي، قال: كان سفيان الثوري يعجب من حفظ عبد الملك بن عمير». أخبار القضاة: (٣/ ٦). فهذا نص في تعيين المراد، ولكن محمد بن خلف فيه لينٌ يسير، وأخشى أن يكون التعيين رأيا لا رواية. • ومن ذلك قول يعقوب بن سفيان: «حدثنا أبو نعيم، وأبو عاصم، وقبيصة، قالوا: حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير. لخمي حافظ سراد، قد روى عنه شعبة ومسعر، ثقة». المعرفة والتاريخ: (٣/ ٨٧). و «لخمي حافظ..» من قول يعقوب فيما أحسب. والشاهد منه أن الثوري معروف بالرواية عن عبد الملك بن عمير. ○ وذهب أبو حاتم إلى أنه ابن أبي سليمان العرزمي؛ لأن ابن عمير لم يوصف بالحفظ. ومما يحتج به لذلك: • ما حفظ عن الثوري من وصف عبد الملك بن أبي سليمان بالحفظ، ومن ذلك قوله: «حفاظ الناس إسماعيل بن أبي خالد، وعبد الملك بن أبي سليمان، وذكر جماعة». وقوله: «حدثني الميزان عبد الملك بن أبي سليمان». • ومن ذلك ما ذكره أبو حاتم أن ابن عمير لم يوصف بالحفظ، بل وصف بالاضطراب وكلام الأئمة في ذلك مشهور. ولا يشكل على هذا قول يعقوب المتقدم: «حافظ سراد»، لأن هذا متأخر والبحث في الثناء عليه في طبقة الثوري. ولا يشكل أيضا قول عبد الملك بن عمير عن نفسه: «وﷲ إني لأحدث بالحديث فما أدع منه حرفا»؛ لأن المحدثين لم يجدوه كما وصف نفسه. والذي يشكل عندي على قول أبي حاتم أن أحمد هو أكثر وأشهر من تكلم في عبد الملك بن عمير وسوء حفظه، فنقل عنه جمع من أصحابه -ومنهم ابنه صالح راوي الخبر- أن عبد الملك مضرب الحديث جدا وأنه يختلف عليه الحفاظ وقدم جماعة ممن تكلم فيهم على عبد الملك. فالمقصود أن أحمد لا يخفى عليه ما ذكره أبو حاتم، ورواية محمد بن خلف تقوي ما ذهب إليه أحمد. والخلاصة: البحث يحتاج تأملا أكثر، وأميل قليلا إلى ما ذهب إليه أحمد. وبقي احتمال فيه ضعف، وهو أن يكون صالح أخطأ على أبيه في تعيين عبد الملك بن عمير؛ لأن كلام أحمد في عبد الملك بن عمير شديد نقله جماعة منهم صالح كما تقدم. وﷲ أعلم. ◾️والمقصود من هذا وأشباهه أن يتريث طالب العلم في دقائق المسائل ويدع العجلة فيها، وسيأتي الكلام بإذن ﷲ عن عدد من الإشكالات التي يجدها الباحث في كتب السؤالات والعلل والتواريخ، والتي يقع الخطأ في النقل منها وفي فهمها كثيرا. وبقي وهم في ترجمة عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي أذكره لاحقا إن شاء ﷲ.

❁ تعليقٌ على حرف من الإرشاد للخليلي. ● قال أبو يعلى الخليلي: «فأما ابن جريج، فإنه لم يقصد الصحة وإنما ذكر ما روي في كل آية من الصحيح والسقيم». الإرشاد للخليلي: (١/ ٣٩٦) طـ الرشد. كذا في النسخة المغربية[٧٤]: (ابن جريج). وفي نسخة آيا صوفيا[٥٠/أ]، وطبعة الفاروق: (جرير). ونسخة آيا صوفيا قديمة متقنة قرأت على علي بن المفضل المقدسي وغيره، وأحسب أنها أتقن من النسخة المغربية. ونقل النص السيوطي في الإتقان وابن عقيلة وعندهما: «ابن جريج». والترجيح يحتاج مزيد تأمل لسياق الكلام؛ فإن الخليلي تكلم عن التفاسير المنقولة عن السلف وذكر هذا النص في آخر كلامه. ● وسيأتي الكلام عن ابن جرير ومنهجه في النقد، وعن أسانيد التفسير فيما بعد، يسر الله ذلك. ◾️وهنا تنبيهات: • الكتاب طبع طبعتين -حسب علمي- طبعة الرشد، وطبعة الفاروق، وهي أحسن من طبعة الرشد بكثير، وسلِمتْ من كثير من التصحيف، وهي في مجلد واحد، والرشد في ثلاثة مجلدات، إلا أن طبعة الفاروق سيئة التجليد والإخراج. • الموجود من الإرشاد هو انتخاب أبي طاهر السِلَفي منه وليس أصل الكتاب، ولم يبين ذلك في طبعتي الكتاب. والله أعلم. • أُدرجت بعض العناوين التي وضعها المحقق في صلب الكتاب في الشاملة وتراث، ومن ذلك: «أشهر الطرق التي وردت عن ابن عباس في التفسير»، وسبق الإشارة إلى نحو هذا هنا.

❁ فتنة الدنيا! ○ قال النبي ﷺ للأنصار لما قدم أبو عبيدة بمال من البحرين: «أظنكم سمعتم بقدوم أبي عبيدة، وأنه جاء بشيء؟» قالوا: أجل يا رسول الله. قال: «فأبشروا وأملوا ما يسركم، فوالله ما الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، وتلهيكم كما ألهتهم». البخاري: (٦٤٢٥). ○ وقال أبو حازم: «نعمة الله فيما زوى عني من الدنيا أعظم مما أعطاني منها؛ لأني رأيت قوما أعطاهم من الدنيا فهلكوا». تاريخ الدوري: (١٠٦٥). اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو نفتن. اللهم سلم سلم.

❁ إفادة من أحد المشايخ الفضلاء. وبهذا وأشباهه يتبين أهمية الاعتماد على الطبعات المتقنة، حيث نسب حكم ابن عبد الهادي على الحديث للإمام أحمد في الطبعة السقيمة، وانتقل هذا إلى جامع علوم الإمام أحمد.

❁ وهمٌ آخر في ترجمة محمد بن حميد الرازي. ● جاء في العلل (٤١٢٩) -طبعة وصي-: «سئل أبي عن: ابن شابور، والهيثم بن حميد، ومحمد بن حميد، فقال: ما علمت إلا خيرا». كذا في المطبوع! وفي المخطوط: «...ومحمد بن حمير». وسرى هذا التصحيف إلى جامع علوم الإمام أحمد فوضعوا النص في ترجمة محمد بن حميد الرازي! وقد أحسن مصنفو موسوعة أقوال الإمام أحمد في رجال الحديث حيث وُضع النص على الصواب في ترجمة محمد بن حمير. ◾️وبعد مراجعة لجملة من أقوال الإمام أحمد: ○ تبين لي أن الموسوعة أتقن من الجامع وأدق، مع أنها نشرت قبله بسنوات! وفي الجامع نصوصٌ كثيرةٌ زائدة، وهي من كتب طبعت بعد صدور الموسوعة، فلا يغني أحدهما عن الآخر. ولعل من عذر مصنفي الجامع أنهم لم يقتصروا على كلام أحمد في الحديث ورجاله، ولكن كان ينبغي عليهم مراجعة الأعمال السابقة. ○ والعجب أنه قد فات الموسوعة والجامع عدة أقوال للإمام أحمد في العلل ومعرفة الرجال! وهو أهم مصدر لكلامه عن الحديث ورجاله. والله المستعان.

❁ هل أنت من الملوك؟ ● قال رجل لعبد ﷲ بن عمرو رضي الله عنها: ألسنا من فقراء المهاجرين؟ فقال له عبد الله: «ألك امرأة تأوي إليها؟ قال: نعم. قال: ألك مسكن تسكنه؟ قال: نعم. قال: فأنت من الأغنياء. قال: فإن لي خادما. قال: فأنت من الملوك!». صحيح مسلم: (٢٩٧٩). ● وقال ابن وهب: «سمعت مالكا يقول: سمعت عبد ربه بن سعيد يقول: سمعت أن تأويل هذه الآية: ﴿وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا﴾: أن يكون للرجل المسكن يأوي إليه، والمرأة يتزوجها، والخادم تخدمه؛ فهو أحد الملوك الذين قال الله». جامع ابن وهب: (٣/ ٢٤١). ◾️لعل الإلف والاعتياد أهم أسباب جحود النعم وعدم شكرها. رزقنا الله شكر نعمه وحسن استعمالها. ○ قال ابن زريق: ومن غدا لابسا ثوب النعيم بلا *** شكر عليه فإن ﷲ ينزعه