كُنَّاشة من دروس السيد المددي

استمرار مبنى عمل الأصحاب (وقد ذكرنا أن هذا المبنى ما زال إلى الآن شائعًا بين أصحابنا. حتى المرحوم #الشيخ_الأنصاري، قدس الله نفسه، ذكر مبناه في نهاية بحث حجية الخبر في «#الرسائل»، وإن كانت عبارته هناك غير واضحة قليلًا. وقد شرحنا ذلك بالتفصيل عندما بحثنا «الرسائل». العلامة الحلي ونقل مركز الاعتبار إلى السند لكن بعد ذلك جاء ابن أخته... المقصود هنا المرحوم #العلامة_الحلي، فاتجه إلى السند و#علم_الرجال. وقال: «كل خبر يرويه عدل إمامي عن مثله إلى آخر الإسناد». وهكذا تغير المبنى، وأصبح #المبنى_الرجالي. أي إن معيار قبول الخبر أصبح قائمًا على السند. فكل من جعل أساس قبول الخبر السند، كان منهجه رجاليًا؛ لأنه يجعل المدار على الراوي. ومثل هذا موجود عند #أهل_السنة أيضًا. وعبارتهم: «كل خبر يرويه عدل ضابط عن مثله إلى آخر الإسناد من غير شذوذ ولا علة». عفوًا، «عدل ضابط» هذا من اصطلاح أهل السنة. أما عند أصحابنا: «كل خبر يرويه عدل إمامي عن مثله إلى آخر الإسناد». والفرق أن أهل السنة أضافوا قيدين: «من غير شذوذ ولا علة». أي ألا يكون الحديث شاذًا، وألا يكون معلولًا. والمعلول يعني الحديث الذي فيه علة أو خلل خفي. #حجية_الخبر #العلامة_الحلي #الشيخ_الأنصاري #علم_الرجال #السند #أهل_السنة #الحديث #المبنى_الرجالي خارج أصول الفقه 📅 الأربعاء ١٨/٦/١٤٠٥ 📚 الجلسة (٤)) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

النسخة الخطية النفيسة لصحيفة همام أما ما يتعلق بهمام بن منبه، فهو أمر ذو قيمة كبيرة جدًا، والإنصاف أنه من الأمور المهمة. وقد ذكرت لكم مرة أن هناك صحيفة منسوبة إلى همام نفسه، وهي نسخة خطية، والمثير للاهتمام أنها مكتوبة على البردي، وليست مكتوبة على جلد الغنم. وهي محفوظة في المكتبة الوطنية في باريس. وتاريخ كتابتها سنة 229هـ، أي في زمن الإمام الهادي، صلوات الله وسلامه عليه. وخطها جميل جدًا، وهي مقروءة بصورة واضحة جدًا. وهي نسخة عجيبة حقًا. والإنصاف أنها تستحق المشاهدة. إنها مخطوطة نفيسة جدًا، بل من نفائس المخطوطات في العالم الإسلامي. https://t.me/KunnashatAlMaddadi

ضرورة دراسة الحديث من داخله (وبما أنني الآن أريد الدخول في بحث الحديث، فسأضطر إلى ذكر بعض الفوائد الحديثية هنا؛ لأنها لم تذكر في مواضع أخرى. وكان المرحوم السيد البروجردي يقول: إذا نظرنا إلى الحديث من زاوية الحديث، فعلينا أن نعمل على المتن. فهناك متن، وهناك متن آخر؛ فهل ينسجمان معًا أم لا؟ وهذا الكلام الذي ذكره السيد البروجردي، أي النظر إلى الحديث من زاوية الحديث، صحيح. وأهل السنة اهتموا بالمتن لهذا السبب أيضًا. فمثلًا، لو افترضنا أن أحمد بن حنبل، باعتباره إمام مذهب، نقل حديثًا بصيغة معينة في «المسند»، ثم وجد فقيه حنبلي آخر متنًا مختلفًا، فإنه يتبع ذلك المتن. فإذا كان سنده صحيحًا، فإنه يعتمد عليه. أي إن الأمر لم يكن عندهم قائمًا على أن ما نقله إمام المذهب يجب أن يتبع. فحتى لو نقل إمام المذهب نصًا معينًا، ثم وجدوا نصًا آخر، فإنهم يبحثون في النص الآخر أيضًا. ولهذا نجد في كتاب مثل «صحيح البخاري» أحيانًا أن الحديث الواحد يروى ثلاث أو أربع مرات، وقد يختلف السند، ويختلف المتن أيضًا. ومن ذلك الحديث الذي ورد فيه: «إن الرجل ليهجر». فقد يكون قد نقله عدة مرات، مع اختلاف السند والمتن. وكان أهل السنة يهتمون بهذه الجهة، أي لم تكن لديهم تبعية لمتن معين. وكانوا يهتمون بالسند أيضًا بصورة كبيرة. وهذه كانت طريقتهم. #السيد_البروجردي #الحديث #متن_الحديث #سند_الحديث #نقد_المتن #أهل_السنة #أحمد_بن_حنبل #المسند #صحيح_البخاري #علم_الحديث #نقد_الحديث خارج أصول الفقه 📅 الأربعاء ١٨/٦/١٤٠٥ 📚 الجلسة (٤)) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

الحديث بين زاوية الفقه وزاوية الحديث ((وهذا هو الإشكال الذي ذكره السيد البروجردي على «وسائل الشيعة»: أن صاحب الوسائل نظر إلى الحديث من زاوية الفقه والإفتاء. ولهذا لم يعمل كثيرًا على المتن. أي إن هدفه كان معرفة مضمون الحديث والحكم الفقهي المستفاد منه. فإذا كان متن حديث يختلف عن متن حديث آخر، فلا يكون ذلك مؤثرًا عنده كثيرًا ما دام المضمون الفقهي واحدًا. ولذلك كان يرى، كما أظن أنني سمعت ذلك أيضًا من بعض تلامذته وأعضاء اللجنة، أن علينا أن ننظر إلى الحديث من زاوية الحديث، لا من زاوية الفتوى. #السيد_البروجردي #وسائل_الشيعة #الحر_العاملي #متن_الحديث #سند_الحديث #نقد_المتن #علم_الحديث #الفقه #الإفتاء #مصادر_الحديث خارج أصول الفقه 📅 الأربعاء ١٨/٦/١٤٠٥ 📚 الجلسة (٤))