كُنَّاشة من دروس السيد المددي

الكهانة (4) 🔴 حرمة ترتيب الأثر على أقوال الكهنة النقطة الأخرى هي ترتيب الآثار العملية، وقد نهى الشارع قطعًا عن ذلك. كان الكهنة يخبرون عن الأمور المستقبلية، بل كانوا أحيانًا يخبرون عن أمور حاضرة من دون الاستعانة بالأدوات والطرق العادية. فمثلًا، عند وقوع النزاع في نسب طفل، كانوا يذهبون عادةً إلى الكاهن لتحديد صاحب الولد. لكن قاعدة: «الولد للفراش» تقف بوضوح في مقابل هذا الأسلوب. وكذلك كانوا يرجعون إلى الكهنة لتحديد المجرم وغير ذلك، في حين أن هذا يتعارض مع الطرق والحلول التي اعتمدتها الشريعة. أي إن الشريعة، في مقابل أحكام الكاهن وتنبؤاته، وضعت قواعد وطرقًا معتبرة لإثبات الحقوق والوقائع. أما التنبؤات المتعلقة بالمستقبل، فهي أيضًا لا تنسجم مع مفاهيم دينية مثل الإيمان والتسليم والدعاء والصدقة، ومن ذلك الرواية: «إن الدعاء يردّ القضاء». وقد ورد في الكافي، ج 2، ص 469، باب «أن الدعاء يرد البلاء والقضاء»: «علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، قال: سمعته يقول: إن الدعاء يرد القضاء، ينقضه كما ينقض السلك، وقد أُبرم إبرامًا». وعليه: أولًا: الجزم بالخبر المتعلق بالمستقبل باطل، وفقًا لما تقدم من أن مصدر هذا العلم غير معتبر. ثانيًا: ترتيب الأثر والعمل بناءً على هذا الخبر باطل أيضًا؛ لأن الشريعة لا تعترف بهذا الطريق بوصفه مصدرًا معتبرًا للمعرفة أو أساسًا لإثبات الأحكام والآثار. https://t.me/KunnashatAlMaddadi

ما منشأ التكهّن؟ (2) ورد في الروايات أن الكهنة كانوا يستمدّون أخبارهم من الشياطين، وأن الشياطين، بعدما مُنعوا من استراق السمع، أصبحت أخبارهم مشوبة بالخلل. ومن مجموع الآيات والروايات يتضح أن الشياطين والجن كانوا قادرين على الوصول إلى بعض الحقائق، لكن ببركة وجود رسول الله (ص) مُنع الشياطين من الوصول إلى الأمور الغيبية. وقد وقعت عند ولادة النبي (ص) أحداثٌ في العالم مرتبطة بهذا الأمر. وعليه، أصبح المصدر الذي يستند إليه علم الكهنة محلّ إشكال أيضًا. فقبل بعثة رسول الله (ص) كان من الممكن أن تكون نسبة من أقوالهم مطابقةً للواقع، أما بعد رسول الله (ص) فقدوا هذه القدرة، وأصبح نطاق علمهم ـ وفقًا لهذه الروايات ـ محدودًا بما يتعلق بكوكب الأرض. https://t.me/KunnashatAlMaddadi

الكهانة (1) كان التكهّن أمرًا شائعًا بين العرب، بخلاف الثقافة اليهودية والمسيحية والمجوسية، حيث لا نجد فيها الكهانة بالمعنى المتعارف عند العرب. نعم، كانت مسألة السحر والإخبار عن الغيب موجودة عند اليهود أيضًا. فعلى سبيل المثال، كانت الخطابة تحظى بأهمية كبيرة عند العرب، والكهانة كذلك كانت لها مكانة خاصة. وفي المدينة كان هناك طائفة من اليهود يمارسون السحر والطبابة معًا، لكن ذلك لم يكن أمرًا متعارفًا بين العرب. وكان الكهنة أشخاصًا يقصدهم الناس لحل مشكلاتهم وقضاياهم. الموقع

يوم الخميس يُحتمل أن يكون متعلقاً بيوم الهجوم الأستاذ المددي حفظه الله 🔸 من المسلَّم أن الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) بعد وفاة النبي لم يصلِّ صلاة العشاء خلفهم. لأن وفاة النبي كانت يوم الاثنين، وبعد ظهر الاثنين بينما كانوا ما زالوا مشغولين بتغسيل النبي انعقدت السقيفة، وأُقيمت صلاة المغرب والعشاء – على حدّ تعبيرهم – بواسطة الخليفة، ولم يذهب الإمام أمير المؤمنين. أمّا يوم الثلاثاء، فكان منذ الصباح إلى الليل مشغولاً بالصلاة على النبي، حيث كان الرجال والنساء يأتون جماعات ويُصلّون على النبي. حتى إذا كان ليل الأربعاء دُفن النبي. ويوم الأربعاء أيضاً لم يشارك الإمام في صلاة الجماعة، وكذلك ليلة الخميس. وأُرجّح أن يوم الخميس اتخذوا من هذا التخلّف (عدم الحضور) ذريعة فهجموا على بيت الإمام أمير المؤمنين. 🔸 وأما ما جاء في رواية البخاري من أن ابن عباس كان يذكر "يوم الخميس" ويبكي كثيراً على قصة "الدواة والبياض"، فأحتمل أن "يوم الخميس" كان إشارة إلى واقعة الهجوم على البيت، بينما قصة الدواة والبياض كانت يوم الاثنين. وهذا استظهار شخصي لي من الروايات. وأظن أن البخاري تعمّد أن يذكر أنها كانت يوم الخميس. 📍 من درس «خارج الفقه» للأستاذ المعظّم السيّد أحمد المددي الموسوي.

1- ولإكمال ما ذكره الأستاذ السيد المددي يمكننا أن نذكر بعض النكات: سند الرسالة الذهبية "أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ هَارُونُ بْنُ مُوسَى التَّلَّعُكْبَرِيُ‌ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَمَّامِ‌ بْنِ سُهَيْلٍ‌ -رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ- قَالَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي‌ .." (الرسالة الذهبية ص3) وينقل محمد بن جمهور هذه الرسالة عن الإمام الرضا -عليه السلام-. ويمكن تقييم سند هذه الرسالة من جهتين: جهة رجالية وجهة فهرستية، وفيها إشكال من الجهتين: هارون بن موسى التلعكبري ومحمد بن همام في هذا السند ثقتان ولا إشكال فيهما ولكن الإشكال الأساس هو محمد بن جمهور راويها: فقال النجاشي: "محمد بن جمهور أبو عبد الله العمي: ضعيف في الحديث، فاسد المذهب، وقيل فيه أشياء، الله أعلم بها من عظمها، روى عن الرضا -عليه السلام-..". وتشير هذه العبارة إلى أن محمد بن جمهور كان سيء السمعة جدًا بين أصحابنا حتى بلغ الأمر بالنجاشي ألا يذكر هذه الأوصاف السيئة العظيمة فيه، فلاحتياطه أو لجهات أخرى احترز عن نسبة هذه الأمور العظيمة، مع أنه في الموارد المشابهة يذكر هذه الأوصاف. ونسب النجاشي له ثلاثة كتب فقط ليست الرسالة الذهبية أو الطبية منها. ولم يشر النجاشي في ترجمة ابنه إلى أنه راوي الرسالة الذهبية. ولكن الشيخ الطوسي في الفهرست ذكر في ترجمة محمد بن الحسن بن جمهور العمي البصري هذه الرسالة بعنوان الرسالة المذهبة عن الرضا -عليه السلام- والظاهر أنها نفس الرسالة الذهبية. فيقول الشيخ الطوسي "محمد بن الحسن بن جمهور العمي البصري: له كتب (ذكر) جماعة منها: كتاب الملاحم، وكتاب الواحدة، وكتاب صاحب الزمان -عليه السلام-، وله الرسالة المذهبة عن الرضا -عليه السلام-، وله كتاب وقت خروج القائم -عليه السلام-. أخبرنا برواياته و(كتبه) كلها، إلا ما كان فيها من غلو أو تخليط، جماعة عن أبي جعفر ابن بابويه، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن الحسين بن سعيد، عنه. ورواها محمد بن علي بن بابويه، عن ابن الوليد، عن الحسن بن متيل، عن محمد بن أحمد العلوي، عن العمركي بن علي، عنه». وتشير عبارة الشيخ إلى أن محمد بن جمهور من أهل الغلو والتخليط وعلى هذا الأساس استثنى الشيخ الصدوق -تبعا لأستاذه ابن الوليد- الكتب والروايات التي فيها غلو أو تخليط من إجازته وأعطى تلامذته إجازة مشروطة. وقال الشيخ الطوسي في رجاله في باب أصحاب الرضا -عليه السلام-: "محمد بن جمهور العمي: عربي، بصري، غال". .. وقال ابن الغضائري عنه "محمد بن الحسن بن جمهور أبو عبد الله العمي غال، فاسد الحديث، لا يكتب حديثه، رأيت له شعرا، يحلل فيه محرمات الله عز وجل". فإن صحت هذه العبارة لابن الغضائري فهي تفيد بأن ابن جمهور كأبي الخطاب كان يقول بشيء من إباحة المحرمات أيضًا. والظاهر أن الشيخ الصدوق في كتابه الفتيا له وهو (الفقيه) لم يذكر له إلا حديثا واحدا، مع أنه ذكر له في كتبه الأخرى 25 حديثا. وتشير هذه النكتة إلى أنه لم يكن يعتمد عليه ولم يكن يراها واجدة لملاك الحجية وإن كان شيخه ابن الوليد أجاز له نقل رواياته السليمة. وأما الشيخ الكليني فلم يرو عنه في جميع كتاب الكافي إلا 67 حديثا، وأما الشيخ فقد روى في التهذيب 8 حديثا عنه، فيمكن عد ما فعلاه نوع تصفية من أحاديثه الكثيرة. (هذه الإحصاءات مأخوذة من برنامج دارية النور (النسخة الأولى) فهي قابلة للزية أو النقصان). أما في رجال الكشي فهناك العديد من الأحاديث المنقولة وتتضمن بعضها مضامين مشكلة كذم زرارة، والأمر الصريح من الأئمة -عليهم السلام- بسب الخلفاء والبراءة منهم. ص207. الراوي الآخر للرسالة الذهبية هو الحسن بن محمد بن جمهور وهو معروف في الأسانيد بابن جمهور أيضا، ذكر النجاشي "الحسن بن محمد بن جمهور العمي أبو محمد: بصري ثقة في نفسه، ينسب إلى بني العم من تميم، يروي عن الضعفاء ويعتمد على المراسيل. ذكره أصحابنا بذلك، وقالوا: كان أوثق من أبيه وأصلح" وعلى ما ذكره النجاشي فمشهور أصحابنا كانوا يرون ابن جمهور ثقة وصادقا، ولكنه كان ضعيفا في مبانيه الحديثية ورعايته لضوابط التحديث ولا يمكن الاعتماد على حديثه، إلا أن يكون شاهد أو قرائن على قبول حديثه، فيرد الإشكال على سند الرسالة الذهبية من هذه الجهة أيضا. وذكر النجاشي عن الحسن بن محمد بن جمهور "حدثني أبي محمد بن جمهور، وهو ابن مائة وعشر سنين". فكبر سن والده حين إجازته لولده تثير المزيد من الشكوك في صحة وضبط نقله. وورود الرسالة الذهبية في فهرست الشيخ وعدم ورودها في رجال النجاشي تظهر أن هذه الرسالة من جهة ورودها في إجازات الأصحاب وأسانيد الروايات لم تصل إلى تلك الشهرة ولم تثر اهتمامهم ليعتمدوها فهذا الإشكال وارد على الرسالة الذهبية أيضا. (كاظم دليري).

🔴سند الرسالة الذهبية🔴 السيد أحمد المددي -حفظه الله- : 🎙️"..سند الرسالة الذهبية راجع إلى منتصف القرن الثالث، والراوي الأساس لها محمد بن جمهور البصري وهو من غلاة البصرة، نعم هناك نسخة فريدة من طب الرضا في مكتبة الإسكوريال في اسبانيا جاؤوا بها إلي وسندها يبدأ من حوالي القرن الخامس عن آل بابويه، ولكن هذا السند مشكل أيضا وهي نفسها النسخة المعروفة إلا أن الفرق أن هذه تصل بعدة وسائط إلى محمد بن جمهور الكذاب. من الواضح أن الكتاب موضوع، ولا شاهد على صحته بين أيدينا. وإجمال البحث الفهرستي في هذه الرسالة الذهبية، إنهم يقولون لشخص ساذج بأن الإمام الرضا -عليه السلام- كتب كتابا في خراسان، وهذا الشخص لاعتماده على الراوي ينقله ثم ينقله عنه خط الغلو، وهناك اتجاهات اليوم تقول: هذه الرسالة من علوم آل محمد، وهذا طب إسلامي. ولكن كما أن الأحزاب السياسية لا تصير إسلامية بإلحاق "إسلامي" بها فكذلك الطب لا يصير إسلاميا بهذه الطريقة، ولأن الإمام الرضا -عليه السلام- كان في خراسان وراوي الكتاب في البصرة فتحقيق صحة وسقم هذه الدعوى يحتاج إلى سفر إلى خراسان يستغرق عدة أشهر، وبحسب العادة لم يقع هكذا سفر. مشكلة تراث الغلاة من الناحية الفنية في كثير من الأحيان ليس كذبا بل لعقيدتهم الخاصة في الأئمة -عليهم السلام- كانوا سريعي التصديق فلو قال شخص: "هَذِهِ الرِّسَالَةُ مِنْ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا -صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا وَعَلَى آبَائِهِمَا وَالطَّيِّبِينَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا- إِلَى الْمَأْمُونِ .. أَمَرَ أَنْ تُكْتَبَ بِالذَّهَبِ وأَنْ تُتَرْجَمَ بِالرِّسَالَةِ الذَّهَبِيَّةِ" لصدقوه ونقلوها، وهذا لا يختص بنا بل هو موجود عند العامة ويسمون هذا الفعل تدليسا¹. _ مترجم من 📖 ارج نامه آية الله سيد أحمد مددي، ج1، ص205. مقتطفات قمية https://t.me/moqta6fat_qom/ #الإمام_الرضا #الرسالة_الذهبية #الرسالة_المذهبة #طب_الرضا #السيد_أحمد_المددي #التثبت_في_الحديث #التبر_من_التراب #مصادر_الحديث #تكذيب_الأعلام_للمنسوبات

يميل السيد أحمد #المددي إلى أن كتاب فرق الشيعة تأليف أحد علماء السنة وأن غرضه الطعن بالتشيع، و لم يثبت أن الكتاب للحسن بن موسى النوبختي . تدوين الحديث وعلل اختلافه : الدرس ١٨ #آراء #كتب https://t.me/KunnashatAlMaddadi

يرى السيد #المددي أن كتاب جامع الرواة للأردبيلي هو في الأصل كتاب الوسيط للميرزا الاسترابادي ، واضاف عليه . تدوين الحديث وعلل اختلافه : الدرس ١٦ #آراء #كتب https://t.me/KunnashatAlMaddadi

الدعاء والصلاة على محمد وآل محمد ( نقل أستاذنا #آية_الله_السيد_أحمد_المددي ـ في حديثٍ مع #السيد_موسوي_الطهراني ـ قوله: إنَّ الله سبحانه، الذي يقول في شأن نبيّه إبراهيم (عليه السلام): ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الأنعام: 75]، يقول في موضع آخر: ليس بيني وبين عبدي أي واسطة: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ [البقرة: 186]؛ أي: حين يدعوني العبد. ثم قال: غير أن العجيب هو أن الشيعة والسنة معًا يروون أنه حتى في هذا المقام، مقام الدعاء المباشر، أُمر المؤمن بأن يقرن دعاءه بالصلاة على محمد وآل محمد (صلوات الله عليهم). سعيد عرفانيان https://t.me/KunnashatAlMaddadi

(وقد أوصاني أستاذنا المددي غير مرة ـ ولعله أوصى غيري أيضًا ـ بقوله: على خلاف ما هو شائع في العلوم العقلية، من أن أعظم نعم الله هي نعمة الوجود، أعتقد أن أعظم النعم هي نعمة الولاية. فالوجود الذي لا يكون صاحبه متعلقًا بأهل بيت العصمة والطهارة، ليتَه لم يكن موجودًا أصلًا). سعيد عرفانيان https://t.me/KunnashatAlMaddadi

( في درس البحث الخارج ، أشار سماحة أستاذنا آية الله السيد أحمد المددي ـ من غير أن يذكر اسماً ـ إلى شخص عربي يعدّ نفسه من أهل الأدب، استدل بقوله تعالى: ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ﴾ [النور: 60]. وزعم أن الآية تدل على جواز أن تخلع المرأة المسنة جميع ثيابها! ولعله توهم أن لفظ «ثياب» جمعٌ مضاف يفيد العموم، ثم بنى على ذلك ما بنى. والأعجب أن هذا الفهم وجد طريقه إلى بعض الأوساط التي تصف نفسها بـ«التنويرية»، فيُردد أحياناً باسم الفهم القرآني. وقد بيّن الأستاذ أن صاحب هذا الرأي لم ينتبه إلى أن الآية استعملت فعل «يضعن»، ولم تستعمل «ينزعن»؛ إذ إن الوضع يناسب اللباس الخارجي الذي يُلقى عن البدن، كالخمار أو الجلباب، بخلاف النزع الذي يدل على خلع الثياب عن الجسد. ولهذا فسّرت روايتان صحيحتان لفظ «الثياب» في هذه الآية بـ الخمار والجلباب. (انظر: الشيخ الأنصاري، كتاب النكاح، ص58. وقد وصف الشيخ الروايتين بالحسن، والكلام في ذلك له موضع آخر). سعيد عرفانيان https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🌐 ندوة غير مسبوقة في الدراسات الحديثية راوي الفكر: شهد المهتمون بالدراسات الإسلامية مساء اليوم حوارًا علميًا عبر الإنترنت جمع بين آية الله السيد أحمد المددي، أستاذ البحث الخارج في الفقه والأصول بالحوزة العلمية في قم، وكلٍّ من البروفيسور روبرت غليف (جامعة إكستر) والبروفيسور أندرو نيومان (جامعة إدنبرة). وقد عُقدت هذه الندوة بتنظيم الكلية الإسلامية في لندن، وتمحورت حول نظرية «التحليل الفهرستي»، حيث عرض السيد المددي رؤيته لهذه النظرية، ثم أجاب مباشرة عن أسئلة الباحثين الأكاديميين. استهل السيد المددي حديثه ببيان عدد من المصطلحات المرتبطة بعلم الحديث وتاريخ تدوينه في الإسلام، ولا سيما في المدرسة الإمامية، ثم عرض منهجين رئيسين في دراسة الحديث: التحليل الرجالي والتحليل الفهرستي. وبيّن أن التحليل الرجالي يركز على دراسة وثاقة الرواة وضعفهم في أسانيد الروايات، بينما يمثل التحليل الفهرستي منهجًا مكمّلًا يقدّم معطيات أوسع عن آليات توثيق الحديث عند المحدثين الإمامية. وأوضح أن الشواهد المستفادة من المصادر الرجالية والفهرستية المتقدمة، مثل رجال النجاشي وفهرست الشيخ الطوسي، تدل على أن المتقدمين كانوا يولون اعتبار الكتاب أهميةً أكبر من اهتمامهم بالسند المفرد أو بالحكم الرجالي على رواته؛ ولذلك فإن اعتمادهم على بعض الروايات، وإن اشتملت أسانيدها على رواة غير موثقين، كان ناشئًا – بحسب هذا التصور – من اعتمادهم على الكتاب الذي وردت فيه الرواية. ويرى السيد المددي أن إغفال هذا البعد الفهرستي في دراسة التراث الحديثي الإمامي أدى، مع ظهور مدرسة الحلة، إلى هيمنة المنهج الرجالي، ثم إلى ترسيخ نظرية الحجية التعبدية للخبر تدريجيًا. كما تناول موضوع إجازات الكتب، مشيرًا إلى أن دراسة الكتب ذات النسخ المتعددة تكشف عن دور بعض الرواة، مثل أبي سمينة محمد بن علي الصيرفي، الذين قد يُضعَّفون من الناحية الرجالية، مع أنهم لم يكونوا سوى ناقلين للكتاب دون تدخل في مضمونه. ومن هنا، فإن الاقتصار على الحكم بوثاقة الراوي أو ضعفه لا يكفي لتفسير هذه الظواهر. وأضاف أن المنهج الفهرستي يتيح كذلك إمكان التأريخ للأحاديث والكتب والإجازات. وأكد السيد المددي أن فكرة التحليل الفهرستي ليست غريبة عن تراث العلماء السابقين، إلا أنها – بحسب رأيه – اكتسبت في صياغتها الحالية مزيدًا من النضج والانسجام من خلال توظيف شواهد ومباحث واسعة، الأمر الذي يجعلها، بهذه الصياغة الخاصة، من أبرز إسهاماته العلمية. وبعد انتهاء عرضه، طرح البروفيسور روبرت غليف أول الأسئلة، متسائلًا عن الإمكانات الفعلية لتطبيق التحليل الفهرستي في دراسة الحديث الإمامي، ولا سيما في تحديد المصادر التي اعتمد عليها الشيخ الكليني في تأليف كتاب الكافي. وفي جوابه، أكد السيد المددي أن معرفتنا الحالية بتاريخ الحديث والخصائص الببليوغرافية للمصنفات الحديثية قد تطورت، رغم ما يحيط بها من قيود لا يمكن تجاوزها. كما أوضح أن التحليل الفهرستي لا يغني عن التحليل الرجالي ولا عن غيره من المناهج، ولا يدّعي أنه قادر على حل جميع الإشكالات المتعلقة بالحديث. وأشار كذلك إلى أن التمييز الذي طرحه البروفيسور غليف بين منهج المؤرخ ومنهج الفقيه يمكن إعادة صياغته بوصفه تمييزًا بين المقاربة التاريخية الواقعية والمقاربة القائمة على الحجية، مؤكدًا أن التحليل الفهرستي يملك القدرة على مساعدة الفقيه في الكشف عن الحقائق التاريخية المتعلقة بآليات تقويم الحديث عند المتقدمين، بل ويمكن – بحسب رأيه – أن يسهم في فهم مناهج كبار علماء الإمامية، مثل الشيخ الطوسي، في التعامل مع الروايات. واختُتمت الندوة، التي استمرت قرابة ساعتين ونصف، بعد أن بقي النقاش في إطار القضايا الكلية، إلا أنها مثلت تجربة مهمة في تعزيز الحوار العلمي بين الباحثين في الحوزات العلمية والأوساط الأكاديمية، بما قد يفتح آفاقًا جديدة للنقاش في علوم الفقه والحديث والكلام. #التحليل_الفهرستي #السيد_أحمد_المددي #روبرت_غليف #أندرو_نيومان #علم_الحديث #علم_الرجال #الدراسات_الحديثية #الحوزة_العلمية

🔵 إعادة بناء النصوص الحديثية الشيعية المبكرة، المنهج و.. عبد الحسين طالعي صدر حديثًا كتاب «المباحث النظرية في إعادة بناء المصادر المفقودة»، من تأليف محمد رضا هدايت‌پناه، عن معهد الحوزة والجامعة، قم، سنة 1403هـ ش، ويقع في 294 صفحة. ويُعد هذا الكتاب المجلد الأول من سلسلة علمية تندرج ضمن المشروع الكبير «إعادة بناء وتحليل المصادر التاريخية الشيعية المفقودة حتى القرن الخامس الهجري»، الذي لا يزال قيد التنفيذ، ومن المقرر أن تصدر نتائجه تباعًا. يتألف الكتاب من ستة فصول، يبدأ بعرض المفاهيم العامة وأسس البحث، ثم يبين مكانة التراث الشفهي والمكتوب في إعادة بناء المصادر المفقودة، ويناقش بعد ذلك التحديات العلمية التي تواجه هذا النوع من الدراسات وسبل معالجتها، كما يعرض بالتفصيل مراحل إعادة البناء ومناهجها مدعمةً بأمثلة تطبيقية. ثم يتناول المؤلف معايير تقويم المصادر المعاد بناؤها وتقييمها، ويختتم الكتاب بعرض عدد من النماذج التطبيقية للمصادر التي أُعيد بناؤها مع مناقشتها ونقدها. ويُعد هذا الكتاب إضافة علمية مهمة في مجال مناهج إعادة بناء النصوص والمصادر المفقودة، ويقدم معالجة منهجية نافعة للباحثين المهتمين بهذا الحقل.

🔵 مصطلح «التحليل الفهرستي» يُعدّ مصطلح «التحليل الفهرستي» من المصطلحات التي ابتكرها الأستاذ السيد أحمد المددي، وقد استعمله للدلالة – بصورة موجزة – على نوع خاص من التحليلات المصدرية في تقويم حجية الحديث. وأصبح هذا المصطلح اليوم معروفًا ومتداولًا بين الباحثين المتخصصين في الدراسات الحديثية. وأنا كذلك، شأنُ كثيرٍ من الباحثين في الحديث وعلم الرجال، مدينٌ في اهتمامي بنقد المصادر في الدراسات الحديثية لما طرحه الأستاذ المددي من إشارات ورؤى منهجية عميقة، وآمل أن أتمكن في المستقبل القريب من مشاركة عددٍ من هذه الملاحظات العلمية القيّمة عبر هذه القناة. كما أن الندوة الإلكترونية المقررة يوم السبت ستُخصَّص على وجه التحديد لموضوع التحليل الفهرستي. ولهذا، ولمن يرغب في التعرف بصورة أوسع على هذا المنهج وخصائصه، أقدّم فيما يلي أحد أفضل المصادر المتاحة على الإنترنت، وهو الحوار المطوّل الذي أجراه السيد محمد عمادي الحائري مع الأستاذ السيد أحمد المددي. الباحث محمد قندهاري #التحليل_الفهرستي #السيد_أحمد_المددي #السيد_محمد_عمادي_الحائري #علم_الحديث #علم_الرجال #الدراسات_الحديثية #نقد_المصادر #التراث_الإمامي

ندوة سابقة 💢 التحليل الفهرستي: إعادة بناء التراث الحديثي الشيعي المبكر 💢 🔰 المحاضر: الأستاذ السيد أحمد المددي (الحوزة العلمية في قم) 🔰 المحاوران: البروفيسور أندرو نيومان (جامعة إدنبرة)، والبروفيسور روبرت غليف (جامعة إكستر). لعلها المرة الأولى التي تتيح فيها هذه الظروف الجديدة فرصةً لأساتذة الدراسات الإسلامية البارزين في الجامعات الغربية أن يتحاوروا بصورة مباشرة وعلنية مع أساتذة الحوزات العلمية. وتأتي هذه الندوة ضمن سلسلة الويبينارات «نافذة نحو الشرق» التي ينظمها الكلية الإسلامية في لندن، وهي سلسلة من المحاضرات والحوارات العلمية تهدف إلى إيجاد أرضية لتبادل الأفكار وإقامة حوار علمي بين كبار علماء الشرق وباحثي الأوساط الأكاديمية الغربية. وبمبادرة كريمة من الأستاذ السيد أحمد المددي، ستُعقد أول ندوة علمية عبر الإنترنت في مجال دراسات توثيق الحديث وتقويمه يوم السبت المقبل، في القاعة الافتراضية المبينة أدناه. ويُؤمل أن تمثل هذه الندوة خطوةً مهمة نحو تعزيز الفهم المتبادل بين المنهج البحثي الإسلامي والمنهج الأكاديمي الغربي. #التحليل_الفهرستي #جامعة_إدنبرة #جامعة_إكستر

(البحث الفهرستي) عند السيّد السيستاني - آية اللّٰه السيِّد أحمد المددي (عافاه اللّٰه).

🗒 خاتمة مستدرك الوسائل، نموذج من التتبعات الملفتة. 🔹 خاتمة مستدرك الوسائل التي كتبها المرحوم المحدث النوري مزيج من الرجال والتحقيقات الرجالية ومرجع لتحقيقات الكتب. سيدنا الأستاذ في مجلس الدرس نقل بسند صحيح (السيد الأستاذ المددي عن اية الله البجنوردي عن المحدث القمي عن المحدث النوري) عن المحدث النوري أن السيوطي رغم أنه كتب مئة كتاب لكنني في خاتمة المستدرك وتأليفه بذلت جهدا أكبر. وفق رؤية المحدث النوري الخاصة -والتي لا تختص به بل يشترك معه فيها آخرون- فإنه قد كان بصدد توثيق وتصحيح الرواة الشيعة ومصادرهم الحديثية، وعلى هذا فإنه بتتبع كبير ومذهل حاول جمع كل القرائن لتصحيح الكتب وتوثيق الرجال. ومن المعروف أن الكثير لا يقبلون نظرته ولا طريقته وعلى هذا فإنهم لا يتفقون معه في النتائج، لكن مراجعة هذا الكتاب ومطالعته والتأسي به في تحقيقاته الرجالية خصوصا وتحقيقاته المنقولة عموما ضرورية جدا لكل طالب علم وباحث في العلوم النقلية محمد باقر ملكيان @Malkyan_rejal

🗒 الکتاب المنسوب إلیه ✅ قال النجاشي في ترجمة  عبیدالله الحلبي: « صنّف الکتاب المنسوب إلیه». وطبقا لذلك حكم البهبودي بأن كتاب الحلبي مجعول، في حال أن الذي يظهر أنه اشتبه في فهم  عبارة النجاشي. والذي يجب أن يقال في فهم العبارة هو: أن عائلة الحلبي عائلة مشهورة في المجتمع الشيعي، ويوجد فيها عدة رواة وأعاظم في الحديث. وعلى هذا يأتي السؤال أن كتاب الحلبي تأليف أي الحلبيين منهم؟ فيكون كلام النجاشي جوابا؛ بأن الكتاب لعبيد الله الحلبي لا لغيره من الحلبيين ✳️ وقد تفضل علينا سيدنا الأستاذ المددي ببيان هذه النكتة في مجلس درسه. محمد باقر ملكيان @Malkyan_rejal