Крушение ашаритских идолов

Али ибн Вафа заявляет: Наш учитель Абуль-Хасан аш-Шазили был Кутбом седьмого века, а Носитель Великого Откровения  аль-Вафа’и (т.е. сам Али ибн Вафа) явился Печатью святости в восьмом веке. Все [святые] в их системе, их знамения и смыслы их слов — заключены в его словах. Так уразумей! Стр. 318. Можно было бы ожидать, что такие заявления вызовут протест у суфийских учёных, однако: Абд ар-Рауф аль-Минави в Аль-Кавакиб ад-Дуррийя передаёт слова своего учителя, суфия аш-Ша‘рави: Я изучил множество трудов святых и не видел ничего более возвышенного, чем слова [Али ибн Вафы] Стр.3/156.  Ас-Сахави в Ад-Дау аль-Лами передаёт слова Ибн Хаджара: Он (Али ибн Вафа) изучал литературу и науки, затем посвятил себя духовному пути. Позже он начал проповедовать и составил для своих последователей зикры с особыми мелодиями, которые привлекали сердца простых людей. Он сочинял стихи и прозу... Стр. 6/22.  Мухаммад аш-Шазили ат-Туниси в Рисаля Фарх аль-Исма пишет: Я слышал от нескольких людей, что судья Шамс ад-Дин аль-Бисати танцевал под бубен и свирель. Мне также рассказали, что он и великий "святой" Али ибн Вафа танцевали вместе под эти инструменты. Это широко известно о нём. Стр. 79.    Аль-Аджлуни в Кашф аль-Хафа упоминает: Из записок аз-Заркаши передаётся, что некоторые учёные назвали хадис "Меня не вмещают ни Мои небеса, ни земля, но Меня вмещает сердце Моего верующего раба" вымышленным и сочинённым безбожниками. Его часто цитировал Али ибн Вафа во время экстатических танцев, говоря: "Обходите вокруг Дома вашего Господа!". Стр.2/255–256.

Он искажает смысл аята, подразумевая, что действия Хидра были не от себя, а от Бога, чтобы оправдать "вдохновение" суфиев. Согласно его логике: Любое действие суфийского шейха, даже если оно противоречит Шариату, оправдано, ибо исходит от "духа святости".  Ученик не должен критиковать шейха, какие бы грехи тот ни совершал, ведь это — "божественное внушение". Таким образом, суфии фактически утверждают продолжение "откровения" после Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что противоречит исламской акыде.

Далее он заявляет:  Аллах — это твоё существование, то есть твоя сущность, а ты — Его существование, то есть Его проявление. О совершенный! Всякая вещь — это Его атрибут, поскольку Он её описывает, и Его имя, поскольку через неё проявляется Его сущность.  Аллах, Объемлющий, — это Само-Существование, проявляющееся в каждом сущем. Всё сущее — Его атрибуты и имена. Согласно степени Его Божественности, упорядочивается система мироздания и совершенствуется его основа на каждом уровне в соответствии с Ним. Так уразумей же! Стр. 464. Это утверждение очевидно ложно и не может быть скрыто. Оно: Стирает границы между Аллахом и творением. Обожествляет тварный мир, называя его "атрибутами и именами Аллаха". Противоречит основам единобожия О ложном толковании хадиса: Он говорил:  В хадисе "Я таков, каким Меня представляет Мой раб, и Я с ним, когда он поминает Меня" — это означает, что в какой бы форме он Меня ни представлял, Я буду поддерживать его в соответствии с этой формой. Так уразумей!. Стр. 316.  Этим он указывает на свою веру в единство религий, утверждая, что любое божество, которому поклоняются, допустимо, если поклоняющийся искренне верит в него. Эта идея очевидно ложна, противоречит как здравой человеческой природе , так и ясным текстам Шариата.  Разрешение любой формы поклонения: В книге Божественное внушение он заявляет: Раб [принадлежит] своему Господу — так поклоняйтесь же, чему пожелаете!. Стр. 24.  Это прямое утверждение, что любое поклонение допустимо, будь то поклонение тельцу, Будде или идолам. Такой подход отвергается Исламом категорически. Оправдание язычества через "доброе мнение" Там же он пишет: В хадисе сказано: "Я таков, каким Меня представляет Мой раб". Поэтому, каким бы ты ни увидел Его в своём духовном опыте, Я буду поддерживать тебя в соответствии с твоим представлением. Свидетельствуй о Нём так, как ты любишь, и поклоняйся, чему пожелаешь. Так уразумей! Стр. 360.  Это явное разрешение поклоняться чему угодно, если человек "видит божественность" в этом объекте. Другими словами: если кто-то "раскрыл божественную тайну" в камне, дереве или человеке — он может поклоняться им!  О единстве бытия и ступенях познания: В той же книге он пишет:  Ты — в образе, который ты видишь в своем наставнике. Так свидетельствуй, что пожелаешь, и смотри, что узришь. Если ты видишь его творением — то и ты творение. Если видишь его Истиной то и ты Истина. Всевышний сказал: "Я таков, каким Меня представляет Мой раб". Пусть же представляет Меня, как пожелает. Так уразумей!. Стр. 8.  Хотя это можно истолковать в контексте единства бытия, здесь речь идёт о духовных ступенях ученика. Пока ученик видит в своём учителе лишь творение он пребывает в заблуждении. Но если он начинает видеть в нём Истину, то сам становится частью этой Истины, то есть сливается с Единым Бытием.  Таким образом, бытие имеет два проявления: Внешнее (творение). Внутреннее (Истина творец). И в зависимости от своей ступени, человек воспринимает либо одно, либо другое. При этом любое представление ученика о наставнике (будь то человеческое или божественное) считается верным!  Об имаме как божественном проявлении:  Он также утверждает: Всезнающий, Мудрый, Наставник, когда является людям своего времени в человеческом облике, то этот человек внешне — имам, ведущий их к истине, а внутренне Господь (Раббани) для них, то есть Господин, пришедший в образе, который они могут распознать. Но видит Его в этом качестве лишь тот, кто пережил "смысловую смерть" (т.е. уничтожил своё эго)... Стр. 27.  Здесь прямо говорится, что духовный лидер это земное воплощение Божественного, и только избранные (достигшие "смерти эго") способны это понять.  О божественном вдохновении как источнике закона. Он пишет: Хидр сказал: "Я не поступал по своему усмотрению" (18:82). Слово "мое" здесь связано с Его сущностью, ибо те поступки были проявлением духа вдохновения и святости. Так уразумей! Стр. 339.

Этим он намекает на то, что существование едино, и нет ничего, кроме Аллаха. Муса (мир ему) видел только Аллаха, но не осознавал этой истины, которую познал Али ибн Вафа да упасёт нас Аллах от подобных убеждений!  Также аш-Ша‘рани пишет что он сказал :  ...Молитва  — это связь между рабом и его Господом, "но поминание Аллаха — важнее" (29:45), и это — созерцание Его Сущности, Единого, у Которого нет сотоварища, ибо не существовало ничего, кроме Него. Так уразумей же! Стр. 316 Этим он указывает, что признание чего-либо помимо Аллаха (Велик Он и Славен) является многобожием. То есть он подразумевает абсолютное единство: кто утверждает существование чего-либо помимо Аллаха, тот, по его мнению, впадает в ширк. Аш-Ша‘рани передает:  Он говорил: "Единый (Аллах) проявляется в каждом, но остаётся Единым. И даже если внешне их множество, в своей сути они — одно. Как, например, Иса, Яхья, Муса и Харун (мир им) — внешне их двое, но в действительности они едины: «Скажи: "Мы — посланники Господа миров" (26:16).  Подобно тому, как если ты захочешь назвать Священную Сущность по-арабски, ты скажешь: Аллах (Пречист Он и Велик), на иврите — Элохим, на персидском — Худа, на турецком — Танры, на греческом — Теос, а на коптском — Писэ. В каждом языке — своё слово, но суть одна.  Посмотри на Джибриля, когда он принял облик человека: он не перестал быть Джибрилем с крыльями и множеством голов. Он остался самим собой в обоих образах — единым, не умножившимся. Стр. 328.  Здесь он указывает на единство бытия, утверждая, что все эти сущности — лишь проявления Истины, через которые Он явил Себя, или же образы Божественной Реальности.  Аш-Ша‘рани передает:  Он говорил: "Мне было сказано: 'Внемли! Все сущее — это Мои проявления. Называй Меня как пожелаешь, описывай Меня как хочешь, ибо всякое имя и описание, которое ты даешь, — это имя и описание Меня, при том что Я пребываю вне всяких твоих ограничений в Своей сущности.  Я — Самодостаточный, и в Нем — Мои проявления. Внемли!  Когда раб взывает к своему Господу, это Я взываю. Когда раб видит дворец своего брата, как кто-то видит звезду Сухайль в своем саду, то видимый дворец — это Мой дворец.  Когда ангелы окружают Трон, то окруженный Трон — это Мой Трон.  Когда произносится божественное слово, это Аллах его произносит.  Когда совершается какое-либо деяние, это Аллах его совершает:  "Он ниспослал его со Своим знанием, и ангелы при этом свидетельствуют. Довольно того, что Аллах Свидетель"(4:166). Стр. 338–339.  Эти высказывания явно выражают его убеждения, поскольку он отождествляет все сущее с Аллахом Пречист Аллах от того, что приписывают Ему несправедливые!  Согласно его словам:  Если ты назовешь что-либо "Али ибн Вафа", то ты назвал не кого иного, как Аллаха. Если ты назовешь небо, землю, камень или что-либо иное, то ты назвал не что иное, как Аллаха Превыше Аллах от того, что говорят несправедливые, превыше Он и Велик! Текст из книги Наставления или Божественные внушения. Он сказал:  "Воистину, Он объемлет всякую вещь" (41:54) – подобно тому, как вода моря объемлет свои волны в значении и форме. Он есть истинная суть всякой вещи, Он есть сущность всякой вещи, и всякая вещь есть Его суть и Его атрибут. Так уразумей же! Стр. 315. Аш-Ша‘рани дословно процитировал этот текст в Ат-Табакат Стр. 316.  Это высказывание явно указывает на убеждения Али ибн Вафы, а именно: что всякая вещь есть Аллах (Пречист Аллах от того, что приписывают Ему несправедливые, Он превыше этого и Велик!).  Он отождествляет Творца с творением, утверждая, что всё сущее  это проявление Его сущности и атрибутов Он пишет:  Твоё существование и всё существующее — с точки зрения описания кажутся двумя, но по сути они едины. Так постигни это! Стр. 45.    Здесь он прямо утверждает, что существование едино, а различие между Творцом и творением — лишь иллюзия для тех, кто пребывает в заблуждении. Тот же, кто достигает истины, понимает, что нет ничего, кроме Единого.

Это Али ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Вафа ибн Наджм Мухаммад, Абуль-Хасан ас-Суфи аш-Шазили, известный как Ибн Вафа; один из представителей шазилийского тариката. Ибн Аджиба упоминает его в книге Иказ аль-химам стр. 14, как одного из звеньев в цепи передачи шазилийского пути.  Он родился в Каире в 759 году хиджры и умер 807 г.х. Когда ему исполнилось семнадцать лет, он занял место своего отца, начал проводить духовные собрания, и его слава распространилась. У него появилось множество последователей, которые чрезмерно возвеличивали его, считая даже его лицезрение формой поклонения. Аль-Макризи в Дурар аль-укуд аль-фарида пишет:  Его последователи и сподвижники умножились, они прониклись любовью к нему и считали, что видеть его — это поклонение. Они следовали за ним в словах и делах, преувеличивая в этом до крайности. Они называли его собрания "местом свидетельства" и жертвовали ему свои лучшие богатства. При этом он и его брат вели очень уединённый образ жизни, появляясь только во время духовных собраний, посещения могилы их отца или перемещения между местами. Они достигли такого положения, которого не достиг никто другой в их тарикате... 474/2 Аш-Шаʻрани сказал о нём:  Он был предельно изящен и красив — в Египте не видели лица прекраснее его, ни одеяний тоньше. У него были распространённые стихи и изящные мувашшахи, в которых он излагал тайны людей Пути и опьянение любви к Богу, да будет доволен им Аллах. См. Ат-Табакат аль-кубра. Стр. 315. Ибн Хаджар в Инба пишет:  Он был проницательным, острым умом, занимался литературой и проповедями. У него появились последователи, и он стал известен благодаря мелодиям и ритмам, которыми собирал людей. У него было множество стихов, и он умел привлекать сердца людей, обладая при этом заметной лёгкостью в общении. Стр. 255–256/5. Но почитание его последователей зашло так далеко, что они даже обвинили в неверии самого Ибн Хаджара за то, что он осудил их. Ибн Хаджар рассказывает:  Однажды я встретился с ним на собрании и осудил его последователей за то, что они делали знаки, будто кланяются в его сторону. Тогда он, находясь в состоянии духовного слушания , процитировал: "Куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха" (2:115). Тогда кто-то из присутствующих студентов закричал: "Ты стал неверным! Ты стал неверным!" После этого он покинул собрание вместе со своими последователями. Стр. 256/5  Среди его сочинений: Побуждение к спасению в состояниях избранных Изобильный Каусар в четырёх морях. Божественные внушения, или Наставления. Вероубеждение Али ибн Вафы. Али ибн Вафа придерживался воззрений, которые в большинстве своём совпадали с убеждениями Ибн Араби или тех, кого называют сторонники единства бытия. Тот, кто прочитает его книгу Наставления или Божественные внушения , убедится в этом.  Аш-Ша‘рани в Ат-Табакат аль-Кубра сказал:  У него были возвышенные высказывания в области адаба и драгоценные наставления, объёмом примерно в несколько томов, которые были внушены ему, и он продиктовал их за три дня, да будет доволен им Аллах. Я захотел сократить их для тебя в этих страницах, упомянув очевидные недостатки и опустив те глубокие вещи, которые не предназначены для тех, кто не обладает духовным прозрением, поскольку эта книга может попасть в руки как достойных её, так и недостойных. Стр. 315. Здесь аш-Ша‘рани ясно указывает, что в этой книге содержатся вещи, которые раскрываются только избранным. Мне удалось получить этот труд, и я приведу некоторые из тех наставлений, которые, возможно, аш-Ша‘рани намеренно опустил, а также некоторые фразы, которые он всё же передал. Тексты, отражающие идеи единства бытия (вахдат аль-вуджуд) Аш-Ша‘рани передает:  Он (Али ибн Вафа) говорил: "Одним из самых удивительных моментов являются слова Всевышнего, обращённые к нашему господину Мусе (мир ему): 'Ты не увидишь Меня' (7:143), — в то время как он видел Его постоянно. Так постигни это!" Стр. 315.

Ибн Хаджар аль-Аскаляни, характеризуя поэзию Али ибн Вафы, сказал:  وشعره ينعق بالإتحاد المفضي إلى الإلحاد، وكذا نظم والده Его стихи провозглашают идеи "иттихада" (слияния с Богом), ведущие к безбожию. То же самое относится и к стихам его отца.

Сильсиля к Саиду Афанди через еретика)

И потом эти люди будут говорить: а мы же не взываем к мёртвым 🤓

С такой логикой можно спросить: если человек будет взывать к  Иблису говоря о Иблис помоги! С убеждением, что только Аллах Всемогущий,  это у суфиев тоже широком не будет? А если О Иисус помоги? А если О Марьям помоги? Или о идол помоги? Или о Кришна помоги? Или о камень помоги? С убеждением , что только Аллах Всемогущий?

😱как он посмел, самого Байхаки? Сурруриты огонь

Ибн Салах ум.643 г.х порицает аль-Байхаки за его аллегорическое толкование атрибутов Аллаха:  وَمَا للبيهقي فِيهِ من تَأْوِيل وَتَخْصِيص فَهُوَ غلفة مِنْهُ وَذُهُول وَفِي كَلَام الشَّافِعِي فِي مَوَاضِع عدَّة مَا يُوضح بطلَان تَأْوِيله. То, что аль-Байхаки допускает в этом вопросе из аллегорического толкования и ограничений, — это его ошибка и упущение. В словах аш-Шафи‘и в нескольких местах есть то, что разъясняет ошибочность его толкований. См.Фатава Ибн ас-Салаха. Стр.1/116.

Абу Шейх передал со слов Исмаила ибн Зурары: Я слышал, как Абу Зур'а ар-Рази ум.264 г.х говорил: المعطلة النافية الذين ينكرون صفات الله عز وجل التي وصف بها نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه ﷺ ويكذبون بالأخبار الصحاح التي جاءت عن رسول الله ﷺ في الصفات ويتأولونها بآرائهم المنكوسة على موافقة ما اعتقدوا من الضلالة، وينسبون رواتها إلى التشبيه. Отрицатели это те, кто: 1) Отвергает качества Аллаха, которыми Он описал Себя в Коране и через Своего пророка мир ему и благословение Аллаха 2) Объявляют ложью достоверные хадисы о божественных атрибутах. 3) Искажают их смысл своими ошибочными аллегорическими толкованиями, подгоняя под свои заблуждения. 4) Клевещут на передатчиков этих хадисов, обвиняя их в уподоблении Аллаха творениям. الحجة في بيان المحجة لقوام السنة.

Абу Шейх передал со слов Исмаила ибн Зурары: Я слышал, как Абу Зур'а ар-Рази ум.264 г.х говорил: المعطلة النافية الذين ينكرون صفات الله عز وجل التي وصف بها نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه ﷺ ويكذبون بالأخبار الصحاح التي جاءت عن رسول الله ﷺ في الصفات ويتأولونها بآرائهم المنكوسة على موافقة ما اعتقدوا من الضلالة، وينسبون رواتها إلى التشبيه. Отрицатели это те, кто: 1) Отвергает качества Аллаха, которыми Он описал Себя в Коране и через Своего пророка мир ему и благословение Аллаха 2) Объявляют ложью достоверные хадисы о божественных атрибутах. 3) Искажают их смысл своими ошибочными аллегорическими толкованиями, подгоняя под свои заблуждения. 4) Клевещут на передатчиков этих хадисов, обвиняя их в уподоблении Аллаха творениям. الحجة في بيان المحجة لقوام السنة.

Из Тахрим ан-Назар Ибн Кудамы аль Макдиси ум.620 г.х: فإنه لا حاجة لنا إلى علم معنى ما أراد الله تعالى من صفاته جل وعز فإنه لا يراد منها عمل ولا يتعلق بها تكليف سوى الإيمان بها ويمكن الإيمان بها من غير علم معناها فإن الإيمان بالجهل صحيح فإن الله تعالى أمر بالإيمان بملائكته وكتبه ورسله وما أنزل إليهم وإن كنا لا نعرف من ذلك إلا التسمية. Поистине, нам нет необходимости знать смысл того, что Аллах Всевышний подразумевал под Своими атрибутами, Велик Он и Возвышен. Ибо от этих [атрибутов] не требуется никаких действий, и с ними не связано никаких религиозных обязанностей, кроме как веры в них. И возможно уверовать в них без знания их смысла, ибо вера при незнании [смысла] действительна. Поистине, Аллах Всевышний повелел нам веровать в Его ангелов, Его Писания, Его посланников и в то, что было ниспослано им, даже если мы не знаем об этом ничего, кроме названий. Из Аль-Худжа фи Байан аль-Махаджа ат-Тайми аль Асбахани ум.535 г.х: فإن قيل: كيف يصح الإيمان بما لا نحيط علما بحقيقته؟ قيل: إن إيماننا صحيح بحق من كلفناه، وعلمنا محيط بالأمر الذي ألزمناه، وإن لم نعرف ما تحتها حقيقة كيفيته، وقد أمرنا بأن نؤمن بملائكة الله وكتبه ورسله وباليوم الآخر وبالجنة ونعيمها، وبالنار وعذابها، ومعلوم أنا لا نحيط علما بكل شيء منها على التفصيل وإنما كلفناه الإيمان بها جملة. Если скажут: "Как может быть правильной вера в то, сущность чего мы не постигаем?", то ответ таков: Поистине, наша вера правильна в отношении того, в чем Он нас обязал, и наше знание охватывает то, что Он на нас возложил, даже если мы не знаем подлинной сущности и истинной природы этого. И нам было приказано уверовать в ангелов Аллаха, Его Писания, Его посланников, в Последний день, в Рай и его блага, в Ад и его мучения. И известно, что мы не охватываем знанием все это в подробностях, однако нам вменили в обязанность веру в это в общем. Его слова близки к тому, что говорил ат-Тайми аль-Асбахани, однако формулировка ат-Тайми совершеннее и чеканнее. Поэтому я и проясняю мысль Ибн Кудамы через призму ат-Тайми: по сути они свидетельствуют об одном, только ат-Тайми выразился точнее и прозрачнее. О чём же именно речь? О неведении подлинного смысла. Но как это следует понимать? Они поясняют это примером веры в ангелов. Допустим, Ибн Кудама стоял бы на тафвиде и привёл в пример ангелов тогда перед нами одно из двух: 1. Либо он верит в слово ангел, вовсе не понимая, что оно означает. 2. Либо он знает, что значит ангел, осведомлён об их описаниях, но не ведает их образа. Верным является второе. И если этот же подход он переносит на тексты об атрибутах Аллаха, то вывод однозначен: смысл этих текстов ясен, а их образ и "как?" остаётся сокрытым.

Я скажу: он не сделал исключением из-за его трудов, усердия, желания истины,  его веру что он был на истине и т.д как это делаете вы для ашаритов.  Так посмотри на методологию ибн Кудамы, и на методологию этих кастрированных саляфитов.🪶

Ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбали 541-620 г.х пишет: وأما قوله - يعني ابن عقيل -: إنكم بدعتم مخالفيكم في هذه الأصول وسوغتم مخالفة أصحابكم فيها! فكذب وبهتان، فإننا لا نسوغ لأحد مخالفة السنة كائنا من كان وإن كان من أصحابنا فنحن عليه أشد إنكارا من غيره، ودليل ذلك أنك منتسب إلى أصحابنا وإمامنا فإذ صدرت منك هذه المقالة بدعناك وهجرك أصحابنا وأحلوا دمك ولولا توبتك ورجوعك لكنا عليك أشد ومنك أبعد، ونحن لا نبدع إلا من بدعته السنة ولا نقول شيئا من عندنا ولكن النبي ﷺ قال كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فمن أحدث في الدين خلاف ما أتى عن رسول الله ﷺ وخالف أصحابه رضي الله عنهم وترك قول الأئمة والفقهاء في الدين ورجع إلى قول المتكلمين ودعا إلى خلاف السنة فقد ابتدع وإنه تعالى حسيبه والمجازي له إن شاء تاب عليه وإن شاء أضله وحق القول عليه والله سبحانه وتعالى الفعال لما يريد. Относительно слов Ибн Акиля: "Вы объявили нововведенцами тех, кто противоречит вам в этих основах, но допустили разногласия среди своих сторонников!" Это ложь и клевета!  Мы не дозволяем никому противоречить Сунне, кем бы он ни был. Более того, если это сделает кто-то из наших сторонников, мы будем порицать его ещё строже, чем других.  Ты сам причисляешь себя к нашим сподвижникам и нашему имаму (Ахмаду ибн Ханбалю). Но когда от тебя исходят такие речи, мы объявляем тебя нововведенцем, наши товарищи (ханбалиты) отворачиваются от тебя, а твоя кровь становится дозволенной.  Если бы не твоё покаяние и возвращение к истине, мы были бы к тебе ещё суровее и отдалились бы от тебя ещё больше. Мы не объявляем нововведенцем никого, кроме тех, кого Сунна объявляет таковым.  Мы не говорим ничего от себя – но Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал: «Каждое нововведение – это ересь, а всякая ересь – заблуждение». Кто вводит в религию то, чего не принёс Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха, противоречит его сподвижникам (да будет доволен ими Аллах), оставляет слова имамов и факихов, обращается к доводам мутакаллимов (к приверженцем калама), призывает к тому, что противоречит Сунне, тот впал в нововведение!  Аллаха Ему достаточно для расчёта с таким человеком. Если пожелает, примет его покаяние, а если пожелает введёт его в заблуждение. Слово истины утвердится против него, а Аллах Всевышний делает то, что пожелает.  تحريم النظر لابن قدامة.🪶

Если ты на позиции Навави , то ты его брат, если на позиции Руси то ты ему не брат. Странный такфир от Абу Усмана🤓

Ас-Суюти, суфий, имам джахмитов, сказал:  Восьмой аспект: Поскольку дух, находясь в теле, не имеет конкретного местонахождения (нельзя сказать где именно он находится), значит, он свободен от пространственных и качественных ограничений. Его нельзя описать словами где или как.  Дух пронизывает всё тело — нет ни одной части тела, где бы его не было.  Точно так же и Всевышний Истинный присутствует везде, нет места, где бы Его не было. При этом Он выше места и времени. الحاوي للفتاوي ٢/٢٨٩