Крушение ашаритских идолов

Сказал Ибн Хаджар Аль-Хайтами : Под "сунной" имеется ввиду то, на чем были два имама ахлю-сунна валь джама'а: Шейх Абуль Хасан Аль-Ашари и Абу Мансур Аль-Матуриди. А нововведение это все те, кто противоречат в вероубеждении этим двум имамам. См.Аз-Заваджир. Стр.1/165. Категоричная истина, что их акыда противоречит Акыде Ахлю Сунна. То есть, по мнению Хайтами, Ахмад ибн Ханбаль нововведенец? Ведь аль Аш'ари противоречит в вопросе Корана Ахмаду ибн Ханбалю. Вы все нововведенцы для него🤓

А зло в админ, да что это такое? Мне стать ашаритом, что бы я стал добром для сурруритов?🤓

Сказал Ибн Хаджар Аль-Аскаляни: وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي مَعْنَى النُّزُولِ عَلَى أَقْوَالٍ: فَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى ظَاهِرِهِ وَحَقِيقَتِهِ، وَهُمُ الْمُشَبِّهَةُ، تَعَالَى اللَّهُ عَنْ قَوْلِهِمْ. «Относительно смысла нузуль в хадисе существует ряд мнений. Есть те, которые поняли этот хадис на внешнем смысле Зохире и очевидном Хакикате. Эти люди уподобляющие Аллаха творениям. Пречист Аллах от их слов!». فتح الباري بشرح البخاري ٣/٣٠ А как понимаете вы? На Зохире и на Хакикате или нет? Этот человек  Ахлю-Сунна называет уподобляющими.🤓

Аль Малати аш-Шафии ум.377 г.х. пишет : وَمِمَّا يدل على أَن الله تبَارك وَتَعَالَى ينزل كَيفَ يَشَاء إِذا شَاءَ صُعُوده إِلَى السَّمَاء واستواؤه على الْعَرْش. Из того что указывает на то, что Аллах, Благословен Он и Возвышен, нисходит, как Он пожелает, это  Его Вознесение (صُعُوده) на небеса и Его Возвыщенность над троном. التنبيه والرد على أهل الأهواء ١١٣ Обратите внимание на слово (صُعُوده). Муфаввид, не может употреблять это слово. И каким образом муфаввид, мог привести истива как довод назад нузуль?

Пишет Шейх Хамад ибн Насыр ибн Му’аммар аль Ханбали ум.1225 г.х: Сура «Скажи: Он Аллах – Един» содержит в себе Единобожие в убеждении и познании, и то, что должно быть утверждено Ему, включая абсолютное Единство, несовместимое с абсолютным соучастием, и самодостаточность, подтверждающая Ему все качества совершенства, на которые никак не влияет недостаток, и отрицание ребенка и родителя, которое является необходимой частью самодостаточности, и таким образом, эта сура включает в себя утверждение каждого совершенства Ему, отрицание всех недостатков от Него, отрицание подобного и равного Ему и отрицание абсолютного сотоварища Ему. Эти основы представляют собой комплексы Единобожия в убеждении и познании, посредством которых человек отличает секты заблуждения и многобожия. См.Сборник писем и предметов обсуждений.Стр. 2/64.

1- Пишет Ас-Сиджзи аль Ханбали ум.444 г.х: ومنها: أن الإيمان والنبوة عرضان يحلان الأجسام في حال الحياة ويزولان عنها بزوال الحياة، فالمؤمن إذا مات يدخل قبره ولا إيمان معه، والنبي صلى الله عليه وسلم إذا مات يدفن وليس بنبي١ وعلى هذا الأصل يقتضي أن يزول الإيمان عن الرجل إذا نام وهذا من أشنع الأقاويل. Среди них (аш'аритов) то, что вера и пророчество являются акциденциями (возникающими свойствами), которые есть в телах, когда они живы, и которые исчезают, когда уходит жизнь из тела. Так, верующий, когда умирает и входит в свою могилу, то вместе с ним нет веры. Пророк, когда умирает и его хоронят, то он не является пророком. Опираясь на эту основу, выходит так, вера покидает человека, когда он засыпает. И это – одно из мерзких воззрений. رسالة السجزي ٢٩٨-٢٩٩. 2- Тоже самое о возрении ашаритов сказал и ибн Хазм 384-456 г.х. 3- Сказал Ибн аль-Джаузи аль Ханбали 508-597 г.х: Люди каляма говорят: "Нет над небесами Господа, и нет в мусхафе Корана, и нет в могиле Пророка! Три их позора!" См.Ас-Сияр. Стр.21/376. 4- Пишет ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбали 541-620 г.х: И они (ашариты) говорят в своих азанах и молитвах: "Свидетельствую, что Мухаммад Посланник Аллаха", в то время как убеждены что его пророчество и посланничество прервалось с его смертью, и он перестал быть Посланником Аллаха, и был им лишь при жизни. И истинная суть их мазхаба - что нет над небесами Господа, и нет на земле Корана, и Мухаммад - не Посланник Аллаха" См.Аль-Муназара филь Коран.Стр. 50/51.

Сегодняшние сурруриты назвали бы его хаддадитом🤓

Абу Саад аль Баг'дади аль Ханбали 463-545 г.х قال السمعاني: سألت أبا سعد البغدادي عن أبي منصور بن شكرويه، فقال: كان أشعريا، لا يسلم علينا، ولا نسلم عليه. Ас-Сам'ани сказал: "Я спросил Абу Саада аль-Багдади об Абу Мансуре ибн Шукрувайхе, Он сказал: "Он был ашаритом. Он не приветствовал нас, и мы не приветствовали его". السير ١٨/ ٤٩٤ Аз-Захаби пишет о Абу Сааде : Шейх, имам, хафиз,заслуживающий доверия, муаддис исфахана. Ибн Ан-Наджар пишет о нём: Он имам в аскетизме, в хадисе. Ибн аль Джаузи сказал о нём: Он 11 раз совершил хадж.🪶

Шаддад ибн Ибрахим ум.401 г.х сказал: О поколение суфизма, худшее поколение... Вы придумали нечто невозможное В Коране мой Господь разве сказал вам: Ешьте, как животные, и танцуйте для Меня? См. Му'джамаль удаба. Стр.11/271🪶

Пишет Таджуддин ас-Субки аль ашари 727-771 г.х: وَهَذَا فصل جمعت فِيهِ جَمِيع مَا فِي كتاب الْإِحْيَاء من الْأَحَادِيث الَّتِي لم أجد لَهَا إِسْنَادًا . А это глава, в которой я собрал все хадисы, из книги "Ихья (Газали)", которым я не нашел "иснада" (цепочки передатчиков). طبقات الشافعية ٦/٢٨٧ И далее перечислил хадисы, и их примерно 923 хадиса. Это указывает на самый низкий уровень аль Газали в хадисе. Удивляет то, как этого называют муджтахидом и доводом ислама. Довод не знает довода,  это нелепость.🤓

Рахбани че там?🤓

Признание Ашаритов в том, что считали саляфов муджасимами...🤓

Абдуль Кахир ат-Табризи 648-740 г.х: Был на саляфитской акыде, доказательства чему служит его стихотворение о Сунне, и ненависть к нему ашаритов, по причине того что он не исталковывал истива а утверждал. Ашариты по причине этого уволили его с должности, как утверждает Захаби.🪶

Пишет Сиддик Хасан Хан 1248-1307 г.х: Имам, Муджтахид Таджуддин аль Фаззари 624-690 г.х сказал:  ويقول: أيش قال النووي في مزبلته؟ يعني: "الروضة" Что сказал ан-Навави в своей мусорке? Имея ввиду ар-рауда. التاج المكلل من جواهر مآثر ١٥١ Ибн Тагри Барди аль Ханафи 813-74 г.х пишет, что аль Фаззари был сильнее в знаниях чем Навави. И приводит эти же слова. المنهل الصافي والمستوفى ٧/١٥٤

Таджуддин ас-Субки аль Ашари 727-771 г.х пишет: أَبَا إِسْمَاعِيل عبد الله بن مُحَمَّد الهروى الذى تسميه المجسمة شيخ الْإِسْلَام Абу Исмаиль Абдуллах ибн Мухаммад аль Харави которого МУДЖАССИМА называют Шейх Уль Исламом. См. Табакат Аш-Шафии.Стр.3/132. Кто же эти муджассима, которые его называют шейх уль Исламом. Шейх уль Ислам Абу Исмаиль аль-Ансари аль Харави аль Ханбали 396-481 г.х. 1-Ибн Тохир аль-Макдиси 448-507 г.х. В Аль-Мансур. 2-Ибн Аби Я’ла аль Ханбали 451-526 г.х. В Табакат аль-ханабиля. Стр. 2/245 3-Абу аль Вакт Абдуавваль ибн Иса ибн Шуайб ас Сиджзи аль Харави 458-553 г.х.(Передатчик Сахих аль Бухари) В Зейль Табакат Ханабиля 1/137. 4-Ибн аль Мукарраб ум.563 г.х. В Арбаун. Стр.114. 5-Абу Тахир ас-Силяфи 478-576 г.х. В Джуз мунтахаб. Стр.19 6-Ибн Аль Джаузи аль Ханбали 508-597 г.х. В Манакиб Имам Ахмад. Стр.698. 7-Ибн Нукта аль Ханбали 579-629 г.х. в Такмилату Икмали. Стр.5/75 8-Ибн аль-Асир 555-630 г.х. В Аль-Камиль фи ат тарих. Стр.4/329. 9-Ас-Сарифини 581-641 г.х. В Мунтахаб мин сияк тарих ан Найсабур. Стр 311 10- Сибт ибн аль Джаузи 584-654 г.х. В Мирату Замани фи таварих. Стр.19/421 11-Аль-Мунзири 581-656 г.х. автор мухтасар Сахих Муслим. Мухтасар Сунан Абу Давуда. В Ат-Такмилат. Стр.2/150 Он называет Аль Харави Шейх уль Исламом. 12-Ибн Бальбан ум.684 г.х. В Хамсату Ахадис.Стр.37. 13-'Убайд аль Ис'арди 622-692 г.х. В Фазаиль Сунан ат-Тирмизи.Стр.46 14-Шейх уль Ислам Ибн Теймия 661-728 г.х. В аль Фатва аль Хамавия. Стр.368. 15-аль-Миззи 654-742 г.х. В Тахзиб аль-Камаль. Стр.10/421. 16-Ибн Абдуль Хади аль Ханбали 704-744 г.х. В Табакату Уляма аль Хадис.Стр.3/295. И в Мас’аля аль-Истива. 17-Аль Хафиз аз-Захаби 673-748 г.х. В Ас-Сияр. Стр.18/503. 18-Аль Казвини 683-750 г.х. В Машихат.Стр.312. 19-Ибн аль-Каййим 691-751 г.х. В Иджтима джуюш исламия. Стр.329. 20-Ибн Муфлих 707-763 г.х. В Аль-Фуру.Стр.2/81 21-Ас-Сафди 694-764 г.х. В аль-Уафи фи уаль уифаят. Стр 5/493 22-Аль Йафии аш-Шафии 698-768 г.х. В Мир'ат Джинан.Стр.3/101. 23-Ибн Касир 701-774 г.х. В Табакат аш шафииин. Стр.1/363. 24-Ибн Мухиб аль Ханбали 712-789 г.х. в Китаб ас Сифат. Стр.1/369. 25-Бадруддин Заркаши 745-794 г.х. В Ан-Накт аля мукадимат. Стр.2/262. 26-Ибн Роджаб 736-795 г.х. В Зейл табакат аль ханабиля. Стр.1/19 27-Ибн аль Муллакин 723-804 г.х. В аль Тавдзих шарх аль Джами. Стр.2/158 28-Ибн Насир ад-Дийн ад-Димашки аш-Шафии 777-846 г.х. В Тавдзих аль Муштабах. Стр.7/21. 29-Ибн Хаджар аль Аскалян 773-852 г.х. Стр. Нухзатуль альбаб. Стр.1/410. В ней он сказал: Прославился он этим именем. В Китаб Табсир. Стр.3/845 30-Ибн Таг'ри Бурди аль Ханафи 813-874 г.х. В ан-Нуджум Аз-захирату. Стр.5/127 31-ас-Сахави 831-902 г.х. В Фатх аль-Мугис. Стр. 3/350 и в аль Джавахир 1/66. 32-Юсуф Ибн Абдуль Хади известный как Ибн аль-Мибрад 840-909 г.х. В Джами аль-джуюш уа ад дасакир. Стр.1/151 33-Ас-Суюты 849-911 г.х. В табакат аль-хуффаз. Стр.1/81. 34-Ад-Давуди ум.945 г.х. В Табакат муфассирин. Стр.1/255. 35-Ат-Тайибу Бамахарама 870-947 г.х. В Киладат ан-нахри.Стр.3/498 36-Ибн Тулун аль Ханафи 880-953 г.х. В аль Ахадис аль Ми'ату. Стр.7. 37-Ибн Имад аль Ханбали 1032-1089 г.х. В Шазарат аз-Захаб. Стр.5/349. 38-Ас-Саффарини 1114-1188 г.х. В Лаяуами аль анвар аль бахия. Стр.1/195 39-Сиддик Хасан Хан 1248-1307 г.х. В ат Тажу аль Мукалалу. Стр.269. 40-Аль-Алуси 1273-1342 г.х. В Рух аль-Маани. Стр.7/115. И я оставил намного больше чем привёл.🤓

Из противоречий ашаритов. Они говорят: Речь Аллаха не ниспосылается, это Единая речь в Его Сущности. Затем говоря о хадисе нисхождениии, они говорят: Нисходит Приказал или повеление Аллаха. Разум вышел из чата.🤓

Пишет Махмуд Шукри ибн ‘Абдуллах ибн Шихабуддин э аль-Алуси — великий иракский учёный, историк и литератор 1273-1342 г.х: Следует отметить, что один из заговоров чрезмерных людей, которым они обманывают простой народ, заключается в том, что они говорят, что просить помощи у мертвых и взывать к ним в важных делах является одним из признаков их любви, а кто отрицает это и отказывается признать это, тот из тех, кто ненавидит праведных и отрицает чудотворства угодников и правдивых. Тяжки слова, выходящие из их ртов, ибо те, кто отвергает эти ереси и заблуждения, — это и есть те, кто любит их и соблюдает их руководство и путь». См. «Высшая цель в опровержении на Юсуфа ан-Набхани» 1/38.

Пишет аль Хафиз ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х: «Они заявляют, что очевидный смысл того, на что указывают Коран и Сунна, – это уподобление, антропоморфизм и заблуждение, и из этого они вывели для тех, кто верит в то, что Аллах ниспослал Своему Посланнику ﷺ, имена, относительно которых Аллах не ниспослал никакого доказательства, возводя навет на Аллаха, тем самым отталкивая людей, от веры в Аллаха и Его Посланника ﷺ. Еще они заявляют, что все, что упоминается в Коране и Сунне по этому поводу – несмотря на его обилие и распространение – подразумевает под собой образное значение, и что они воспринимаются в соответствии с далекими языковыми метафорами, и это одна из величайших источников клеветы в адрес пречистого шариата, и точно так же батыниты отнесли тексты информации о сокрытом – как воскресение, рай и ад – к метафоре, и также относят тексты приказов и запретов туда же, и все это отвергается религией ислам. Учёные из числа праведных предшественников и имамов ислама, такие как аш-Шафи’и, Ахмад и другие, запрещали калям и предостерегали от него из-за страха впасть в нечто подобное.  Если бы эти имамы знали, что принятие священных текстов с очевидным смыслом является неверием, они были бы обязаны разъяснить это общине и предостеречь от этого, поскольку это часть совершенного наставления мусульманам, так как же они могли давать общине наставления относительно практических постановлений и отказаться от наставления им в основах вероучения? Это самая большая ложь» См.Фатхуль Бари. Стр.7/230.