كُنَّاشة من دروس السيد المددي

🔵 منهج آية الله البروجردي في نقد الحديث وضرورة بناء منهج خاص بالتراث الشيعي ( جاء السيد البروجردي وبدأ يعمل بصورة أكبر على النصوص والوقائع الفعلية. فمثلًا، قام أهل السنة أنفسهم بجمع مجموعة من الضوابط في معرفة الحديث، تقريبًا منذ القرن الرابع، وأطلقوا عليها اسم علم دراية الحديث، ونحن نسميه «علم الحديث». وفي التشيع، كتب المرحوم #الشهيد_الثاني في القرن العاشر كتابًا باسم #البداية وشرحه، إلا أن الأسس التي بُني عليها كانت سنّية. ثم ظهرت لاحقًا فكرة مفادها أن الحديث الشيعي يمتلك خصائص لا تنسجم مع القوالب الحديثية السنية. فقد اتخذ أهل السنة فترة زمنية معينة أساسًا، وهي عندهم إحدى عشرة سنة، بينما تبلغ هذه المدة في التشيع نحو 260 سنة. وبدأ يتبلور تدريجيًا هذا التصور، وهو أن القوالب المحددة في علم دراية الحديث لا تصلح للعالم الشيعي. وقد بذل بعض الأخباريين عندنا جهدًا في هذا المجال. كما بذل ابن الشهيد الثاني شيئًا من الجهد فيه، إلا أن جهوده لم تتابع بعد ذلك. فقد قام لأول مرة في كتبنا الفقهية بمقارنة نصوص الأحاديث بعضها ببعض، كما قارن الأسانيد بعضها ببعض. ولا نجد هذا العمل قبله في آثار #العلامة_الحلي، ولا في آثار والده الشهيد الثاني. لكنه قام بهذا العمل. وكان ذلك في أوائل القرن الحادي عشر، إلا أنه، مع الأسف، لم تتم متابعة هذا الاتجاه بصورة كافية، وليت هذا العمل قد جرى متابعته. وكان هذا أحد مواطن براعة السيد البروجردي. أحيانًا يكون لدينا شعور معين، وينبغي لنا أن ننقل هذا الشعور بصورة كاملة، ونخطط على أساسه، لكننا لا نقوم بهذا العمل أحيانًا وفقًا لذلك الشعور. أما السيد البروجردي فقد طبّق هذا الشعور الذي كان لديه إلى حد كبير. وكان ذلك الشعور هو أننا لا ينبغي أن نتبع المناهج المتعارفة عند أهل السنة؛ فهم لديهم أسس وبنى تحتية معينة، ونحن لدينا أسس وبنى تحتية أخرى. ولأضرب مثالًا على ذلك: لدى أهل السنة بحث في الحقيقة الشرعية، لأنهم يرون أن استعمال الألفاظ، مثل «الزكاة» و«الصلاة»، بهذا المعنى كان موجودًا في زمن النبي. فجاء المرحوم #النائيني وطرح هذا الأمر، وقال: إن ما لدينا في الفقه قد وصل إلينا عن الأئمة. فهم جعلوا عشر سنوات من حياة النبي معيارًا، بينما جعل الفقه الشيعي مدة تصل إلى 260 سنة معيارًا، وهي تنتهي ــ على الأقل ــ بوفاة الإمام العسكري. فلماذا نأتي نحن ونطرح بحث الحقيقة الشرعية؟ كم رواية لدينا في فقهنا عن رسول الله حتى نقع في هذه المشكلة؟ إن أكثر من 98% من رواياتنا هي عن أهل البيت، وفي هذه الروايات كانت «الصلاة» قطعًا بمعنى الصلاة، و«الوضوء» بمعنى الوضوء. إذن، سواء في علم الرجال، أم الفقه، أم الأصول، فإن القوالب التي وضعها أهل السنة لا تصلح لنا. وكان هذا أحد الخطوات المهمة جدًا التي قام بها السيد البروجردي. وإن كان ينبغي أن يصبح هذا المنهج منضبطًا ومدوّنًا، إلا أن مبتكره هو السيد البروجردي. ) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 إسهام آية الله البروجردي في تصحيح الأسانيد ومعالجة أخطاء النقل ( كان من أعمال السيد البروجردي أنه استطاع، من خلال هذا المنهج، أن يعالج جانبًا من التحريفات والأخطاء والسقط والزيادات والنقائص والأوهام التي طرأت على النصوص. والذين ألّفوا قبل ذلك في طبقات رجال أهل السنة كان هدفهم هو الآخر القيام بمثل هذا العمل، إلا أنهم كانوا يكتفون بإصلاح السند بواسطة راوٍ واحد من هنا أو هناك. أما السيد البروجردي فكان يورد السند كاملًا. وكان أولئك لا يرون ضرورة لإيراد السند كاملًا؛ فإذا كانت هناك حاجة في موضع ما، وكانت فيه نقطة خاصة، كانوا يذكرونها. وعلى أي حال، فإن السيد البروجردي فتح هذا الطريق ومهّده. ) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 منهج آية الله البروجردي ومبانيه في الحديث والرجال ( س: نرجو أن توضّحوا أيضًا منهج السيد البروجردي ومبانيه. المددي: كان يطرح في الغالب الجوانب الواقعية. وقد قام في بعض الموارد بأعمال جديدة، وإن كان العلماء الكبار من بعده قد واصلوا ذلك، لكنه هو الذي فتح الطريق. فمثلًا، كان منهجه في الحديث والرجال جديدًا. وكان هذا المنهج، قياسًا إلى من سبقه، سواء في حوزة قم أم في حوزة النجف، طريقًا جديدًا. فبدلًا من أن ينظر إلى الحديث من الأعلى، كان يبدأ من الطبقات السفلى والمتقدمة. وفي هذا السياق ألّف «#تجريد_الأسانيد». ولم يكن لدينا شيء من هذا القبيل حتى ذلك الوقت. وأول كتاب رجالي وردت فيه عبارات من قبيل: «روى عن فلان، روى عن فلان»، هو «#جامع_الرواة» للمرحوم الأردبيلي، وهو يعود إلى القرنين الثالث عشر والرابع عشر. والفاصل الزمني بينهما كبير. وبطبيعة الحال، فإن المرحوم الأردبيلي قام بهذا العمل في الكتب الأربعة فقط، بينما قام المرحوم السيد البروجردي بهذا العمل على نحو أوسع. ) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

( نُقل عن #الإمام_الخميني (رحمه الله) أنه كان يقول عن درس السيد البروجردي: إن الطالب إذا حضر درسه لمدة ثلاثة أشهر، تعلّم منهج الاستنباط. وقد تحوّل كثير من الأشخاص الذين حضروا درسه إلى مجتهدين من الطراز الأول) السيد أحمد المددي https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 نموذج من رعاية السيد البروجردي وتشجيعه لطلاب العلم: آية الله السيستاني ( س: سماحة الأستاذ، هل يمكن أن تذكروا لنا أمثلة على ذلك؟ المددي: سأذكر لكم الآن نموذجًا أو نموذجين. أحد هذه النماذج هو السيد #السيستاني. عندما كان طالب علم في الثامنة عشرة من عمره، كان يقول بنفسه: «لم تكن لديّ لحية أيضًا». وكان قد قدم من مشهد. وكان والده وجده، ولا سيما جده، من الشخصيات المحترمة والمعروفة. وكان يقول لي: كنا نحضر درس السيد البروجردي. كنت شابًا في الثامنة عشرة من عمري، ولم تكن لديّ لحية أيضًا. وكان السيد البروجردي، من أجل تشجيع طلاب العلم، يقول: إذا كانت لديكم ملاحظة أو سؤال، فاطرحوه. وفي اليوم التالي كان يطرح في الدرس تلك الملاحظات التي كانت مهمة. وكان السيد السيستاني يقول: أحيانًا كنت أطرح إشكالًا، وفي اليوم التالي كان يقرأه في الدرس، من دون أن يعرف من أنا. كنت طالب علم في الثامنة عشرة من عمري، ولم تكن لديّ لحية أيضًا. وكان السيد البروجردي يقول: «لقد كتب إليّ بعض الأعلام بهذا النحو». وكنت من شدة الخجل أخفض رأسي. لاحظوا الحالة النفسية التي كان يخلقها هذا التعامل. ) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 رعاية آية الله البروجردي لطلاب العلم ( س: كيف كان المرحوم السيد البروجردي (رحمه الله) يتعامل مع طلاب العلم الشباب؟ المددي: من الخصائص الشخصية التي كان يتمتع بها المرحوم السيد البروجردي الاهتمام بالآخرين والرعاية. ينقل المرحوم السيد الأبطحي، الذي كان من تلامذته، أنه في إحدى المرات، في وشنوه، جاء أحد طلاب العلم، وكانت حذاؤه ممزقة، أو عباءته، أو كلاهما. فناداه السيد البروجردي وأعطاه مبلغًا من المال، وقال له: «اشترِ بهذا المال عباءة، فهذا عيب على طالب العلم». وأذكر هذه الرعاية تمهيدًا لما سيأتي بعدها. فقد كانت لديه رعاية خاصة. وسمعنا أن أحد طلاب العلم ذهب للتبليغ، وجاء بمبلغ كبير من سهم الإمام، نحو 600 تومان، وقدمه إلى السيد البروجردي ــ وكان طالب علم عاديًا ــ وقال: «لقد أعطوني هذه الأموال الشرعية». وكان مبلغ 600 تومان في ذلك الوقت مبلغًا كبيرًا. فقام السيد البروجردي بمنح المبلغ كله لذلك الطالب. فقد اعترض المحيطون به، وقالوا: إنه طالب علم عادي، يدرس القوانين. فقال السيد البروجردي، بمهابته العظيمة نفسها: «أَوَتَدرس زوجته وأولاده القوانين أيضًا؟!» أي لا تنظروا إلى رتبته. لديه زوجة وأولاد، وعليه أن يعيش. كان السيد البروجردي صاحب روح كبيرة، وهذا لا علاقة له بالعلم، وإنما هو من شخصيته الخاصة. هذه الشخصية الراعية، هذه الشخصية التي كانت تحب هذا الطريق وهذا العمل حقًا بكل كيانها، كان لها أثر في تربية طلاب العلم. https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 الخصائص الشخصية للمرحوم آية الله البروجردي وذكاؤه ودقة نظره ( إذا سمحتم، فلنبدأ البحث بالخصائص الفردية لسماحته. المددي: المرحوم السيد البروجردي (قدس سره)، بالإضافة إلى خصائصه العلمية، كانت لديه خصائص فردية متميزة. كان رجلًا جليلًا جدًا، دقيق النظر وذكيًا، وأنا نادرًا ما أستخدم كلمة «ذكي» في وصف الأشخاص؛ لكنه كان حادّ الذكاء جدًا. في إحدى المرات، كان قد عاد من العراق، فأرسل رضا خان المتسلّط إلى سجنه. ويُقال إنه عندما التقى المرحوم السيد البروجردي، كان يعتقد أنه يستطيع أن يحصل من ذلك اللقاء على نقطة إيجابية لصالحه. فسأله: أنتم عندما دخلتم إيران قادمين من العراق، إذا كانت هناك مشكلة فأخبروني بها. وكان يتصور أن المرحوم السيد البروجردي سيتحدث مثلًا عن الحجاب. والحقيقة أن المرحوم السيد البروجردي كان في هذا الجانب متميزًا للغاية. فقال له: دخلت الأراضي الإيرانية، ورأيت الجنود. وهؤلاء هم الذين يحرسون حدود إيران. وكانت ملابسهم ممزقة، وهذا لا يليق بهم ولا يليق بالبلاد. وكان رضا خان قائدًا للجيش، ولم يكن يتوقع أن يأتي رجل دين وينتقده، ولا سيما انتقادًا ذا طابع وطني: «هذا ليس من صلاح الجيش الإيراني. ومن القبيح أن يرتدي جنوده عند الحدود ملابس ممزقة». كان رضا خان قد حسب الأمر جيدًا؛ أي إنه عندما يتحدث، يعرف أين يوجّه ضربته. وهذه الواقعة من الخصائص الشخصية للمرحوم السيد البروجردي. وقد عيّنوا أحد القادة برتبة فريق حاكمًا على فارس، وكان يسبب الكثير من الأذى. فجاء رئيس الوزراء إلى السيد البروجردي. وكان هو السيناتور جم، أو أحد السادة. فقال السيد البروجردي، بهيبته الخاصة: «من هذا الذي في إقليم فارس؟» فقالوا: «حضرة آية الله! تقصدون الفريق بهارمست». وقد ارتبكوا. فقال السيد البروجردي، بهيبته الخاصة: «بهارمست، أربعة فصول وهو ثَمِل!» وبهذه الكلمة الواحدة، فهموا أن السيد البروجردي غير موافق على بقائه في منصبه. ) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

وأعتقد أن هناك أربع مراحل في مثل هذه المسائل، وهي نافعة جدًا: الأولى: مرحلة بيان الفكرة. الثانية: مرحلة تحليل جذور تلك الفكرة. الثالثة: دراسة ذلك الفكر ونقده. الرابعة: مرحلة بناء أنفسنا. وقد كانت طبيعة حوزاتنا أن تمتلك نوعًا من حرية الفكر. فمثلًا، نجد أن #الجواهر يمتلك حرية فكر تجاه الكتب التي سبقته. وأستاذنا المرحوم السيد #الخوئي كان يتمتع بحرية فكر تجاه السابقين. ومن المسائل الأساسية في حرية الفكر حق الانتقاد، ثم الانتقاء، أي الاختيار والانتقاء. وينبغي أن يُعمل على هذه المسألة أكثر من ذلك، وأن تكون الأعمال فيها علمية. أما الأعمال التي تتخذ طابعًا سوقيًا أو دعائيًا، فلا فائدة منها. https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 منهج آية الله البروجردي في الإحاطة بالفقه الإسلامي ومراحل التعامل مع الأفكار ( س: ما النظرة التي كان يحملها السيد البروجردي تجاه هذه المسألة؟ المددي: طرح السيد البروجردي إجمالًا أنه ينبغي أن تكون لدينا إحاطة بالفقه الإسلامي كله. أي ينبغي أن نكون مطّلعين على جميع المعارف الدينية في مجموع المذاهب الإسلامية، لا بمعنى أن نعرف مثلًا أن الحنفية يقولون بكذا، بل ينبغي أن نعرف عقائدهم مع معرفة مبانيها وأسسها. وفي الظروف الراهنة، ومع العلاقات التي نشأت بيننا وبين العالم الإسلامي، ليس أمامنا طريق سوى أن نضع أنفسنا في مواجهة هذا الأفق الواسع. والمرحوم السيد البروجردي من الأشخاص الذين كانوا روّادًا في هذا الاتجاه. https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 ضرورة الإحاطة بفقه المتقدمين للتعرّف إلى طريقة تفكير الآخرين واستنباطهم، أو منهج فقاهتهم، ينبغي لنا أن نمتلك، من جهة، إحاطة علمية بمنجزات المتقدمين، ومن جهة أخرى أن نتخذها أساسًا لأعمالنا وأبحاثنا. وبطبيعة الحال، فهذا الأمر ليس مما يمكن إنجازه من خلال مقابلة أو مؤتمر واحد؛ بل ينبغي لنا أن نواصل القيام بهذا العمل باستمرار في الفقه. وهذه من أساسيات عملنا. https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 الانفتاح على عالم القانون ( وبالنسبة إلى المتقدمين، ولا سيما فيما يتعلق بالفقه، يمكننا أن نستفيد من عالم القانون بأسره، وأن نتفاعل معه علميًا. فإذا نظرنا بنظرة أوسع، فقد نصل إلى عالم قانوني متكامل. لدينا في فقهنا قاعدة قانونية تُسمّى الحيازة، وقد قيل: «من حاز شيئًا فقد ملك»، ولكننا لا نملك رواية بهذا اللفظ. كنت أنظر في أحد كتب #السنهوري، فوجدته ينقل هذا الأمر بوصفه مادة قانونية من القانون الروماني القديم. أي أنه كان أمرًا عقلائيًا، ثم دخل في الفقه الإسلامي، ثم دخل في الفقه الشيعي، من دون أن تكون هناك رواية فيه. وهذا الأمر يمنح بصيرة كبيرة، ويوسّع دائرة أفقنا الفكري. وأنا شخصيًا أؤمن بهذا الأفق المفتوح، وهو موجود بطبيعة الحال في حوزتنا، لكنه يحتاج إلى الكثير من العمل عليه. ) في حوار مع مجلة«رهنامه» نشره الموقع https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 ضرورة التعمّق في مباني الفقهاء والدخول في طريقة تفكيرهم ( هناك بحث آخر، وهو أن مجرد الاطلاع على مباني الآخرين لا يكفينا. ينبغي أن نطّلع على مباني الآخرين إلى درجة نشعر معها وكأننا نستطيع أن نكون داخل تفكيرهم، وأن نستنتج من زاوية نظرهم. أي ينبغي أن نتعامل مع الأمر بطريقة تمكّننا من معرفة جميع ذهنية #الشيخ_الطوسي، ولو بالنظر إلى اختلاف مراحل حياته؛ فمثلًا نقول: إن المرحوم الشيخ الطوسي لم يكن يفكر في هذا الكتاب بهذه الطريقة عندما كان في سن الثلاثين. أو لنفترض أننا دخلنا في فكر المرحوم #العلامة_الحلي، ونوضح ذلك بالنسبة إلى الفقه أيضًا، فنقول إن المرحوم العلامة الحلي كان يمتلك في ذهنه هذه المقدمات العلمية، ومن هذا المنظور دخل إلى الفقه. وعندئذ يمكننا، من جهة، أن نطوّر المرحلة التالية من تلك الرؤى، ومن جهة أخرى أن ننقدها. فإذا رأينا أن تلك الرؤية صحيحة، فإننا نعمل على تنميتها والارتقاء بها وإضافة زوايا جديدة إليها. وقد نتمكن من تشخيص مجموع رؤية فقيه في أربعة اتجاهات، ونشعر بأننا في زماننا بحاجة، في رؤية فقهية معينة، إلى ستة أو سبعة اتجاهات. في حوار مع مجلة«رهنامه»نشره الموقع https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 روايتا إلقاء الأصول والتفريع وموقف الأستاذ منهما ( #السؤال : هناك روايتان في أن إلقاء الأصول على الأئمة، والتفريع علينا. وفي المصادر المتاحة لنا توجد روايتان بهذا المضمون: «أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: علينا إلقاء الأصول إليكم». و«هشام بن أبي سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام): وعليكم التفريع». وقال أبو عبد الله (عليه السلام): «إنما علينا أن نُلقي إليكم الأصول، وعليكم التفريع». نحن نبحث أولًا: عبارة «علينا» و«إنما»، هل تحصر إلقاء الأصول بالأئمة (عليهم السلام) فقط؟ والسؤال الثاني، وهو مهم في الواقع: في أي سياق صدرت هاتان الروايتان؟ هل هما في هذا السياق الذي يكون فيه شخص قد سألهم عن مسألة، فأجابه الإمام (عليه السلام)، ثم ذكر قاعدة كلية، ثم قال مثل هذه الرواية؟ مثلًا: «وقد تقدم حديث زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت: فإن حُرّك إلى جانبه شيء ولم يعلم به؟ قال: لا، حتى يستيقن أنه قد نام، حتى يجيء من ذلك أمر بيّن، وإلا فإنه على يقين من وضوئه، ولا تنقض اليقين أبدًا بالشك، وإنما تنقضه بيقين آخر». فهل مثلًا صدرت هذه الرواية بعد روايات من هذا القبيل؟ مشكلتنا أننا لا نستطيع أن نطمئن بالنسبة إلى «الأصول»: هل الأصول هي هذه القواعد الكلية نفسها التي يقولها الإمام، أم أن المقصود من الأصول شيء آخر؟ هل يمكن أن تتفضلوا بكتابة هذه الأسئلة؟ لأنها دقيقة. بسم الله الرحمن الرحيم بالنسبة إلى روايتي إلقاء الأصول والتفريع، إحداهما عن الإمام الرضا والأخرى عن الإمام الصادق (عليهما السلام)، فحسب اطلاعي، لا تنحصران إلا في هاتين الروايتين اللتين ذكرتموهما. ومصدرهما أيضًا منحصر في كتاب ابن إدريس، في آخر الكتاب، في ما يُصطلح عليه بقسم المستطرفات. وقد نقل ابن إدريس نفسه الروايتين من كتاب البزنطي. وقد وقع الاختلاف بين الأعلام في سند هذا القسم؛ فبعضهم يعدّهما صحيحتين، وبعضهم، بسبب عدم وضوح طريق ابن إدريس إلى كتاب البزنطي، يعدّهما مرسلتين. وكان المرحوم الأستاذ في أوائل كتاب مصباح الفقاهة يعبّر عنهما بالصحيحة، لكنه بعد ذلك كان يعدّهما ضعيفتين. وعلى كل حال، لعل الأشهر في ألسنة أصحابنا التعبير عنهما بالصحيحة. لكنني أثبتُّ بشواهد أن الظاهر أن ابن إدريس هنا كان يتصور أن هذا الكتاب هو «جامع» البزنطي، وأصلًا ليس واضحًا من صاحب هذا الكتاب الذي عبّر عنه بـ «جامع البزنطي» أو «الجامع للبزنطي». وبحسب الشواهد الموجودة ــ التي ليس هنا محل بيانها ــ ليس معلومًا أن هذا الكتاب هو «جامع البزنطي» المعروف. وأنا شخصيًا لم أتمكن حتى الآن من أن أدرك حقيقة هذا الكتاب، ولو على سبيل الحدس. وهذا التعبير نفسه، أي «إلقاء الأصول» و«التفريع»، لم يرد إلا في هاتين الروايتين، ولم يرد إلا في هذا الكتاب، ولذلك فأصل الروايتين مشكوك فيه تمامًا، وعلى أقل تقدير أنهما مرسلتان، ولا دليل على حجيتهما. وأما بقية مطالب السؤال، فهي تتضح بنفسها. وبالنسبة إلى صحيحة زرارة، فمع قطع النظر عن المباحث المصدرية، فإن نفس الرواية لم يُعبَّر فيها عن ذلك المطلب بأنه «أصلي». وهذا الاحتمال ــ الذي يصرّ عليه الإخباريون ــ وارد، وهو أنها ناظرة إلى الشك في الطهارة، وأن الإمام يقرر استصحاب الطهارة ــ مع ما فيه من كلام ــ. وفي مواضع أخرى لدينا تعبير بـ «الأصل» أو «الأصول»، وشرح ذلك يحتاج إلى مجال أوسع. وفّقكم الله لكل خير، وأسألكم الدعاء في مظانّ الإجابة. ) #الموقع https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔴 حكم الاستفادة من نطفة رجلٍ أجنبي للإنجاب ( زوجي لا يملك حيوانات منوية. وبإرشاد الطبيب، يمكننا أن ننجب طفلًا باستخدام حيوانات منوية من شخص آخر، وذلك عن طريق حقنها في رحمي. فهل في هذا العمل إشكال شرعي؟ بسمه تعالى شأنه لا يجوز. والله العالم. ) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 أهمية دراسة التفسير والاطلاع على مختلف الآراء ( السلام عليكم. ما رأي سماحتكم في مباحثة دورة كاملة من كتاب تفسيري، بهدف التعرف على القرآن الكريم ومباحث التفسير، على أن تقتصر المباحثة على متن التفسير المختار فقط، وذلك لطالب علم أنهى تقريبًا مرحلة السطوح؟ مثلًا: تفسير «الجوهر الثمين» للمرحوم #شبر، أو #الكشاف، أو غيرهما. بسمه تعالى إن شاء الله تكونون موفَّقين ومؤيَّدين. إن التحقيقات التفسيرية بالنسبة إلى الحوزويين الأعزاء أمرٌ في غاية الأهمية، بل هي من الواجبات الكفائية. ولأن في هذا العلم ــ أي علم التفسير ــ أفكارًا وكتبًا مختلفة، فعليه أن يسعى ــ قدر الإمكان ــ إلى الاطلاع على جميع الآراء، وإن كان يرجع في نهاية المطاف إلى روايات أهل البيت عليهم السلام ويعمل بها. ) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 الترتيب المقترح لدراسة أبحاث الخارج في الفقه والأصول ( أنوي الاستماع إلى دورة من تسجيلات دروس الخارج في الفقه والأصول لسماحتكم ومباحثتها، ولكن بما أنني لا أعرف بأي ترتيب ومن أي سنة ينبغي أن أبدأ، ولا أعلم في أي سنة بيّنتم مباني وأسس درس الخارج لديكم، أرجو منكم التفضل باقتراح ترتيب لدراسة الخارج في الأصول والفقه، لكي أبدأ العمل على أساس السنة التي تقترحونها. بسمه تعالى يبدو أن البدء من أوائل دورة الأصول، ومن أول بحث المكاسب المحرمة، إن شاء الله، سيكون نافعًا. ) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

السؤال: ما رأي الأستاذ في أبي عبد الله أحمد بن محمد السياري وكتابه القراءات، وما يُنسب إليه من القول بـالتنزيل والتحريف؟ الجواب: بسمه تعالى لقد بُحثت شخصية السياري في كتب الرجال بصورة مفصلة نسبيًا، وهو شخص ضعيف جدًا، وكتابه غير موثوق ولا يُعتمد عليه. بل حتى لو كان ظاهر بعض أسانيد رواياته ـ بحسب الاصطلاح الرجالي ـ صحيحًا، فإن ذلك لا يرفع الاعتماد عن الكتاب، بل إن وجود أسانيد تبدو صحيحة قد يكون، على العكس، مما يزيد توجّه تهمة الوضع إليه. #السياري #أحمد_بن_محمد_السياري #كتاب_القراءات #القراءات #التحريف #التنزيل #علم_الرجال #الحديث_الشيعي #نقد_الروايات #التراث_الحديثي #الموقع https://t.me/KunnashatAlMaddadi

ما المقصود بـ«جغرافيا الحديث»؟ بسمه تعالى يمكن أن نطلق اصطلاح «جغرافيا الحديث» على دراسة الأماكن التي صدر فيها الحديث ونُقل منها. وفي الدرجة الأولى، يُبحث عن المدينة التي نُقل فيها الحديث أول مرة، ثم تُدرس بعد ذلك مدينة الراوي الثاني والثالث وهكذا، أي تتبّع المسار الجغرافي لانتقال الحديث بين الرواة. ومن الطبيعي أن يتطلب ذلك، قبل كل شيء، تصورًا واضحًا عن المدن نفسها؛ لمعرفة هذه الأمور وفهم دلالاتها بصورة صحيحة. وتفصيل هذا الموضوع وذكر شواهده يحتاج إلى بحث موسّع ومفصل. السيد أحمد المددي #الموقع

🔴 حديث الكساء حديث الكساء لم يذكره المحدّث في المفاتيح ، وهو مذكور حاشية نسخة خطيّة خاصّة من العوالم وهو مسند في هذه النسخة. وكيف كان ، فمضمون الحديث ثابت بالتواتر المعنوي، وإنّما الإشكال في ألفاظه، وبما أن هناك آثاراً كثيرة ترتبّت على قراءته، فلا يبعد قبوله لهذه الألفاظ ببعض الشواهد المعنويّة لا السنديّة والله العالم بحقائق الأمور. الموقع الرسمي