599
المشتركون
-324 ساعات
-387 أيام
+130 أيام
أرشيف المشاركات
599
Шейх уль Ислам Ибн аль-Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х сказал:
Восемнадцатый ответ: На его слова: "А тот, кто умер в период фатры (промежуток времени, когда до них не дошел посланник), не выходит за пределы того, чтобы быть либо неверующим, либо не неверующим. Если он был неверующим, то Аллах запретил Рай для неверующих; а если он был извинен, поскольку к нему не приходил посланник, то как же ему приказано войти в Огонь?" ответ заключается в нескольких аспектах:
Первый: Скажем, что таким людям не выносится решение как о неверующих и не как о верующих. Ибо неверие это отрицание того, с чем пришел Посланник, а реализация этого обусловлена тем, что послание достигло человека. А вера это подтверждение Посланника в том, о чем он сообщил, и повиновение ему в том, что он повелел, и это также обусловлено тем, что послание достигло человека. Отсутствие одного из двух неверия или веры не влечет за собой наличие другого, кроме как после существования его причины. И поскольку эти люди в мирской жизни не были ни неверующими, ни верующими, в Последней жизни для них есть положение, отличное от положения обеих групп.
Если скажут: "Но вы выносите для них решения неверующих в мирских вопросах наследство, верность и брак". Ответим: Мы выносим для них это решение только в установлениях этого мира, а не в вопросах вознаграждения и наказания, как уже было разъяснено.
Второй аспект: Мы признаем, что они являются неверующими, но устранение наказания от них связано с отсутствием его условия а именно, того, что довод был установлен против них. Ибо Аллах, Пречист Он, не наказывает никого, кроме того, против кого был установлен Его довод.
Третий аспект: Его слова: "А если он был извинен, то как ему приказано войти в Огонь, когда это самое суровое наказание?". Тот, кто сказал это, создает впечатление, что это приказание является для них наказанием, и это ошибочно. Скорее, это обязанность и испытание. Если они поспешат подчиниться, Огонь не причинит им ни малейшего вреда.
См.Ахкам ахль аз-зимма. Стр. 2/1156-1157
599
Муфтий Салих аль-Фаузан сказал:
Вот смысл слов Аллаха: «Они не смешивают свою веру с несправедливостью» (аль-Анʻам 82). То есть с многобожием. Именно так разъяснил это Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха. Когда этот аят был ниспослан, он опечалил сподвижников, и они сказали: «О Посланник Аллаха, кто же из нас не поступает несправедливо по отношению к себе?» Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха ответил: «Это не та несправедливость, о которой вы думаете. Это многобожие. Разве вы не слышали слова праведного раба: "О сын мой, не приобщай к Аллаху сотоварищей [ни в чём]. Воистину, многобожие великая несправедливость" (Лукман 13)».
Что касается Его слов «они обретут безопасность» : Означает ли это полную и абсолютную безопасность, так что они никогда не будут наказаны вообще? Или же это означает общую безопасность, так что даже если они будут наказаны, то в конечном итоге неизбежно войдут в Рай?
Аят допускает оба значения. И при любом толковании он демонстрирует достоинство таухида: он дарует защиту от наказания, либо полную защиту, либо защиту от вечного наказания. Таким образом, аят подчеркивает превосходство таухида и то, что Аллах дарует его людям безопасность в соответствии с уровнем их таухида и их свободой от грехов и ослушаний.
Аят также подразумевает через противопоставление что тот, кто совершает ширк по отношению к Аллаху и смешивает свой таухид с ширком, не имеет никакой безопасности. Мы прибегаем к защите Аллаха от этого. Это проясняет опасность ширка: человек может поклоняться Аллаху, но при этом всё равно взывать к другим наряду с Ним, искать помощи у мёртвых, резать жертвенных животных ради могил или совершать обход вокруг гробниц в поисках их помощи. Такой человек смешал свою веру с многобожием, и у него не будет никакой безопасности, пока он не раскается перед Аллахом искренне и не очистит свой таухид.
Таким образом, суть не только в том, что человек поклоняется Аллаху; он также должен полностью избегать ширка.
См.И'анат аль-Мустафид би-Шарх Китаб ат-Таухид. Стр. 77.
599
Суждение о направлении обряда заклания не Аллаху.
Ар-Рази аль Ашари ум. 606 г.х. в толковании слов Всевышнего:
{إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ} [البقرة: 173] :
قال العُلَماءُ: لو أنَّ مُسلِمًا ذبح ذبيحةً، وقَصَد بذَبْحِها التقَرُّبَ إلى غيرِ اللهِ، صار مُرتدًّا، وذبيحَتُه ذَبيحةَ مُرتَدٍّ".
"Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем было произнесено имя не Аллаха" [аль-Бакара, 173], сказал:
"Ученые говорили: "Если бы мусульманин заколол жертвенное животное, намереваясь этим приблизиться к кому-либо, кроме Аллаха, то он стал бы вероотступником, а его заклание закланием вероотступника".
Я скажу: Смотри, он обусловил лишь намерение приближения к кому-либо, и не обусловил убежденность в чем-либо из господства (рубубия) в том, к кому приближаются через заклание. И это правильное и хорошее мнение, и оно опровергает глупость тех, кто требует наличия убежденности в чем-либо из господства, чтобы можно было вынести суждение о том, кто режет не для Аллаха, Велик Он и Возвышен, как о большом ширке и выходе из религии.🪶
599
Ашариты и история Мехмеда Завоевателя
Мы не принимаем достоверный хадис в вопросах вероубеждения, потому что он является хадисом-ахад.
Но мы возьмем слабый хадис, смешаем его с историческим повествованием, цепочка передатчиков которого не важна, и сами придумаем, что благословение, упомянутое в хадисе, произошло в событии, которое мы сами выбрали а это не благословение о событии в Конце времен. Из этого мы сделаем вывод, что человек, восхваляемый в хадисе, это тот самый Мехмед Завоеватель, матуридит (хотя нет достоверных сообщений, что он был матуридитом), который исповедовал матуридитское вероубеждение (те самые, кто обвиняет нас в неверии из-за нескольких второстепенных разногласий между нами, как, например, вопрос оговорки в вере). И все это, чтобы прийти к выводу, что ашариты это и есть "Спасенная группа".
Это самая глупая и безумная группа, которую я видел в своей жизни.🪶
599
Разум в философии подчиняется иллюзиям и ведётся уздой сомнений; поэтому философы истолковывают тексты согласно своим страстям и не приписывают несовершенство своему пониманию🪶
599
Знай, что то, что Аллах Всевышний открывает сердцам правоведов в виде способности извлекать и выводить решения новых вопросов, приносит более великую пользу, чем то, что Аллах Всевышний открывает праведникам в виде чудес и сверхъестественных явлений. Поистине, польза чудес ограничена самим праведником или его непосредственным окружением, а польза извлечённых правовых решений распространяется на всю общину. 🪶
599
قَوْلُهُ تَعَالَى: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ
Слова Всевышнего: «Обе Его Руки распростёрты» (Сура «аль-Маида», аят 64).
ذُكِرَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ مُوسَقٍ، ثنا الْحُسَيْنُ بن فائد عَنْ يَزِيدَ النَّحْوِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ فِي قَوْلِهِ: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ قَالَ: «يَعْنِي الْيَدَيْنِ»
Икрима [ум.105 г.х] относительно слов Всевышнего: «Обе Его Руки распростёрты». Он сказал: «Это означает две Руки».
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ النَّرْسِيُّ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ قَوْلَهُ: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ بِهِمَا كَيْفَ يَشَاءُ.
Катада [60-118 г.х] относительно слов Всевышнего: «Обе Его Руки распростёрты» сказал: «Он расходует ими, как пожелает».
Тафсир Ибн Аби Хатима
599
قال أبو بكر بن أبي شيبة (رحمه الله) : حدثنا محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن أبي البختري قال: مررت أنا وعبيدة في المسجد ومصعب يصلي بالناس، فلما انصرف قال: لا إله إلا اللَّه واللَّه أكبر رفع بها صوته، فقال عبيدة: قاتله اللَّه تعالى نعار بالبدع.
Абу Бакр ибн Аби Шайба (да помилует его Аллах) передал: Передал нам Мухаммад ибн Фудайл со слов Ата ибн ас-Саиба со слов Абу-ль-Бахтари, который сказал: "Мы с Убайдой проходили по мечети, и в это время Мус'аб совершал молитву с людьми. Когда он завершил её, он громко, возвысив голос, сказал: Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и Аллах Велик!. Тогда Убайда воскликнул: "Да покарает его Аллах! Проповедник нововведений!"
مصنف ابن أبي شيبة
599
قال أبو بكر بن أبي شيبة (رحمه الله) : حدثنا معاذ بن معاذ عن ابن عون قال: مررت بعامر الشعبي وهو جالس بفنائه فقلت: كيف أنت؟ فقال: كان شريح إذا قيل له: كيف أنت؟ قال: بنعمة ومد إصبعه السبابة إلى السماء .
Абу Бакр ибн Аби Шайба (да помилует его Аллах) передал: Сообщил нам Муаз ибн Муаз, от Ибн Авна, который сказал: "Я проходил мимо Амира аш-Ша'би, когда он сидел в своем дворе. Я спросил его: "Как ты?" Он ответил: "Шурайх [ум.80 г.х], когда у него спрашивали "Как ты?", говорил: "Под благодатью и при этом указывал своим указательным пальцем на небо [т.е., имея ввиду под благодатью Аллаха]"".
Мусаннаф Ибн Аби Шейба.
599
Вая, а зачем людям это?
Подписчики:Джаузи когда видео?
Джаузи:Когда супруга на меня злится, то...😂
599
![Имам аль-Хасан аль-Басри [ум.110 г.х] сказал: Аллах не ниспосылал ни одного аята, не желая, чтобы было известно, по какому по](data:image/jpeg;base64,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)
+1
Имам аль-Хасан аль-Басри [ум.110 г.х] сказал:
Аллах не ниспосылал ни одного аята, не желая, чтобы было известно, по какому поводу он был ниспослан и что Он подразумевал под ним.
См.ан-Насих ва аль-Мансух Ибн Махди
В этом ответ муфаввидам.➖
599
Шейх уль Ислам Ибн аль-Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х о последствиях греха для человека:
Его дела становятся трудными.
Он не обращается ни к одному делу, не обнаружив, что оно закрыто перед ним или же очень затруднительно.
Подобно тому, как Аллах облегчает дела богобоязненных, Он усложняет дела тех, кто пренебрегает благочестием.
И потому уже который год Джаузи не может выполнить никакой полезной работы.🪶
599
Он сказал в биографии Ибн аль-Каййима в Аль-Бадр ат-тали' 2/143: Аз-Захаби сказал в "Аль-Мухтасар" (так!): Он сидел [т.е. преподавал] некоторое время, а затем был заключен за отрицание дозволенности специального путешествия для посещения могилы аль-Халиля, затем возглавил кружки для занятий и распространения знаний, но он восхищающийся своим мнением, случились с ним дела".
Затем он начал пространно отвечать на описание аз-Захаби Ибн аль-Каййима как "восхищающегося своим мнением", и если бы фраза "с слабым умом" присутствовала в словах аз-Захаби, то она была бы более достойной упоминания, ответа и опровержения, чем фраза "восхищающийся своим мнением"
Возможно, кто-то скажет: Аш-Шавкани просто передал фразу Ибн Хаджара, не ссылаясь на него. Я говорю: Это возможно, и другая возможность заключается в том, что он передал ее из одного из оригиналов Аль-Му'джам аль-мухтас. Но в любом случае, то, что он не упомянул фразу " с слабым умом", является доказательством того, что она не была в ходу в его время, несмотря на наличие побуждений для ее распространения и упоминания, из-за ее сенсационности, во-первых, и затем из-за ее уродства, которое требует ответа и опровержения! При этом аш-Шавкани известен своим рвением и желанием защитить Ибн аль-Каййима.
4-Сказал Сиддик Хасан Хан 1248-1307 г.х в Абджад аль улюм Стр.647:
Сказал аз-Захаби в аль-Мухтасар: "Он был заключён однажды за своё отрицание подготовки к путешествию для посещения могилы аль-Халиля, затем приступил к занятиям и распространению знания, но он восхищался своим мнением, был смел в делах.
Также он сказал в Ат-тадж аль-мукалляль мин джавахир. Стр.411.
Сказал аз-Захаби в аль-Му'джам аль-Мухтасс: "Он был заключён на некоторое время за отрицание подготовки к путешествию для посещения аль-Халиля, затем приступил к занятиям и распространению знания, но он восхищался своим мнением, и с ним случились дела".
5-Мухаммад Захид аль-Кавсари аль Матуриди ум. 1371 г.х.: Он сказал в своем предисловии к Ас-Сейф ас-сакиль Такыюддина ас-Субки стр. 7: "Аз-Захаби сказал в "Аль-Му'джам аль-мухтас" об этом Ибн аль-Каййиме: "Он уделял внимание хадису, его текстам и некоторым передатчинам, занимался фикхом и преуспел в его разъяснении, а также в науке о грамматике и усуле. Он был заключен в тюрьму на некоторое время за отрицание дозволенности путешествия для посещения могилы аль-Халиля, затем возглавил кружки для занятий и распространения знаний, но он восхищающийся своим мнением, и был смел в делах".
И хотя аль-Кавсари привел слова аз-Захаби, чтобы использовать их как повод для нападок на Ибн аль-Каййима, и несмотря на то, что фраза "с слабым умом" отвечала бы его желанию в этих нападках, он не использовал ее, потому что ее изначально не было в словах аз-Захаби.
Третья: Имам аз-Захаби не использовал фразу "с слабым умом" во всех своих книгах, более того, ее не использовал никто из тех, кто составлял книги о передатчиках, джарх ва та'диле, что укрепляет мнение о ложности ее приписывания ему, особенно учитывая, что она несет в себе негативные значения. И это побуждает нас очистить аз-Захаби от использования такого уродливого описания в отношении Ибн аль-Каййима, особенно учитывая, что он хвалил его тем, что противоречит ужасности этого описания, например, он сказал в Аль-Ибар фи хабари ман хабар 4/155: Шейх, имам, ученый, обладатель разных наук... Изучал фикх у шейх уль-Ислама Такыюддина Ибн Таймии и был одним из видных его сподвижников. Издавал фетвы, преподавал, дискутировал, составлял книги и приносил пользу. Передавал хадисы от своего шейха и других. Его сочинения распространены и известны".
И поэтому имам Ибн Муфлих ум. 884 г.х. сказал в Аль-Максад аль-аршад 2/385: "И аз-Захаби много его хвалил".
Разве уместно после этого, чтобы аз-Захаби описывал Ибн аль-Каййима как " с слабым умом"?! Более того, разве уместно, чтобы Ибн Муфлих приписывал аз-Захаби, что он "много хвалил" Ибн аль-Каййима, зная о фразе "с слабым умом"?! Нет, и конечно нет, и это указывает на то, что эта фраза изначально является ложной.
599
аль-Хайлой: "В ней есть недостатки, и она нуждается в повторном сверке с другими оригиналами для дополнения ее текстов".
Я скажу "Табакат аш-шафи'ия стр. 45 упомянул среди рукописей, к которым он обращался во время своей работы: "Копия из библиотеки Мауланы Азад номер 537-59, 15, она состоит из 262 листов, на каждой странице 17 строк, и сказал: Похоже, что она скопирована с копии библиотеки ан-Насирия под номером 101, полна ошибок из-за невежества писца.
Затем он указал на другую рукопись 1/46 и сказал: "Похоже, что она скопирована с предыдущей копии; поскольку они совпадают в ошибках"
И я подумал про себя: Возможно, эта копия Аль-Му'джам аль-мухтас из Азад подобна той, то есть, возможно, рукопись Азад для Аль-Му'джам аль-мухтас скопирована с рукописи ан-Насирия, так же как рукопись Азад для Табакат аш-шафи'ия скопирована с рукописи ан-Насирия. И это предположение укрепилось у меня из-за того, что рукопись ан-Насирия была переписана в 1128 г.х., а рукопись Азад в 1252 г.х., и обе были переписаны в Индии.
Однако, проследив позже цитаты Ибн Кади Шухбы из Аль-Му'джам аль-мухтас, я обнаружил, что есть несколько биографий, которые редактор приписывает рукописи Азад из Аль-Му'джам аль-мухтас, и я обнаружил, что они отсутствуют в копии ан-Насирия, что укрепило мое мнение, что эти две рукописи имеют разные источники.
В любом случае, обе рукописи очень поздние по отношению к эпохе аз-Захаби, что заставляет нас проявлять осторожность и сомневаться в правильности их текстов, и сверять их с тем, что передали ученые от рукописей, которые ближе по времени к аз-Захаби, и нет сомнений, что то, что передали эти ученые, более правильно и точно, чем поздние рукописи.
И фраза "с слабым умом" остается маловероятной, она кажется грубой и вставленной. Скорее всего, один из переписчиков увидел ее на полях биографии Ибн аль-Каййима и внес ее в основной текст по невежеству или небрежности, а возможно, и намеренно.
Ученые, которые передали упомянутый отрывок из слов аз-Захаби, не упомянули в нем фразу "с слабым умом", несмотря на наличие побуждений упомянуть ее у некоторых из них, что указывает на то, что она является вставленной и отсутствует в оригиналах, которые были у них... А именно:
1-Ибн Раджаб аль-Ханбали ум. 795 г.х., современник аз-Захаби:
Он сказал в биографии Ибн аль-Каййима в Зейль табакат аль-ханабиля 5/172: Аз-Захаби сказал в "Аль-Мухтас": "Он уделял внимание хадису и его текстам, и некоторым его передатчикам, занимался фикхом и преуспел в его разъяснении и преподавании, а также в усуле. Он был заключен в тюрьму на некоторое время за отрицание дозволенности специального путешествия к могиле аль-Халиля, возглавлял кружки для занятий и обучения науке и ее распространения".
Я сказал: Ибн Раджаб не завершил спорную часть слов аз-Захаби, но я привел его цитату, чтобы вы увидели различия между текстом, который передал Ибн Раджаб из Аль-Му'джам аль-мухтас, и текстом, содержащимся в рукописи ан-Насирия.
И это укрепляет мнение, что есть различия между оригинальной версией «Аль-Му'джам аль-мухтас» аз-Захаби и версией, которая была у Ибн Раджаба.
2-Ибн Хаджар аль-Аскаляни ум. 852 г.х.:
Он сказал в биографии Ибн аль-Каййима в Ад-Дурар аль-камина 3/401: Аз-Захаби сказал в "Аль-Мухтас": "Он был заключен в тюрьму на некоторое время за отрицание дозволенности специального путешествия для посещения могилы аль-Халиля, затем возглавил кружки для занятий и распространения знаний, но он восхищающийся своим мнением, сним случились дела".
А в рукописи, на которую опирался Машхур Хасан: "Но он восхищён своим мнением с слабым умом, с ним случились дела".
Стоит отметить, что Ибн Хаджар передал в Ад-Дурар аль-камина 1/65 биографию Ибрахима ибн Мухаммада ибн Аби Бакра, сына Ибн аль-Каййима, из Аль-Му'джам аль-мухтас аз-Захаби, и если вы вернетесь к рукописи, которую использовал Машхур, то обнаружите, что эта биография полностью отсутствует.
3- Мухаммад ибн Али аш-Шавкани ум. 1250 г.х.:
599
Ответ лжецам и их шейхам.
Среди поздних или современных ученых тех, кто опередил их в подтверждении этих слов; мы не нашли никого, кроме Хасана ас-Саккафа, который указал на них в одной из своих публикаций на своей личной странице в Фейсбуке в 2018 году, а он известен своей сильной враждой к Ибн Таймии, его ученику Ибн Каййиму и их саляфитскому методу, до такой степени, что он обвиняет Ибн Таймию в неверии, и, несмотря на это, он лишь приписал эти слова Хафизу аз-Захаби, не вдаваясь в ответ на публикаторов Аль-Му'джам аль-мухтас или ссылки на предполагаемые оригиналы.
Затем после него упомянул это Машхур Хасан, и обновил это всё.
Затем Мухаммад Абдуль-Вахид аль-Азхари также известный своей враждой к саляфитам опубликовал недавно пост, в котором приписывает ту же самую фразу "с слабым умом" имаму аз-Захаби, комментируя: "Вдумайся в эти характеристики! Аз-Захаби – это школа в области биографий и справедливости, и он дает биографию своему товарищу и представителю своей же школы, и он лучше всех знал его и его шейха, имама Ибн Таймию, и между ними не было ни вражды, ни противостояния, ни разногласий в методологии и направлении"
Я скажу:
1. Никто не обратил внимания на ас-Саккафа, когда он поднял этот вопрос, пока не пришел Машхур Хасан, чтобы вновь вытащить его на свет.
2. Машхур Хасан известен как саляфит, и немыслимо, чтобы саляфит принял, что Ибн аль-Каййим, известный своим саляфизмом, описывается такой уродливой характеристикой, если только она не является правдивой в его отношении.
3. Машхур Хасан отредактировал множество книг Ибн аль-Каййима, чрезмерно восхваляя и превознося его, и, следовательно, маловероятно, что он подтвердил бы эту уродливую фразу о нем, не удостоверившись в ней на сто процентов.
Во-первых, весьма маловероятна достоверность приписывания этой фразы "с слабым умом" имаму аз-Захаби ум. 748 г.х. по нескольким причинам:
Первая: У Аль-Му'джам аль-мухтас есть два издания: одно под редакцией д-ра Мухаммада аль-Хайлы, выпущенное издательством Мактабат ас-Сиддик в 1988 г., и второе под редакцией д-ра Рухии ас-Сувейфи, выпущенное издательством Дар аль-Кутуб аль-Ильмия в 1993 г. Оба они основаны на копии рукописи книги из библиотеки ан-Насирия в Лакхнау, Индия, под номером 154, переписанной Мирзой Мухаммадом ибн Рустамом аль-Му'тамад Ханом и его братьями Мирзой Абдуррахманом и Мирзой Мухаммадом Г'иясом.
Д-р аль-Хайла говорит : Я столкнулся со многими трудностями при чтении этой копии по следующим причинам:
а)Копия была сфотографирована на нечувствительной бумаге, из-за чего многие точки, буквы и даже слова оказались стертыми и неясными.
б)Переписчик имел ограниченные познания в арабском языке, что привело к множеству ошибок и затемнению многих слов.
в)Наличие множества пропусков в тексте. И все эти пропуски связаны с непониманием переписчиком слов, которые были в оригинале, с которого он копировал.
И это важное замечание заставляет нас усомниться в правильности того, что написали переписчики. И если мы вернемся к рукописи, мы найдем текст следующим образом: рукописи с другими источниками, указывающее на ошибки, включая пропуск слова восхищающийся (معجب), добавление фразы с плохим умом (سيئ العقل) и искажение фразы смел в делах (جريء على الأمور) на с ним случились дела (جرى عليه أمور)].
Д-р аль-Хайла говорит: "Существует вторая копия книги Аль-Му'джам аль-мухтас, я узнал о ее существовании после завершения редактирования текста которую использовал д-р аль-Хафиз Абдуль-Алим Хан, редактор Табакат аш-шафи'ия Ибн Кади Шухбы, и упомянул ее в списке своих источников. Это копия, хранящаяся в библиотеке Азад Джами'а Исламия под номером 2/297/212. Мы не смогли получить ее, и если бы мы попытались, то публикация книги задержалась бы на срок, известный только Аллаху.
Таким образом, у нас есть только эти две рукописи; что касается первой, то вы видели, какие в ней есть ошибки, заставляющие нас осторожно относиться к доверию ей, и д-р Юсуф аль-Ма'рашли косвенно указал на это в примечании к Аль-Маджма' аль-му'ассис Ибн Хаджара 2/607, где он прокомментировал копию Аль-Му'джам аль-мухтас, отредактированную..
