сердце раба
الذهاب إلى القناة على Telegram
444
المشتركون
لا توجد بيانات24 ساعات
-47 أيام
-3130 أيام
أرشيف المشاركات
444
6. В-шестых, посвящение чего-либо из поклонений не Всевышнему Аллаху. Например, речь идёт о многобожии могилопоклонников в наши дни. Если человек взывает к мёртвому или надеется на него, или связывает с ним своё сердце, или любит его так же, как любят Аллаха, или склоняется перед ним в поклоне, или проявляет смирение перед ним возле его могилы, или совершает обход вокруг могилы, или приносит этому умершему жертву, или посвящает ему любые другие поклонения, то он сделал недействительным своё свидетельство о том, что нет истинного бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха.
7. В-седьмых, любовь к врагам Аллаха, приближение к ним и возвышение их степени, и убеждённость в том, что они – на истине, или в том, что они больше заслуживают уважения, чем мусульмане. Разницы нет, идёт ли речь об обладателях Писания или о язычниках, или об атеистах. Подчинение им, уважение и возвеличивание их даёт понять, что человек считает, что они – на истине, а мусульмане, противоречащие им, являются заблудшими и ошибающимися. Или же, например, если человек уважает и почитает их, это указывает на то, что он возвеличивает их мирские дела и достижения в мирских науках. Всё это противоречит сути свидетельства единобожия.
8. В-восьмых, критика и ругань посланнической миссии Мухаммада ﷺ, или его шариата, или обвинение его во лжи, или заявление о том, что он скрыл что-то из Откровения. Также, например, открытая ругань в его адрес, попытка указать людям на его недостатки, издевательское отношение к его жизненному пути, издевательство над какими-либо его поступками или решениями и т.п. Всё это указывает на то, что человек в сердце отрицает его посланническую миссию. Ругань в адрес Пророка ﷺ – это ругань в адрес Всевышнего Господа, ибо именно Господь отправил его и даровал ему послание. Всё это делает свидетельство Ислама недействительным.
9. В-девятых, критика и ругань Корана, который является речью Всевышнего Аллаха. Например, многобожники заявляли, что Коран – это колдовство или поэзия, или выдумки древних народов, или что Коран был придуман человеком. То же самое касается любого, кто считает, что Коран – это слово человека, или отрицает его непревзойдённость, или пытается сочинить нечто подобное ему, или считает, что такое возможно, или считает ложным что-то из того, что содержится в Коране, или отрицает некоторые суры или аяты, хотя они переданы нам по многочисленным путям передачи, и тому подобное. Такой является неверующим, который обвиняет во лжи Аллаха и Его Посланника ﷺ. Всё это делает свидетельство Ислама недействительным.
10. В-десятых, отрицание чего-либо из скрытых вещей, в которые Аллах повелел уверовать и о которых Он сообщил в Своей Книге или через уста Своего Посланника ﷺ. Например, если человек отрицает ангелов или Писания, или посланников, или воскрешение после смерти, или извлечение тел из могил, или Рай, или Ад, или мучения и наслаждения в могиле, и т.п. Если кто-то отрицает что-то из этого, то он тем самым обвиняет во лжи Аллаха и обвиняет во лжи Его Посланника ﷺ. Это является величайшей руганью в адрес посланнической миссии и того, что она содержит. Этот человек противоречит тому, что требуют от него два свидетельства.
см. «два свидетельства: их смысл и то, что требует каждое из них», 99-103.
444
Что делает два свидетельства недействительными.
Исламские учёные всех мазхабов обсуждали вопросы, связанные с тем, что делает Ислам недействительным. Эти вопросы приводятся в книгах по фикху в главах о постановлениях, связанных с вероотступниками и тем, после чего человек выходит из Ислама. Некоторые учёные, упоминая то, что выводит из Ислама, привели очень много примеров. Мы просим у Аллаха защиты от неверия! Некоторые упомянули сотни вещей, делающих Ислам недействительным. Но, например, шейх Мухаммад ибн 'Абду ль-Ваххаб (да помилует его Всевышний Аллах) в своих трудах упомянул десять наиболее важных.
Здесь же мы хотим упомянуть некоторые действия, которые противоречат свидетельству единобожия. И если человек совершил эти действия, он не получит никакой награды за эти два свидетельства и их произнесение.
1. Во-первых, отрицание того, что Всевышний Аллах является Творцом чего-то из существующего или отнесение управления бытием к природе или случайному событию. Это является руганью в адрес Всевышнего Господа. И это противоречит убеждениям мусульман о том, что управление бытием целиком принадлежит только одному Аллаху, и поэтому только Он достоин поклонения.
2. Во-вторых, отрицание каких-либо атрибутов совершенства Всемогущего и Великого Аллаха. Например, если человек отрицает такие атрибуты, как знание Аллаха, жизнь, «каййюмия» (قيو مية), могущество, слух, зрение. Если человек отрицает эти атрибуты, то он описывает Аллаха недостатками, что противоречит Его божественности. То же самое касается того, кто, наоборот, приписывает Аллаху недостатки, которые Аллах от Себя отверг. Например, дремота, сон, забывчивость, несправедливость, ребёнок, сотоварищ и т. п. Если человек приписывает Аллаху эти недостатки, то тем самым он отрицает совершенство Аллаха, из-за которого Аллах достоин поклонения всех творений.
3. В-третьих, описание каких-либо творений такими качествами, которые относятся к особенностям Создателя. Например, знание сокровенного, всеобъемлющая власть, полное управление бытием, способность создавать и творить без желания на то Аллаха. Если кто-то описывает чем-то таким творение, то он придаёт его в сотоварищи Аллаху и поднимает это творение до степени Создателя. А это является неверием во Всевышнего Аллаха.
4. В-четвёртых, отрицание того, что Всемогущий и Великий Господь достоин поклонения. Например, если человек убеждён в том, что Аллаха не нужно бояться, или к Аллаху не нужно взывать, или Аллах не достоин того, чтобы Его просили о помощи, и это не является важным, и в этом нет пользы. То же самое касается того, кто издевается над какими-либо поклонениями или издевается над совершающими молитву, или издевается над теми, кто придерживается какого-либо благого дела. Этот человек тем самым ругает религию, а это несовместимо с двумя свидетельствами.
5. В-пятых, если человек убеждён в том, что кто-то из людей имеет право устанавливать законы, которые изменяют шариат. Например, он убеждён в том, что кто-то из людей имеет право дозволить прелюбодеяние или ростовщичество, или отменить шариатские наказания (такие, как смертная казнь убийцы, отсечение кисти вору), или кто-то из людей имеет право отменить закят, изменить принципы деления наследства, или изменить какое-либо из религиозных поклонений. То же самое касается обращения за решением не к шариату Аллаху или вынесения решений не по тому, что ниспослал Аллах. Если человек убеждён в этом или в чём-то подобном, то он тем самым возражает Господу в Его законах и считает, что эти законы неполноценны или не подходят для наших дней, и что решения творений лучше, чем решение Аллаха. Это является неверием, которое не может совместиться с чистым единобожием.
444
📌Навешивание ярлыка «хариджит».
🎙Шейх Сулейман аль-Ульван حفظه الله
Ибн Таймийя رحمه الله сказал:
«Когда люди лжи хотят вызвать сомнения в отношении
людей истины, они описывают их как хавариджей».
✅[Маджму аль-фатава, том 23, стр. 325]
444
Смысл хадиса: «Мертвый мучается из-за плача и причитаний над ним его родственников».
Сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Воистину, мертвый мучается из-за плача и причитаний над ним его родственников».
Передали аль-Бухари (1286), Муслим (927)Разошлись саляфы и поздние в понимании этого хадиса, и многие из них подумали что под мучением имеется ввиду мучение Аллаха, и одни стали отвергать этот хадис, потому что Аллах не наказывает душу за чужие грехи, другие заявили что наказывает, а третьи стали истолковывать его далекими толкованиями – как например что это про того человека который приказал оплакивать и причитать по себе. И шейхуль-Ислам Ибн Теймия поговорил о смысле этого хадиса на 13 страницах в книге "Джауаб аль и'тирадат аль-Мисрия", и объяснил что то, на чем большинство сахабов и что является единственным верным словом – что в хадисе имеется ввиду не мучение Аллаха, а мучение эмоциональное, как его боль и грусть от того, как он слышит плач своих близких и их причитание над ним.
444
Пока мусульмане не полюбят терпеливо перелистывать страницы тафсиров, шархов и трудов великих учёных, они будут оставаться на поверхности своей религии. Им будет трудно увидеть, где истина, а где заблуждение, где достоверный хадис, а где выдумка, и как применять выученные знания в реальной жизни.
Короткие публикации и громкие лозунги дают лишь поверхностное представление. Настоящее понимание рождается в долгом чтении, в тихом размышлении, в многократном возвращении к словам тех, кого Аллах одарил знанием. Только тот, кто не боится глубины, находит жемчуг. 🪶
444
Такой человек, совершая молитву, чувствует облегчение. Он ощущает, что с него спало тяжкое бремя, и чувствует бодрость, отдохновение и умиротворение – до такой степени, что даже желает, чтобы молитва не заканчивалась, потому что для него молитва – отрада глаз, услада духа, рай для сердца и отдохновение его в этом мире. Он ощущает себя будто в тесной тюрьме до тех пор, пока не приступит к молитве. Сам процесс молитвы приносит ему отдохновение, а не завершение её. И любимые Аллахом говорят: «Мы совершаем молитву, и она приносит нам отдохновение». Как сказал наш предводитель и Пророк (да благославит его Аллах и приветствует): «Биляль! Принеси нам отдохновение посредством молитвы!»
[Абу Дауд, 4985].И он не говорил: мол, давай скорее совершим её, чтобы отдохнуть от неё. И Посланник Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Молитва была сделана для меня отрадой глаз»
[Насаи; Ахмад].Как же может тот, для кого молитва была сделана отрадой глаз, радоваться без неё?
см. «избранное», 3/14-16.
444
Отвлекаться во время молитвы запретно двумя способами.
Первый способ: отвлекаться сердцем, устремляясь не к Всевышнему Аллаху.
Второй способ: отвлекаться взором, глядя по сторонам.
Оба эти действия запретны.
Аллах обращён к рабу Своему до тех пор, пока раб Его сосредоточен на молитве своей, а когда он отвлечётся сердцем своим или взором своим, Аллах отворачивается от него.
Как-то Посланника Аллаха (да благославит его Аллах и приветствует) спросили о том случае, когда человек смотрит по сторонам во время молитвы, и он сказал: «Это то, что крадёт шайтан из молитвы раба».
[Бухари].Человек, который отвлекается взором или сердцем во время молитвы, подобен тому, кого вызвал к себе султан: когда он предстал перед ним, султан стал обращаться к нему, но человек этот постоянно отвлекается от султана и смотрит то направо, то налево. Сердце его отвлекается от султана, и он не понимает, что султан говорит ему, потому что сердце его не сосредоточено на нём. Как же поступит султан с таким человеком? Разве самым лёгким наказанием для него не будет то, что султан возненавидит его, отдалит от себя и лишит его своей благосклонности? Такой молящийся не сравнится с тем, чьё сердце сосредоточено и устремлено к Всевышнему Аллаху в его молитве, кто ощущает сердцем своим величие Того, пред Кем он стоит, и чьё сердце наполнено благоговейным страхом пред Ним, кто смиренно склоняется пред Ним и стыдится пред Господом своим устремиться к кому-то другому, отвлечься от Него. Молитва этих двоих отличается так, как сказал об этом Хассан ибн 'Атыйя: «Бывает, что два человека совершают одну и ту же молитву, при этом в достоинстве им друг до друга так же далеко, как небу до земли. А причина в том, что один сосредоточен сердцем своим на Всевышнем Аллахе, тогда как другой рассеян и небрежен». Если человек повернётся к себе подобному и при этом между ними будет завеса, то это не будет ни устремлением, ни приближением. Так что говорить о Всевышнем Творце? Когда человек устремляется к Всевышнему Творцу, но его отделяет от Него завеса страстей и душа его занята и наполнена ими, то как это может быть устремлением, ведь его отвлекают наущения и мысли, которые уводят его далеко-далеко? Когда раб Аллаха приступает к молитве, в шайтане пробуждается ревность, ибо молящийся находится в самом великом, самом близком (к милости Аллаха) и вызывающем у шайтана самую большую ярость и самом невыносимом для шайтана положении. И шайтан старается всячески помешать человеку совершать молитву должным образом. Он не перестаёт обещать ему, внушать ему разные желания, стараться заставить его забыть что-то важное, и налетает на него со своей конницей и пехотой. Он старается внушить ему пренебрежительное отношение к молитве, дабы человек стал пренебрежительно относиться к ней и оставил её. Если же ему не удаётся добиться этого и раб Аллаха ослушивается его и всё-таки совершает молитву, враг Всевышнего Аллаха старается встать между ним и душой его и между ним и сердцем его. Он начинает напоминать ему о том, о чём он не думал перед молитвой. Бывает, что человек забыл о чём-то, о каком-то своём желании, в исполнении которого он давно отчаялся, а шайтан напоминает ему о нём во время молитвы, дабы занять его сердце этим и отвлечь его от Всевышнего Аллаха. И человек совершает молитву без сосредоточенности, и ему не достаётся той обращённости Всевышнего Аллаха к нему, того почёта и близости, которые достаются тому, кто, устремившись к Всевышнему Аллаху, совершает молитву сосредоточенно. И он выходит из молитвы таким же, каким и вошёл в неё, со своими грехами и прегрешениями, с бременем, которое он не сбрасывает во время молитвы. Ибо, поистине, молитва служит искуплением грехов для того, кто совершает её должным образом, с должным смирением и стоит пред Всевышним Аллахом, обратившись к Нему сердцем своим и всей своей сущностью.
444
«Скажи: "Воистину – я такой же человек, как и вы. Мне внушается [откровение от Господа] о том, что ваш бог – только один Бог. Пусть тот, кто надеется на встречу со своим Господом, совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом"» [18:110].
Сказал Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах):
«Аллах обучил Своего Посланника скромности, чтобы он не превозносился над остальными Его творениями, и повелел ему признать, говоря: "Я лишь человек, сын Адама, подобный вам, за исключением того, что я был избран для получения откровения. Аллах почтил меня им, и мне внушается то, что ваш бог – только один Бог, и нет у Него сотоварища"».
См. «Ма'алим ат-танзиль», 5/213.Также от Ибн 'Аббаса (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал в толковании Слов Всевышнего и Всеблагого Аллаха: "Пусть тот, кто надеется на встречу со своим Господом, совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом": «Один человек обратился к Пророку ﷺ: "О Пророк Аллаха! Я стою на местах поклонения ради Лика Аллаха и люблю, чтобы люди видели моё место". Пророк ﷺ ничего ему не ответил, пока не был ниспослан этот аят: "Пусть тот, кто надеется на встречу со своим Господом, совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом"».
См. «аль-Мустадрак аля ас-сахихейн», 2/122, № 2527.То есть пусть не приобщает к Аллаху сотоварищей в поклонении, а совершает праведные деяния только ради Него одного, искренне и без показного благочестия. Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Кто хочет, чтобы о нём услышали [люди], то Аллах даст услышать о нём [в День Воскрешения и разоблачит его]. Ктo cовершает [благие деяния] напоказ, то Аллах покажет его [людям в День Воскрешения, опозорив его]».
Этот хадис со слов Ибн 'Аббаса привёл имам Муслим в своём «Сахихе», 2986.То есть кто желает В этом мире славы, чтобы о нем услышали люди, говорили о нём благое и почитали его; кто совершал деяния не ради Аллаха, искренне, стремясь к довольству своего Господа и Его Райской Обители, а только лишь ради этой бренной жизни с ее удовольствиями и временными благами, того опозорит Аллах в День Воскрешения, разоблачит и выявит перед людьми его истинные намерения и то, что он скрывал в своей душе. Он понесёт самый настоящий убыток и ничто из этих его деяний не будет принято. Он поймёт, что ему не поможет спастись от наказания Аллаха то, что он делал, и что ему не принесёт это никакой пользы, но будет уже поздно. Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах) также говорил: «Кто совершает напоказ в мирской жизни что-либо из своих деяний, (того) Аллах вверит этому деянию в День Воскрешения и скажет: "Посмотри, разве оно принесло тебе хоть какую-то пользу?"».
Это предание привёл хафиз аль-Байхакы. Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность в «Сахих ат-таргыб», глава «Об искренности», № 29.Также имам Ибн Аби Хатим передаёт, что Са'ид ибн Джубейр сказал: «Он не должен своим деянием стремиться к кому-либо из творений. Пророк ﷺ говорил: "Поистине, ваш Господь говорит: "Кто в своём деянии приобщит ко Мне кого-либо из Моих творений в сотоварищи, Я оставлю всё его деяние для него [кого он приобщил], и не приму это от него. Я приму лишь то, что было совершено только ради Меня одного". Затем Пророк ﷺ прочитал: "Пусть тот, кто надеется на встречу со своим Господом, совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом"».
См. «Маусу'а ат-тафсир аль-маъсур» (Ма'хад аш-Шатыби), 9/697, предание №45 966Сказал 'Абдуллах ибн аль-Мубарак: «"Пусть тот, кто надеется на встречу со своим Господом, совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом", то есть кто желает увидеть Лик своего Создателя [лицезреть Аллаха], пусть совершает праведные деяния [только ради Аллаха] и не рассказывает о них никому».
См. «аль-И'тикад уа-ль-хидая» хафиза аль-Байхакы, 135.
444
«Но нет! Его непременно ввергнут в хутама!» [104:4]
Далее Всевышний Аллах Сам разъясняет, что такое хутама и говорит:
«Откуда ты мог знать, что такое хутама?! [Это] разожжённый Огонь Аллаха, который проникает до сердец. Поистине, он будет над ними заперт на вытянутых колоннах». [104:5-9]
Сказал Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах) в толковании Слов Аллаха «Он будет над ними заперт»:
«مطبقه»
«Сомкнут»¹⁴
То есть этот разожжённый Огонь Аллаха полностью сомкнётся над этими людьми с длинными языками и закроется, окружив их со всех сторон так, что перед ними не будет никакого выхода. Да упасёт нас от этого Аллах по Своей необъятной милости..
¹⁴Это достоверное толкование от Ибн 'Аббаса передаётся, как минимум, пятью разными иснадами: по пути 'Али ибн Аби Тальхи, ас-Судди старшего от Абу Малика и 'Атыйи аль-'Ауфи, как это передал имам ат-Табари; а также по пути Нафи' ибн аль-Азрака, как это передал имам ат-Тасти, и по пути аль-Кальби от Абу Салиха, как это привёл Фейруз 'Абади. То же самое говорил Муджахид. См. «Сахифа 'Али ибн Аби Тальха 'ан Ибн 'Аббас», с.533. и др.
444
Далее Всевышний Аллах описывает этих хулителей и насмешников и упоминает одно из основных их качеств:
«..который копит имущество и пересчитывает его, полагая, что его богатство увековечит его». [104:2-3]
Всеблагой Аллах указывает на то, что подобные люди всецело поглощены накоплением богатства и получают особое удовольствие от его постоянного пересчитывания. Их сердца привязаны к имуществу и мирским благам, и они становятся их главной заботой и смыслом жизни. Они не стремятся расходовать своё состояние на милостыню и благие дела, не поддерживают нуждающихся и не заботятся о них, предпочитая удерживать имущество ради своих прихотей, собственной гордыни и самоуспокоения. И при всём этом они думают, что их накопленное состояние надолго продлит их жизненный срок в этом мире, как об этом сказал близкий ученик Ибн 'Аббаса – 'Икрима.
Это толкование от ‘Икримы утверждает хафиз аль-Мауарди (ум. 459 г.х) в «ан-Нукат уа-ль-'уюн», в тафсире данного аята.
444
Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал:
«Однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) посмотрел на Каабу и сказал: "О как же величественна ты и как велика твоя святость! Но поистине, неприкосновенность верующего более велика пред Аллахом, чем твоя! Ведь Аллах сделал запретным в отношении тебя лишь одно, а для верующего три: неприкосновенны его кровь, его имущество, и нам запрещено думать о нём плохо!''».
См. «Шу'б аль-иман», 6706.Пусть же верующий оберегает свой язык от поношения людей, очищает своё сердце от зависти и неприязни и помнит, что слово, сказанное им сегодня, будет записано и предъявлено ему завтра в День встречи с Господом миров. Разумный человек должен заняться, в первую очередь, собой и помнить о своих недостатках и пороках. От Ибн 'Аббaca (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он сказал: «Если тебе захочется упомянуть о недостатках своего товарища, то вспомни о своих недостатках».
См. «Адаб аль-муфрад», имама аль-Бухари, №328.Также 'Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: «Упоминай своего брата за его спиной только так, как ты хотелбы,чтобы он упоминал о тебе. И не говори о нём того, чего ты не хотел бы, чтобы он говорил о тебе».
См. «Ансаб аль-ашраф» имама Ахмада аль-Балязури, 4/60.Ибн Бурайда рассказывал: «Однажды я увидел, как Ибн 'Aббас взялся за свой язык и сказал: "Горе тебе, говори же благое и останешься в выигрыше либо молчи о плохом и спасёшься, а иначе знай, что будешь сожалеть"».
См. «Тарих мадинати Димашк» Ибн 'Асакира, 12/326.
444
«Горе всякому хулителю и насмешнику», [104:1].
Сказал имам Ибн Джарир ат-Табари (да помилует его Аллах):
«Нам рассказал Ибн Хумейд [который сказал]: нам рассказал Михран: от Суфьяна: от Ибн Хусейма, а тот от Са'ида ибн Джубейра то, что Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал в толковании Слов Аллаха: "Горе всякому хулителю и насмешнику": "То есть: горе всякому, кто порочит [людей], и всякому, кто сплетничает [за их спинами]"».
См. «Джами' аль-баян», 24/618.Это толкование, которое передаёт от Ибн 'Аббаса (да будет доволен им Аллах) Абу 'Усман Ибн Хусейм аль-Макки (да помилует его Аллах), подтверждается тафсиром близкого ученика Ибн 'Аббаса – Муджахида ибн Джабра (да помилует его Аллах), который установлен от него достоверно: «Хулитель – это тот, кто порочит [людей], а насмешник – это сплетник, который поедает мясо людей [обсуждая их за их спинами]».
См. «Джами' аль-баян», 24/617.Из этого толкования Ибн 'Аббаса (да будет доволен им Аллах) ясно следует, что под словами Всевышнего Аллаха: «Горе всякому хулителю и насмешнику» подразумеваются те, кто порочит людей своим языком и сплетничает, поедая их честь за их спинами. И это указывает на тяжесть этих двух мерзких грехов, поскольку Всевышний Аллах начал эту суру с угрозы: «ГОРЕ всякому хулителю и насмешнику». Слово «Горе» в Коране приходит лишь там, где речь идёт о великом наказании и серьёзной угрозе. Эти два противных качества относятся к числу самых пагубных пороков языка, разрушающих сердца, сеющих вражду между верующими и уничтожающих братство, которое Аллах установил между ними. Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: «Аллах запретил говорить о верующем за его спиной что бы то ни было подобно тому, как Он запретил [есть] мертвечину!».
См. «Джами' аль-баян», 21/381Сказал Катада: «Подобно тому, как ты испытываешь отвращение к тому, чтобы съесть найденного тобой трупа [верующего], источённого червями, вот так же ты должен испытывать отвращение к тому, чтобы сплетничать о нём, когда он жив!».
См. «Джами' аль-баян» имама ат-Табари, 21/381Также Катада говорил: «Нам было сказано, что сплетня (гыйба) – это, когда ты упоминаешь о своём брате [за его спиной] то, что чернит его [даже если это правда о нём], и упрекаешь его тем, что в нём есть. Но если ты возводишь ложь на него, то это уже клевета (бухтан)».
См. «Джами' аль-баян» имама ат-Табари, 21/380Господь предостерёг Своих рабов от великой беды и мучительного наказания, которое постигнет тех, кто оскорбляет и обижает людей словом и делом. Ещё страшнее становится этот грех, когда он совершается в отношении людей, связанных с шариатскими знаниями. Когда люди распускают свои грязные языки в отношении студентов – искателей знания, посвятивших себя изучению религии Аллаха и распространению Его Слова в понимании сподвижников . И ещё тяжелее он становится тогда, когда они открывают свои рты против учёных, которые являются наследниками пророков, носителями шариатского знания и проводниками людей к истине. Посягательство на их честь – это не просто вред отдельному человеку, но удар по самому знанию, ослабление доверия к носителям религии и открытие двери смуты среди людей. Поэтому праведные предшественники предостерегали от злословия в отношении учёных особенно строго и считали это признаком лишения благословения в жизни. Поистине, честь верующего неприкосновенна! Неприкосновенность верующего более велика пред Аллахом, чем даже неприкосновенность священной Каабы!
444
Опасность злословия.
Злословие (гъиба) – один из тяжких грехов, разрушающих братские отношения между мусульманами. Под ним понимается упоминание о своём брате-мусульманине в его отсутствие того, что ему было бы неприятно услышать или узнать, что это стало известно другим.
Говорить о человеке за его спиной то, что ему ненавистно, – и есть злословие:
Передаётся от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «"Знаете ли вы, что такое сплетня?". Люди сказали: "Аллаху и Его посланнику об этом известно лучше". Он сказал: "Это значит говорить о своём брате то, что не понравилось бы ему". Тут кто-то спросил: "А если то, что я говорю о нём, является правдой?". Он сказал: "Если то, что ты говоришь о нём, является правдой, то ты сплетничаешь о нём. Если же твои слова являются ложью, то ты клевещешь на него"».
Передал Муслим, 2589.Ужасающее наказание за злословие: Передаётся от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Когда я был вознесён на небо, я прошёл мимо людей с медными когтями, которыми они царапали себе лица и грудь. Я спросил: "Кто они, о Джибриль?". Он сказал: "Это – те, кто поедал плоть людей (злословием) и посягал на их честь"».
Передал Абу Дауд, 4878.Это указание на слова Всевышнего: «...и не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение?..» [49:12]. Ты съел мясо своего брата: Передаётся от Абдуллаха ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах): «Мы находились у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как вдруг один человек поднялся (и ушёл), а другой человек после его ухода стал злословить о нём. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), сказал ему: "Почисти зубы". Тот спросил: "От чего мне их чистить? Я ведь не ел мяса!". Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), ответил: "Поистине, ты поел мясо своего брата"».
Передал ат-Табарани в «аль-Му'джаму ль-Кабир», 9951.Практическое наставление: – Воздерживайся от разговоров о людях за их спиной. – Избегай собраний, в которых допускается злословие. – Если услышишь, что твой брат начал злословить, искренне наставь его и призови прекратить. – Занимайся исправлением собственных недостатков, а не поиском недостатков других. – Напоминай окружающим о тяжести этого греха и предостерегай их от злословия.
444
Хотелось бы немного затронуть тему аманата.
Одним из главных качеств мусульманина является аманат – (верность, честность, надёжность). Аманат считается отличительным качеством верующего.
От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Пророк ﷺ каждый раз, когда обращался к нам с проповедью, говорил:
«Нет веры (имана) у того, кто не обладает надёжностью, и нет религии у того, кто не соблюдает договор (не сдерживает свои обещания)».
(имам Ахмад, «Муснад», хадис 12567).Человек, который нарушает доверенное ему, является лицемером! Пророк ﷺ сказал: «Лицемер обладает тремя признаками: если говорит – обманывает, если обещает – не выполняет, если ему оказывают доверие – предаёт. Даже если он соблюдает намаз, постится и утверждает, что он мусульманин».
(аль-Бухари, Муслим).Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: «Нарушение доверенного (аманат) относится к лицемерию».
(«Джами‘ аль-‘улюм», 2/489).Когда вы нарушаете аманат, предаёте тех, кто доверил вам что-то, не стоит забывать, что Всевышний Аллах знает всё: «Они укрываются от людей, но не укрываются от Аллаха, тогда как Он рядом с ними, когда они произносят по ночам слова, которыми Он не доволен. Аллах знает всё, что они совершают» [4:108]. Нарушение аманата – это серьёзный грех. Но сегодня люди так безответственно относятся к этому, что даже не задумываются о последствиях, когда нарушают аманат. Думают: «нарушил аманат – да ничего страшного». Клянусь Аллахом, вы – лицемеры, которые до сих пор не поняли, что такое «аманат». Представьте: в Судный день вы предстанете перед Всевышним, как вам кажется, с тяжёлым багажом благих дел, а вас вдруг спросят за соблюдение договоров и аманатов: – Ты видел, слышал слово «аманат»? – Почему не соблюдал? Почему нарушил чьи-то права? Как их восстановил? Как возместил? Вот, всё записано в Книге деяний. И что же вы скажете?.. Поэтому хорошо подумайте, прежде чем бездумно нарушать доверенное вам (аманат). Шайтан внушает вам, что эти дела несущественны, но для Аллаха они очень серьёзны.
