Крушение ашаритских идолов

Шейх уль-Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х пишет: У него (у аль Джувайни аль Аш'ари) не было никаких знаний о Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим, ни о Сунан Абу Дауде, ан-Насаи, ат-Тирмизи или подобных сборниках хадисов. Так как же он мог иметь знания о таких трудах как аль-Муватта и подобных ему? Несмотря на его стремление использовать хадисы в качестве доказательств в вопросах фикха, где были разногласия, его основной опорой был Сунан Абу аль-Хасана ад-Даракутни. См. Ат-Тисиния. Стр.3/922-923.

ТАКФИР АС-СУЮТИ В АДРЕС АХЛЮ СУННА. Ас-Суюти аль Аш'ари 849-911 г.х пишет: Тот, кто понимает аяты о Лике (Ваджх), Руках (Ядайн), Глазе ('Айн) и Вознесении (Истива) Аллаха в их очевидном, общепринятом (в арабском языке) смысле, тот впал в явное неверие (куфр).

Абдуль-Карим ибн Абдуллах ибн Абдур-Рахман ибн Хамад аль-Худайр (родился 1374 г.х) пишет: Ибн Хазм, как известно, не следовал правильному манхаджу и не придерживался верного вероубеждения в вопросах убеждений. До такой степени, что шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, однажды во время урока опроверг его [взгляды], указав на то, что в вопросах вероубеждения у него есть сходство с джахмитами.

Ад-Даракутни сказал: Все достоинства, приписываемые Абу Ханифе, являются выдуманными, и они были сфабрикованы Ахмадом ибн Мугаллисом аль-Химанни. Аль Хатыб аль Баг'дади сказал: Он [Ахмад ибн Мугаллис аль-Химанни] передал множество хадисов от Абу Нуайма и других, большинство из которых являются ложными. Он собрал сообщения от Бишра ибн аль-Хариса, Яхьи ибн Маина и Али ибн аль-Мадини и включил их как выдуманные истории в достоинства Абу Ханифы. См. Лисан аль Мизан.  Стр.1/615

Шейх ибн Усаймин аль Ханбали 1347-1421 г.х пишет: Кто говорит: "Христианин или еврей — мой брат", тот становится таким же, как они, он отступает от Ислама, ибо они не являются нашими братьями. См. Шарх аль Мумти'. Стр.415.

Ибн аль-Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х пишет: Коран, ясная и разумная Сунна, и слова праведных предшественников указывают на то, что Аллах, Слава Ему, говорит согласно Своей Воле, так же как это указывает на то, что Его речь является атрибутом, установленным с Его сущностью, и это атрибут сущности и действия. Аллах Всевышний сказал: "Воистину, когда Мы хотим чего-либо, то стоит Нам сказать: "Будь!" как это сбывается" [16:40] И Его слова: "Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: "Будь!" как это сбывается" [36:82] Итак, когда глагол находится в форме "истикбаль" (будущего времени), как "и Мы говорим", это указывает на состояние ожидания, а "кун" (будь) это двухбуквенное слово, где одна буква идет перед другой. Это то, что подразумевает этот аят, и это ясно для тех, кто обладает здравым разумом и фитрой (врожденным естественным состоянием)." См. Мухтасар ас-Саваик аль-Мурсаля. Стр. 1318.

Абу Хамид аль-Г'aзали прошёл 4 разных этапа в своём пути и умер с Сахихом аль-Бухари на груди, в то время как Ибн Таймия начал свой путь с Сахиха аль-Бухари. Таким образом, та степень, которую достиг аль-Г'aзали, была тем уровнем, с которого начал Ибн Таймия.🪶

Как видно, ибн аль Джаузи отвергает та'виль.🪶

Пишет Абу Фарадж ибн Джаузи аль Ханбали 508-597 г.х: Слова Всевышнего: Затем вознёсся на Трон.  Знай, что упоминание Трона было известно среди арабов ещё во времена джахилии и в исламский период. Умайя ибн Аби ас-Сальт сказал:  Прославляйте Аллаха, ибо Он достоин славы, Господь наш на небесах велик!Высоким строением, что превосходит людей, Он вознёс над небесами престол, Огромный, недоступный взорам, За которым ангелы стоят рядами. Ка‘б сказал: Небеса по сравнению с Троном как светильник, подвешенный между небом и землёй. Некоторые также говорят, что истава (вознёсся) означает иставла (овладел), и приводят в доказательство слова поэта:  Пока Бишр не вознесся над Ираком, Без меча и пролития крови,  Но это отвергается языковедами. Ибн аль-А‘раби сказал: Арабы не знают значения "истава" как "иставла" (овладел). Кто говорит так, тот совершает великую ошибку.  Они сказали: "Овладел" говорят о том, кто был далёк от чего-то и не имел власти над ним, а затем приобрёл её. Но Аллах Всевышний всегда был Властелином всего сущего. Что касается этих двух стихов, то их авторы неизвестны, как сказал языковед Ибн Фарис. Даже если бы они были достоверными, в них нет доказательства, поскольку, как мы пояснили, овладение подразумевает, что ранее его не было.  Мы ищем защиты у Аллаха от отрицания безбожников и уподобления придающих Ему образ! См. Тафсир ибн Джаузи. Стр.2/128-129.

وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ Фараон сказал: «О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы (Моисея). Воистину, я считаю его лжецом». Вот так Фараону представилось прекрасным зло его деяний, и он был сбит с пути. А козни Фараона оказались безуспешными. [Коран 40:36-37] Пишет Абу Фарадж ибн Джаузи аль Ханбали 508-597 г.х: Его слова (Всевышнего Аллаха) что Фараон сказал: "Возможно, я поднимусь к богу Мусы", то есть: Я взойду к нему и вознесусь над ним, и, поистине, я считаю его то есть Мусу лжецом в его утверждении, что есть бог, кроме меня. Ибн Джарир (ат-Табари ум.310 г.х) сказал: Смысл (этих слов) в том, что он (Фараон) считает Мусу лжецом в его утверждении, что на небесах есть Господь, который послал его.  См. Тафсир ибн Джаузи. Стр.3/385.

أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ  Неужели вы уверены, что Тот, Кто над небом, не заставит землю поглотить вас? Абу аль Фарадж Ибн Джаузи аль Ханбали 508-597 пишет: Кто над небом Ибн Аббас сказал: Неужели вы уверены в том, что избежите наказания от Того, Кто над небом? А это Аллах, Великий и Всемогущий. См. Тафсир ибн Джаузи. Стр.4/316

تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ Ангелы и Дух (Джибрил) восходят к Нему в течение дня, равного пятидесяти тысячам лет. [70:4] Абу аль Фарадж Ибн аль Джаузи аль Ханбали 508-597 г.х пишет: Его слова, да будет Он превознесен: "К Нему" то есть к Аллаху, Всевышнему. См. Тафсир ибн Джаузи. Стр.4/336.

تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ Ангелы и Дух (Джибрил) восходят к Нему в течение дня, равного пятидесяти тысячам лет. [70:4] Сахль ат-Тустари ас-Суфи 200-282 г.х пишет: ﴿قوله تعالى: ﴿تعرج الملائكة والروح إليه﴾ [٤] قال: تعرج الملائكة بأعمال بني آدم. وتعرج إلى الله تعالى مشاهدة بالإخلاص في أعماله، فيقطع هذه المسافة إلى العرش التي مقدارها خمسون ألف سنة بطرفة عين. Ангелы восходят с деяниями сынов Адама. Они восходят к Аллаху благодаря искренности в своих деяниях, наблюдая это. И преодолевают это расстояние до Трона, которое равно пятидесяти тысячам лет, в мгновение ока. См. Тафсир ат-Тустари. Стр.177.

Ибн ‘Аун сказал:  Кто сидит с людьми нововведения, тот для нас хуже, чем сами люди нововведения.

Ибн Аби Зейд аль-Кайравани аль Малики ум.386 г.х сказал:  Умма единогласна в следующих вопросах религии и Сунны, противоположное которым является нововведением и заблуждением: - Аллах, благословенно Его имя, обладает прекраснейшими именами и высочайшими атрибутами, и Он никогда не был лишён ни одного из Своих атрибутов.  - Он знает обо всём, что было, ещё до того, как оно появилось, и творит вещи по Своей Воле. Его слова: {Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему – лишь сказать: "Будь!" – и оно возникает} (36:81).  - Его речь – один из Его атрибутов, она не сотворена и не исчезает, и не является атрибутом творения, которое может исчезнуть.  - Аллах, Великий и Могучий, говорил с Мусой непосредственно Своей сущностью и дал ему услышать Свою речь, а не речь, пребывающую в чём-то ином, кроме Него.  - Он слышит и видит, Он сжимает и расширяет, и Его две руки простёрты {В День Воскресения вся земля окажется в Его длани, а небеса будут свёрнуты Его десницей} (39:67).  - В День Воскресения Он явится после того, как не был явившимся, вместе с ангелами, выстроенными рядами, чтобы судить народы, рассчитать их, наказать и вознаградить.  - Он простит, кого пожелает, из числа грешников, и накажет, кого пожелает.   - Он доволен теми, кто покорен Ему, и любит кающихся, а на тех, кто отвергает Его, Он гневается, и ничто не может устоять перед Его гневом.  - Он над Своими небесами, на Своём Троне, а не на земле, и при этом Он Своим знанием присутствует в каждом месте.  - У Аллаха, Преславного и Возвышенного, есть Престол Трона, как Он сказал, Великий и Могучий: {Его Престол объемлет небеса и землю} (2:255). См.Аль-Джами‘ фи Сунан ва-ль-адаб. Стр. 107-108.

Пишет имам ибн Акиль аль Ханбали 431-513 г.х: Аш'ариты противоречат Книге Аллаха, Сунне Его Посланника мир ему и благословение Аллаха, единогласию факихов и людям арабского языка. Поймите это и поразмышляйте над этим, и удалитесь от их слов. Остерегайтесь их нововведений и заблуждений, защищайте себя от их обмана, и сообщайте мусульман о их вероубеждении и ложной вере.

Пишет Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: Если предопределено вести дискуссию с тем, кто отрицает естественную необходимость существования у мира Творца, то самым очевидным ответом будет сказать ему: О невежда! Если ты допускаешь возможность существования мира без Творца и без материи, то как ты можешь отрицать возможность существования части его без материи при наличии Создателя? И известно, что первое утверждение более далеко от разума, более того - невозможно с точки зрения разума, в отличие от второго. Ведь если говорить об этих наблюдаемых явлениях (хавадис), то если кто-то скажет, что материя создала их, то он уже признал действующего творца и создателя без материи. А если скажет, что у них есть создатель и действующая причина помимо материи, то он признал действующего создателя из материи. И это есть признание Творца, что обязывает подтверждение Его существования, и это относится к первой категории. То, к чему он пришел, хуже того, от чего он бежал, при любом раскладе. И таково положение людей лжи они всегда отвергают истину из-за сомнения, но их настигает то, что еще хуже этого.

Пишет ибн Хамид аль Ханбали ум.403 г.х: И наш имам, да будет милость Аллаха над ним, разъяснил относительно Корана, что в нём нельзя сомневаться и нельзя говорить о нём не знаю (т.е сотворен он или нет). И что те, кто вводит разделение на повествование и повествуемое, произношение и произносимое, чтение и читаемое, являются зындиками..

Если он муфаввид, как для него хадисы о нузуль, указывают на фи сама'а?🤓

Имам Ибн Аби Асым ум. 287 г.х пишет: Сообщения о Нисхождении Аллаха указывают на то, что Он [Аллах] над небесами (في السماء), а не на земле. См. Ас-Сунна ибн Аби Асыма. Стр.221.