قناة| عبد العزيز التويجري
الذهاب إلى القناة على Telegram
○ «وإني أعوذ بالله أن أكون في نفسي عظيما وعند الله صغيرا». ○ قال الوليد بن مسلم: «سألت الأوزاعي وسعيد بن عبدالعزيز، وابن جريج: لمن طلبتم العلم؟ قال: كلهم يقول: لنفسي غير ابن جريج؛ فإنه قال: طلبته للناس». ◼️ لست مفتيا ولا معبّرا.
إظهار المزيدلم يتم تحديد البلدالفئة غير محددة
543
المشتركون
لا توجد بيانات24 ساعات
+317 أيام
+5530 أيام
جارٍ تحميل البيانات
القنوات المماثلة
لا توجد بيانات
هل تواجه مشاكل؟ يرجى تحديث الصفحة أو الاتصال بمدير الدعم الخاص بنا.
سحابة العلامات
لا توجد بيانات
هل تواجه مشاكل؟ يرجى تحديث الصفحة أو الاتصال بمدير الدعم الخاص بنا.
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
نوفمبر '26نوفمبر '26
نوفمبر '26
+1
في 1 قنوات
أكتوبر '26
+62
في 3 قنوات
Get PRO
سبتمبر '26
+36
في 1 قنوات
Get PRO
أغسطس '26
+468
في 1 قنوات
Get PRO
يوليو '260
في 5 قنوات
Get PRO
يونيو '26
+3
في 6 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 01 نوفمبر | +1 |
منشورات القناة
| 2 | 📖 الإقليد_في_تخريج_كتاب_التوحيد_التويجري.pdf
💾 الحجم: 45.33 MB
📢 @BOOKSRRRKG | 2 072 |
| 3 |  ❁ من أنفع كتب التخريج وأجودها.
○ هذه الدراسة المحررة النافعة للشيخ محمد بن إبراهيم التوجري -نفع الله به-، من أجود الأبحاث المعاصرة في الحكم على الأحاديث، وهي رسالة ماجستير في جامعة القصيم.
○ وقد سمعت ثناء كثيرا على الكتاب والباحث من أهل العلم المعتنين بالسنة وعلومها، وكثير منهم يوصي من يريد أن يتعلم صنعة التخريج أن يتدرب على هذا الكتاب لجودة عمل الباحث.
○ وكنت أريد أن أنتقي منها نماذج أو فوائد فتحيرت أي شيء اختار لكثرة فوائدها وحسنها.
○ ثم وجدت الكتاب نشر مصورا فقلت أنشره هنا ويرى الناس فضل الكتاب وقدْره بأنفسهم. | 1 679 |
| 4 | sticker.webp | 254 |
| 5 | ❁ شغف ابن عيينة بالحديث وتعبه فيه(٢/ ٣).
○ قال ابن عيينة:
«جالست عبد الكريم الجزري سنين، وكان يقول لأهل بلده: انظروا إلى هذا الغلام يسألني وأنتم لا تسألوني!».
الجرح والتعديل: (١/ ٣٤).
○ وقال أيضا:
«قال لي ابن جريج: ما نلقى منك؟! عمرو بن دينار غلبتَ على وسادته».
الإشراف لابن أبي الدنيا: (٢٠٤)، والجرح والتعديل: (١/ ٣٥).
○ وروى سفيان بن عيينة، عن أمية بن صفوان بن عبدالله الجمحي، قال: سمعت جدي عبدالله بن صفوان يقول: سمعت حفصة تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ليؤمن هذا البيت جيش يغزونه …» الحديث، قال سفيان: «وكان عمير بن قيس يحدثه عن أمية، وكنت لا أجترئ أن أسأله عنه، كان يجالس خالد بن محمد، وعبدالله بن شيبة، وكانوا من أكبر قريش يومئذ، وكانوا يجلسون في سوق الليل، وهم يومئذ على باب المسجد، واستعانني أمية أنظر له خالد بن محمد، فما أدري وجدته أم لا؟ فلما استعانني اجترأت عليه فسألته، فحدثني به».
مسند الحميدي: (٢٨٨).
وابن عيينة رزق حظا من السماع فاجتمع له حفاظ الحجاز والعراق وغيرهم، وفي هذا يقول الذهبي:
«وطلب الحديث وهو حدث، بل غلام، ولقي الكبار، وحمل عنهم علما جما، وأتقن، وجود، وجمع، وصنف، وعمر دهرا، وازدحم الخلق عليه، وانتهى إليه علو الإسناد، ورحل إليه من البلاد، وألحق الأحفاد بالأجداد...»، ثم سرد طائفة من شيوخه ثم قال: «وتفرد بالرواية عن خلق من الكبار».
السير: (٨/ ٤٥٥-٤٥٦).
وابن عيينة ولد ١٠٧ وتوفي ١٩٨، فانتى إليه علو الإسناد مع الإتقان والجلالة في العلم، وأصله كوفي واستقر بمكة وفي علو إسناده وحرص الرواة على حديثه يقول الفضيل بن عياض:
«لا يخلص لأصحاب الحديث حج، وسفيان بن عُيَيْنَة حي».
سؤالات البرذعي: (١٠٤٠). | 259 |
| 6 | sticker.webp | 353 |
| 7 | أوهام الخليلي في الإرشاد، الرواة والأحاديث نموذجا | 384 |
| 8 | ❁ هل سمع الترمذي من عارم والقعنبي؟
● قال أبو يعلى الخليلي:
«أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة بن شداد الحافظ ثقة متفق عليه. له كتاب في السنن، وكلام في الجرح والتعديل. روى عنه ابن محبوب والأجلاء بمرو، سمعنا سننه من بعض المراوزة عن ابن محبوب عنه، سمع قتيبة، وبالعراق عارما، والقعنبي، وغيرهم، مشهور بالأمانة، والعلم. مات بعد الثمانين ومائتين».
الإرشاد: (٤٢٥) طـ الفاروق.
ونقل النصَ عليُّ بن المفضل في الأربعين على الطبقات: (٣٢٥-٣٢٦). وابنُ نقطة في التقييد: (١/ ٢٤٦). والإسعرديُّ في فضائل سنن الترمذي: (٤٢). ولم يتعقبوه إلا أن ابن نقطة والإسعردي أشارا لوهمه في وفاةِ الترمذي ونَسَبِه.
○ وقد وهم الخليلي؛ فالترمذي لم يسمع من عارم ولا القعنبي، وأقدم شيوخه وفاة مات بعد ٢٣٠، وعارم توفي ٢٢٤، والقعنبي ٢٢١.
ولما ترجم الذهبي للقعنبي قال:
«وروى مسلم أيضا، وأبو عيسى الترمذي، وأبو عبد الرحمن النسائي حديثه بواسطة».
السير: (١٠/ ٢٥٨).
ولما ترجم ابن حجر لعارم قال: «روى عنه البخاري، ثم روى هو والباقون عنه بواسطة».
تهذيب التهذيب: (١٢/ ٢٢٤).
◾️تذييل:
للخليلي أوهام كثيرة في الإرشاد، وقد أشار إلى هذا بعض الحفاظ، ومن ذلك:
• قول الذهبي في ترجمة الخليلي:
«وكان ثقة، حافظا، عارفا بالرجال والعلل، كبير الشأن، وله غلطات في
إرشاده».
السير: (١٧/ ٦٦٦). وقال في التذكرة: «وله فيه أوهام جمة كأنه كتبه من حفظه». تذكرة الحفاظ: (٣/ ٢١٤).
• وقول ابن عبد الهادي عن الإرشاد:
«وهو كتاب مفيد، لكن فيه أوهام كثيرة، كأنه كتبه من حفظه».
مختصر طبقات علماء الحديث: (٣/ ٣١٩).
ومما يؤكد أنه كتبه من حفظه؛ أنه غلط في وفاة كبار الحفاظ كأبي عبيد القاسم بن سلام، وعلي بن المديني، وغيرهما.
بل غلط في وفاة شيخه الحاكم!
وله أوهام أخرى، وقد جمعتْ د. منيرة العسكر بحثا بعنوان: «أوهام الخليلي في الإرشاد. الرواة والأحاديث نموذجا» وذكرت أمثلة عديدة، منها وهمه في وفاة الترمذي، لكنها لم تنبه على وهمه في ذكر سماع الترمذي من عارم والقعنبي.
وﷲ أعلم. | 375 |
| 9 | sticker.webp | 326 |
| 10 | ❁ نقد المتن بالتاريخ! (٥/ ٦).
○ قال البخاري في ترجمة محمد بن عبد الله:
«عن المطلب، عن أبي هريرة: دخلت على رقية بنت النبي -ﷺ- امرأة عثمان، وفي يدها مشط. قاله لي محمد أبو يحيى، سمع خليل بن عمرو أبا عمرو، حدثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم، عن زيد بن أبي أنيسة. ولا أراه حفظه؛ لأن رقية ماتت أيام بدر، وأبو هريرة جاء بعد أيام خيبر».
التاريخ الكبير: (١/ ٤١٧) تـ الدباسي.
وهذا يدخل في نقد غير المرفوع، وقد سقت بعض أقوال البخاري هنا.
○ وقال محمد بن نصر المروزي:
«قال بعض أهل المعرفة بالسير وأيام الناس: إن قوله في هذا الحديث: حلف المطيبين. غلط؛ إنما هو حلف الفضول، وذلك أن النبى -ﷺ- لم يدرك حلف المطيبين؛ لأن ذلك كان قديما قبل أن يولد بزمان».
السنن الكبير: (١٣/ ٣٤٦).
وقد سبق نقل قول ابن أبي عاصم في هذا هنا. | 371 |
| 11 | sticker.webp | 298 |
| 12 | ❁ هل ابن جرير الطبري متساهل في الحكم على الحديث؟(٢/ ٣).
● من نتائج بحث «تصحيح الطبري للأحديث في كتابه تهذيب الآثار»:
○ أن منهج الطبري في الحكم على الحديث منهج متسمح، وتبقى القاعدة التي تبناها تكشف لنا عن منهجه وهي: «وغير جائز حمل ما حملته الثقات من الاثار على الفاسد من الوجوه ولها في الصحه مخرج».
○ صحح الطبري -حسن- عن طريق العواضد الإسنادية وكثرة المتابعات والشواهد شديدَ الضعف بالهيئة المجموعة ما لم يأتِ بمعنى مخالف وشهد له الشرع أو عملٌ أو موافقة لظاهر القرآن.
○ يعد الإمام الطبري من محدثي الفقهاء، ولكنه إلى منهج الفقهاء أقرب منه إلى منهج أهل الحديث، ظهر ذلك واضحا من خلال بعض ترجيحاته وآرائه في علم الحديث مما وافق فيه الفقهاء وتابعهم عليه ورد على مخالفيهم فيه كترجيح الوصل والرفع من الثقة عند تعارض الموصول مع المرسل والمرفوع مع الموقوف.
تصحيح الطبري للأحاديث: (١٥٢).
● ومن نتائج بحث «منهج الطبري في تهذيب الآثار ومذهبه في تصحيح الحديث»:
○ حمل الضعيف على معنى شرعي صحيح، يرفعه إلى درجة الصحة.
○ انفراد الراوي المقبول لا يعل الحديث عنده، وزياداته مقبولة.
○ أن مذهبه في تصحيح الحديث أقرب إلى مذهب الفقهاء منه إلى مذاهب أهل الحديث، لكنه مع هذا التزم بشرط الاتصال، ولم يحتج فيه بالمرسل، على الرغم من أن المشهور عنه أنه يحتج بالمرسل، وعلى الرغم من أنني نقلت من كلامه ما يفيد أن مرسل الثقة المتحرز في روايته ينبغي أن يقبل.
منهج الطبري: (١٠٥٩) والبحث في ٢٥ صفحة تقريبا ولكنه ضمن مجلة.
● وأكثر ابن جرير من قوله: «القول في علل هذا الخبر وهذا خبر عندنا صحيح سنده، وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيما غير صحيح، لعلل...» فقد ذكر نحو هذه العبارة في تهذيب الآثار كثيرا.
والعلل التي ينسبها لمذهب الآخرين هي العلل التي يذكرها أئمة الحديث ويضعفون بها كثيرا من الأخبار، وهذه العبارة المتكررة صريحة في مخالفة ابن جرير لأئمة الحديث.
● وصحح الطبري حديث علي بن أبي طالب ⏩️ عن النبي ﷺ: «أنا دار الحكمة وعليّ بابها»، ورواه أيضا من حديث ابن عباس ⏩️ ولفظه: «أنا مدينة العلم»، وقد حكم بنكارته ووضعه أئمة الحديث، ومن ذلك:
• قول الترمذي عن حديث عليّ: «هذا حديث غريبٌ منكرٌ».
• وقال أيضا: «سألت محمدا عنه فلم يعرفه وأنكر هذا الحديث».
• وقال ابن معين عن حديث ابن عباس: «ليس له أصل».
• وقال أبو زرعة: «كم من خلق قد افتضحوا فيه».
• وقال العقيلي: «لا يصح في هذا المتن حديث».
وقد صحح الحاكم حديث ابن عباس فقال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأبو الصلت ثقة مأمون»، فتعقبه الذهبي قائلا: «بل موضوع»، وقال عن أبي الصلت: «لا والله لا ثقة ولا مأمون».
والحاكم معروف بالتساهل، وقد صحح في مستدركه عدة أحاديث موضوعة.
انظر في الكلام على الحديث وتخريج الطبري له «منهج ابن جرير» لنبيلة الحليبة: (٢٤٥-٢٤٧). | 338 |
| 13 | sticker.webp | 296 |
| 14 | جواب الشيخ محمد السريّع👆 | 305 |
| 15 |  هذا ألصق مصادر المعلومة بالشاطبي. والظاهر أن الشاطبي كتب له: التمهيد لأبي عَمرو -يعني الداني-، فظنه أبا عُمر ابن عبدالبر، وكلاهما معروف عند الأندلسيين بكنيته، ويزيدون في الداني: المقرئ. واحتمال تداخل الكتابين سُبقت إليه، لكن لم أر من وجَّهه بتداخل الكنيتين، والله أعلم | 340 |
| 16 | ❁ هل نظم الشاطبي كتابَ التمهيد لابن عبد البر؟
○ قال أبو الحسن السخاوي عن شيخه الشاطبي:
«وأخبرني: أنه نظم في كتاب التمهيد لابن عبد البر رحمه ﷲ قصيدة دالية في خمسمائة بيت من حفظه، أحاط بالكتاب علما».
فتح الوصيد: (١/ ١١١). وذكر المحقق أن ما تحته خط سقط من بعض النسخ.
وانتشر ذكر القصيدة بعد السخاوي فذكرها جماعة ممن ترجم للشاطبي.
○ وما ذكره مشكل جدا؛ فالتمهيد لابن عبد البر كتاب كبير لا يحاط به بخمس مئة بيت ولا بأضعاف هذا العدد.
○ والنص مر بي قبل سنوات، وبحثت عنه من غير تقصٍ، وسألت بعض المشايخ عنه، وأسد ما رأيت جواب شيخنا د. محمد السريع نفع ﷲ به وقد أذن لي بنشره جزاه ﷲ خيرا.
وقد أرفقت جوابه عقب هذا المنشور.
◾️ثم وقفت في ذلك الوقت على كلام عن هذا النص في أرشيف ملتقى أهل الحديث، ولما نشر الأرشيف مرة أخرى بإخراج حسن تذكرت المسألة فكتبت هذا المنشور.
والمسألة تحتاج مزيد تأمل.
وﷲ أعلم. | 330 |
| 17 | sticker.webp | 287 |
| 18 | عملٌ مباركٌ.
أثاب ﷲ من قام به. | 287 |
| 19 |  بسم الله الرحمن الرحيم
يسرّنا أن نعلن عن إتاحة موقع أرشيف ملتقى أهل الحديث، تيسيرًا للوصول إلى ما حفظه الأرشيف من مباحث علمية ونقاشات نافعة.
🔗 رابط الموقع:
https://ahl-alhadith.vercel.app
تقدّم هذه النسخة مزايا تُيسّر الاستفادة من الأرشيف القديم، منها:
• جمع أقسام الأجزاء الخمسة في مكان واحد، لتصفّح موضوعات القسم دون التنقّل بين أجزاء الأرشيف.
• البحث في عناوين الموضوعات أو محتوى المشاركات والردود أو أسماء كتّاب الموضوعات، مع إمكانية تخصيص البحث داخل قسم معيّن.
• ترتيب الموضوعات من الأحدث إلى الأقدم أو العكس، أو بحسب العنوان.
• عرض الموضوع وردوده في صفحة واحدة، مع حفظ أسماء المشاركين وتواريخ مشاركاتهم كما وردت في المصدر.
• واجهة مريحة للقراءة، مع الوضعين الفاتح والداكن وإمكانية مشاركة روابط الموضوعات بسهولة.
هذا مشروع أرشيفي غير رسمي لخدمة العلم وطلابه، يحفظ المادة المتاحة من الأرشيف التاريخي، ولا يمثّل إدارة الملتقى.
نسأل الله أن ينفع به، وأن يجزي خيرًا كل من أسهم في هذه المادة العلمية وحفظها ونشرها. | 303 |
| 20 | sticker.webp | 257 |
