كُرَّاسَتِيْ فِيْ تَعَلُّمِ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ

🤩🤩 🤩 اتفق الأستاذ والطالب، فقال: الأستاذ هذا أخلاقه سامية.   🤩 اتفق الأستاذ والطالب، فقال الأستاذ: هذا أخلاقه سامية. 🤩إذا حَمْلَقْتَ في الجملتين السابقتين، وجدت أن النقطتين الرأسيتين (:) وضعا مرة بعد كلمة (قال)، ومرة بعد كلمة(الأستاذ)، وبهما تغير المعنى في الجملتين، ففي الأولى الممدوح هو الأستاذ، وفي الثانية الممدوح هو الطالب.  وفي هذا لذي الرأي المستقيم، دليل على أهمية علامات الترقيم. 

د. زياد المنيفي

🌿🌿🌿🌸🌿🌿🌿

••🤩

🤩 [فائدة لغوية]

🤩قَوْلُهُمْ: «أَجَلْ» إِنَّما هو جوابٌ مِثْلُ «نَعَمْ». 🤩 قالَ الأَخْفَشُ: 🤩إِلَّا أَنَّهُ أَحْسَنُ مِنْ «نَعَمْ» فِى التَّصْديقِ، وَ «نَعَمْ» أَحْسَنُ مِنْهُ فِى الاسْتِفْهامِ، فَإِذا قالَ: أَنْت سوْفَ تَذْهَبُ، قُلْتَ: أَجَلْ، وَكانَ أَحْسَنَ مِنْ نَعَمْ، وَإِذا قالَ: أَتَذْهَبُ؟ قُلْتَ: نَعَمْ، وَكانَ أَحْسَنَ مِنْ أَجَلْ.

- لسان العرب لابن منظور

🤩🤩

••🤩🩷 💜الحُبُّ وَالمَحْبُوبُ (١) : قَوْلُهُمْ : أَحْبَبْتُ حُبًّا : الحُبُّ لَيْسَ بِمَصْدَرٍ لِأَحْبَبْتُ ، إِنَّمَا هُوَ عِبَارَةٌ عَنِ الشُّغْلِ بِالمَحْبُوبِ، وَلِذَلِكَ جَاءَ عَلَى وَزْنِهِ مَضْمُومَ الأَوَّلِ وَمِنْ ثَمَّ جُمِعَ كَمَا يُجْمَعُ الشُّغْلُ ، قَالَ : ثَلَاثَةُ أَحْبَابٍ : فَحُبُّ عَلَاقَةٍ ، وَحُبُّ خِلَّانٍ ، وَحُبٌّ هُوَ القَتْلُ. وَكُلَّمَا كَانَ الفِعْلُ أَعَمَّ وَأَشْيَعَ ، لَمْ يَكُنْ لِذِكْرِ مَصْدَرِهِ مَعْنًى . وَلَوْلَا كَشْفُ الشَّاعِرِ لِاخْتِلَافِ أَنْوَاعِ الحُبِّ مَا كِدْنَا نَعْرِفُ مَا فِيهِ مِنَ العُمُومِ وَأَنَّهُ - فِي مَعْنَى الشُّغْلِ كَمَا تَقَدَّمَ. وقد أنشدوا في الصحاح بيتين هما: 🩷أُحِبُّ أبا مَرْوانَ منْ أجْلِ تَمْرِهِ وأعْلمُ أنَّ الحُبَّ بالمرْءِ أرْفَقُ 🩷وواللهِ لوْلا تَمْرُهُ ما حَبَبْتُهُ وكانَ عِياضٌ منْهُ أدْنَى ومُشْرِقُ ولمَّا جاؤُوا إلى اسمِ الفاعِلِ - أتَوْا بالاسْمِ الرُّباعِيِّ حتَّى كأنَّهُمْ لمْ ينْطِقُوا بالثُّلاثِيِّ فقالُوا : مُحِبٌّ ولمْ يقُولُوا : حابٌّ أصْلًا. وجاؤُوا إلى المَفْعولِ فأتَوْا بهِ منَ الفِعْلِ الثُّلاثِيِّ - في الأكْثَرِ فقالُوا : مَحْبوبٌ، ولمْ يقُولُوا : مُحَبٌّ - إلَّا نادِرًا كما قالَ : 🩷ولقَدْ نزلْتِ فلا تَظُنِّي غيْرَهُ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ المُحَبِّ المُكْرَمِ فهذا منْ: أحْببْتُ - كما أنَّ المَحْبوبَ منْ: حَببْتُ ، ثُمَّ اسْتعْملُوا لَفْظَ الحَبِيبِ في: المَحْبوبِ ، أكْثَرَ منِ اسْتِعْمالِهمْ إيَّاهُ في المُحِبِّ، معَ أنَّهُ يُطْلقُ عليْهِما. فمِنْ مَجِيئِهِ بِمَعْنَى المَفْعولِ قوْلُ ابْنِ الدُّمَيْنَةِ: 🩷وإنَّ الكَثِيبَ الفَرْدَ منْ جانِبِ الحِمَى إلَيَّ وإنْ لمْ آتِهِ لَحَبِيبُ أيْ : لَمَحْبوبٌ. ومِنْ مَجِيئِهِ لِلفاعِلِ - قوْلُ المَجْنونِ : 🩷أتَهْجُرُ لَيْلَى بالفِراقِ حَبِيبَها وما كُلُّ نَفْسٍ بالفِراقِ تَطِيبُ فهذا بِمَعْنَى: مُحِبَّها. ورُبَّما قالُوا لِلْحَبِيبِ : حِبٌّ : مِثْلَ خِدْنٍ ، نِخْدُنٌ وخَدِينٌ مِثْلَ :حِبٌّ وحَبِيبٌ. وإذا ثَبَتَ هذا فقوْلُهُ: الحُبُّ ليْسَ بِمَصْدَرٍ لأحْببْتُ، إنَّما هُوَ عِبارَةٌ عَنِ الشُّغْلِ بالمَحْبوبِ، وأجْرَوْهُ على الفِعْلِ الرُّباعِيِّ اسْتِغْناءً عَنْ مَصْدَرِهِ، وهذا لِكثْرَةِ وُلُوعِ أنْفُسِهِمْ بالحُبِّ وألْسِنَتِهِمْ بهِ، فاسْتعْملُوا منْهُ أحَبَّ المَصْدَريْنِ اسْتِغْناءً بهِ عَنْ أثْقَلِهِما . فلمَّا كانَ المُحِبُّ مُلازِمًا لِذِكْرِ مَحْبوبِهِ، ثابِتَ القَلْبِ على حُبِّهِ، مُقِيمًا عليْهِ لا يَرُومُ عَنْهُ انْتِقالًا ولا يَبْغِي عَنْهُ زَوالًا ، اتَّخَذَهُ في سُوَيْداءِ قَلْبِهِ وطَنًا، وجعَلَهُ لَهُ سَكَنًا، حيْثُ قالَ: 🩷تَزُولُ الجِبالُ الرَّاسِياتُ وقَلْبُهُ على العَهْدِ لا يَلْوِي ولا يَتَغيَّرُ وَفِي شَرْحِ لَامِيَّةِ العَجَمِ، لِلصَّفَدِيِّ: 🩷فَالحُبُّ حَيْثُ العِدَا وَالأُسْدُ رَابِضَةٌ حَوْلَ الكِنَاسِ لَهَا غَابٌ مِنَ الأَسَلِ الحُبُّ — بِالضَّمِّ: المَحَبَّةُ، وَبِالكَسْرِ: الحَبِيبُ نَفْسُهُ. قَالَ ابْنُ الأَنْبَارِيِّ: « الحِبُّ هُوَ الحَبِيبُ. يُقَالُ لِلْمُذَكَّرِ وَالمُؤَنَّثِ بِلَفْظٍ وَاحِدٍ » . وَيُحْكَى عَنْ بَعْضِ العَرَبِ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ: فُلَانَةُ حِبَّتِي.

📚 الحب والجمل عند العرب ص: ١٤-١٦

❤️💕💕💕💕💕💕💕❤️

••📚 ❓س: ما المنهج الذي تقترحه في قراءة المعاجم؟ 💡​ج: ينبغي أن نعلم أولًا أن متن اللغة ليس من أوَّل علوم اللغة التي يفضَّل البدء بها لمن كان عنده حظٌّ من العلم واطلاعٌ على كتب الأدب لأن كثيرًا من ألفاظ اللغة ستعرض له في قراءته للقرآن والحديث النبوي وفي كتب الأدب ودواوين الشعر، فإن كان مع هذا حافظًا لقدر جيِّد من الشعر القديم عارفًا بمعاني ما حفظه كان هذا في حقّه أجدر لأنه سيحصِّل بحفظه للشعر معرفة كثير من ألفاظ اللغة من غير تكلُّف منه لقراءة معجم أو حفظه. ​وإذن فينبغي الاشتغال بالعلوم المقنَّنة كالنحو والصرف والإملاء والبلاغة ثم النظر في المعاجم بعد ذلك. ​فإذا أراد أن يقرأ معجمًا فليبدأ بـ«تهذيب الصحاح» للزنجاني أو «مختار الصحاح» للرازي. والطريقة الجيدة السهلة للاستفادة منه أن يضع خطًّا تحت الألفاظ الغريبة التي قد تُستعمل، ويدع الألفاظ المعروفة التي لا يحتاج إلى حفظها، ويدع أيضًا الغريب الوحشي الذي لا يكاد يُستعمل. فإذا فرغ من قراءته كرَّ عليه وحفظ ما اختاره منه. ثم ينتقل بعد ذلك إلى «إصلاح المنطق» لابن السكيت. ويُستحسن أن يقرأه مرتين أو أكثر من ذلك حتى يعيه. ثم يقرأ بعده «فقه اللغة» للثعالبي. ​فإن أراد الانتقال للمرحلة المتوسطة فليقرأ «الصحاح» للجوهري أو «المجمل» لابن فارس أو ما يقاربهما. ​ونهاية ذلك أن يقرأ «لسان العرب» لابن منظور.

مجموع مقالات الدكتور فيصل المنصور، ص: ٩٨٦.

🤍🤍 🤍🤍

••📚✏️

مَن يَرُومُ تَعَلُّمَ العَرَبِيَّةِ:

لَا بُدَّ مِنْ كَثْرَةِ الحِفْظِ لِمَنْ يَرُومُ تَعَلُّمَ اللِّسَانِ العَرَبِيِّ، وَعَلَى قَدْرِ جَوْدَةِ المَحْفُوظِ وَطَبَقَتِهِ فِي جِنْسِهِ وَكَثْرَتِهِ مِنْ قِلَّتِهِ تَكُونُ جَوْدَةُ المَلَكَةِ الحَاصِلَةِ عَنْهُ لِلْحَافِظِ. وَعَلَى مِقْدَارِ جَوْدَةِ المَحْفُوظِ أَوِ المَسْمُوعِ تَكُونُ جَوْدَةُ الِاسْتِعْمَالِ مِنْ بَعْدِهِ، ثُمَّ إِجَادَةُ المَلَكَةِ مِنْ بَعْدِهِمَا. فَبِارْتِقَاءِ المَحْفُوظِ فِي طَبَقَتِهِ مِنَ الكَلَامِ تَرْتَقِي المَلَكَةُ الحَاصِلَةُ، لِأَنَّ الطَّبْعَ إِنَّمَا يَنْسِجُ عَلَى مَنْوَالِهَا، وَتَنْمُو قُوَى المَلَكَةِ بِتَغْذِيَتِهَا، وَذَلِكَ أَنَّ النَّفْسَ وَإِنْ كَانَتْ فِي جِبِلَّتِهَا وَاحِدَةً بِالنَّوْعِ، فَهِيَ تَخْتَلِفُ فِي البَشَرِ بِالقُوَّةِ وَالضَّعْفِ فِي الإِدْرَاكَاتِ، وَاخْتِلَافُهَا إِنَّمَا هُوَ بِاخْتِلَافِ مَا يَرِدُ عَلَيْهَا مِنَ الإِدْرَاكَاتِ وَالمَلَكَاتِ وَالأَلْوَانِ الَّتِي تُكَيِّفُهَا مِنْ خَارِجٍ، فَبِهَذِهِ يَتِمُّ وُجُودُهَا وَتَخْرُجُ مِنَ القُوَّةِ إِلَى الفِعْلِ صُورَتُهَا، وَالمَلَكَاتُ الَّتِي تَحْصُلُ لَهَا إِنَّمَا تَحْصُلُ عَلَى التَّدْرِيجِ.

أَبْجَدُ العُلُومِ — حَسَنُ العُثْمَانِ

🔺🔺🔺🔺 🫲🔺🔺🔺🔺

••📖✏️ 🖋 ليس كل أبيض.. أبيض! ❓هل تظن أن الأبيض في لغتنا لونٌ واحد؟ ⬅️ تأمل كيف يصف الثعالبي درجات البياض بدقة مذهلة: ⏺الأَمْهَق: «إذا كان الرجل أبيض لا يخالطه شيء من الحمرة وليس بنير ولكنه كلون الجص.» ⏺الأَزْهَر: «فإن كان أبيض بياضاً محموداً يخالطه أدنى صفرة كلون القمر والدر.» 🩵وفي حديث أنس في صفة النبي 🩷: «كان أزهر ولم يكن أمهق»

فقه اللغة وسرُّ العربية: ص: ٦٨

🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

••📚📚

✏️ ملخص النحو:

✅الكلمة تنقسم إلى اسم وفعل وحرف، والاسم ينقسم إلى نكرة ومعرفة، كما تنقسم الكلمة إلى معربة ومبنية. ✅الكلام ينقسم إلى: جملة فعلية: فعل وفاعل، أو فعل ونائب فاعل. جملة اسمية: مبتدأ وخبر، ونواسخ الابتداء (كان وأخواتها وإن وأخواتها وظننت وأخواتها). ثم مكمّلاتٍ لهما [أي الجملة الاسمية والفعلية]: 1️⃣منصوبات: المفاعيل الخمسة، والحال، والتمييز، والمنادى، والاستثناء. 2️⃣ ومجرورات وهي: الاسم المجرور بحرف جر والمجرور بالإضافة، والتوابع الأربع وهي: النعت والتوكيد والعطف والبدل. والفعل المضارع نصبا ورفعا وجزما.

ملخّص من الدرس الأول لشرح النحو الصغير للأستاذ سليمان العيوني.

☺️🙃 🌟🥰🌟

💡🪶 🔖الشُّغْلُ لِلْقَلْبِ لَيْسَ الشُّغْلُ لِلْبَدَنِ🔖 🔗هَذَا المَثَلُ صَرَّحَ بِهِ فِي الْأَغَانِي مِنْ كَلَامِ الْعَبَّاسِ بْنِ الْأَحْنَفِ، وَصِفَةُ مَا أَوْرَدَهُ بِسَنَدِهِ إِلَى الزُّبَيْرِ بْنِ بَكَّارٍ قَالَ: العَبَّاسُ بْنُ الْأَحْنَفِ: أَشْعَرُ النَّاسِ حَيْثُ يَقُولُ: 🌷تَعْتَلُّ بِالشُّغْلِ عَنَّا لَا تَكَلَّمُنَا ... وَالشُّغْلُ لِلْقَلْبِ لَيْسَ الشُّغْلُ لِلْبَدَنِ وَقَالَ : لَا أَعْلَمُ شَيْئًا مِنْ أُمُورِ الدُّنْيَا، خَيْرِهَا وَشَرِّهَا، إِلَّا وَهُوَ يَصْلُحُ أَنْ يُتَمَثَّلَ فِيهِ بِهَذَا النِّصْفِ الْأَخِيرِ، انْتَهَى. 🖇وَذُكِرَتْ بِلَفْظِ الشُّغْلِ قَوْلُ بَعْضِهِمْ: 🌷يَا جَاعِلَ الْأَشْغَالِ عُذْرًا فِي مُدَافَعَتِي وَمَطْلِي شُغْلِي إِلَيْكِ إِذَا اشْتَغَلْتِ وَإِنْ فَرَغْتِ فَأَنْتِ شُغْلِي وَفِيهِ إِلْمَامٌ بِقَوْلِ الْقَائِلِ: 🌷فَلَا تَعْتَذِرْ بِالشُّغْلِ عَنَّا فَإِنَّمَا ... تَنَاطُ بِكَ الْآمَالُ مَا اتَّصَلَ الشُّغْلُ

🤩 تمثال الأمثال، ص: ٢٩٢-٢٩٣

📜📜📜

••🌸🤩 🩷[٣٧] الأَجْهَالُ: (الشَّنْفَرَى - ٥٣) وَلَا تَزْدَهِي الأَجْهَالُ حِلْمِي وَلَا أُرَى سَؤُولًا بِأَعْقَابِ الأَقَاوِيلِ أَنْْمُلُ 🩷جَاءَ فِي اللِّسَانِ: جَهِلَ، الجَهْلُ نَقِيضُ العِلْمِ، وَقَدْ جَهِلَهُ فُلَانٌ جَهْلًا وَجَهَالَةً، وَجَهِلَ عَلَيْهِ وَتَجَاهَلَ، أَظْهَرَ الجَهْلَ، عَنْ سِيبَوَيْهِ. وَقَالَ المُبَرِّدُ: جَمْعُ جَهْلٍ لُغَةٌ شَاذَّةٌ، بَلِ الجَمْعُ جُهُولٌ. وَقَالَ العُكْبَرِيُّ: الأَجْهَالُ جَمْعُ قِلَّةٍ، وَالجُهُولُ جَمْعُ كَثْرَةٍ.

(معجم مفردات القصائد والمعلقات، ص: ١٨)

🤍🤍 🤍🤍

📖📚 🌺 هل تقصد العرب بقولهم: (قاتلك الله!) وقولهم (ثكلتك أمُّك!) ونحوهما = معناه الحقيقيَّ ؟ 💘قد تأتي العرب في مقام التَّعجُّب بما ظاهره الذَّمُّ ولا تقصد الذَّمَّ، أو تأتي بما ظاهره الدُّعاء على المخاطب ولا تقصد ذلك، وإنَّما تقصد معنى التَّعجُّب والاستعظام ونحو ذلك؛ ومنه قول بعضهم: (لا أبا لَكَ). وقوله ﷺ: "ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ، وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ - أَوْ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ - إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ". وقوله ﷺ: "تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ : لِمَالِهَا، وَلِحَسَبِهَا، وَجَمَالِهَا، وَلِدِينِهَا، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ" ونحو ذلك؛ قال بعضهم: ألَا تَـرى لِلْـعَـــرَبِ     تَـقول عند العَـجَبِ قَــاتَــلَـــهُ الله وَلا     تَـقُول ذاكَ عن قِـلَى

كنَّاشة عبد الحكيم غيبري

🤎🤎🤎🤎🤎🤎🤎

🤍🤍

فائدة:

📕أول من ألّف في علم الصَّرف كفن مستقل هو: أبو عثمان بكر بن محمد بن حبيب المازِني النحوي البصري (ت ٢٤٨هـ) في كتابه المعروف بـ(التّصريف)، وكان قبل ذلك مندرجا في علم النّحو.

🌟 «أبجد العلوم» لصديق حسن خان(ص: ٤٢٩)

أحمد الشيخ محمد الشنقيطي: «أول من ألف في التِّصريــفِ كتابه المعروف بـالتصريفِ المازني البصري أبي عثمانـا مــن فضله بين النُّحاةِ بــانا.» 🤍 🤍

••📚🪶

الجِسْمُ وَالجَسَدُ:

🥰الجِسْمُ يُطْلَقُ عَلَى مَا يَكُونُ فِيهِ رُوحٌ وَحَرَكَةٌ ، قَالَ تَعَالَى فِي سُورَةِ المُنَافِقُونَ : ٤  📚وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ. 🥰أَمَّا الجَسَدُ فَيُسْتَعْمَلُ لِمَنْ لَيْسَ فِيهِ رُوحٌ أَوْ حَيَاةٌ اِسْتِنَاداً إِلَى قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي سُورَةِ الأَعْرَافِ : ١٤٨ 📚وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَىٰ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً.

(📚 الترادف في اللغة العربية : ١٧)

🕌🕌🕌🕌🕌🕌🕌🕌 صباح السعادة... طابت جمعتكم بكل خير والطاعة.

💡🪶 الشَّافِعِيُّ العَالِمُ بِاللُّغَةِ وَالنَّحْوِ وَالأَدَبِ : 🌷قَالَ عَبْدُ المَلِكِ بْنُ هِشَامٍ النَّحْوِيُّ: «طَالَتْ مُجَالَسَتُنَا لِلشَّافِعِيِّ، فَمَا سَمِعْتُ مِنْهُ لَحْنَةً قَطُّ». وَقَالَ الأَصْمَعِيُّ: «أَخَذْتُ شِعْرَ هُذَيْلٍ عَنِ الشَّافِعِيِّ». وَقَالَ أَبُو عُثْمَانَ المَازِنِيُّ: «الشَّافِعِيُّ عِنْدَنَا حُجَّةٌ فِي النَّحْوِ». 🌷وَقَالَ المُبَرِّدُ: «رَحِمَ اللهُ الشَّافِعِيَّ كَانَ مِنْ أَشْعَرِ النَّاسِ، وَآدَبِ النَّاسِ، وَأَعْرَفِهِمْ بِالقِرَاءَاتِ». وَقَالَ يَاقُوتُ الحَمَوِيُّ: «حُدِّثْتُ عَنِ الحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيِّ قَالَ: كَانَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ العَرَبِيَّةِ يَخْتَلِفُونَ إِلَى مَجْلِسِ الشَّافِعِيِّ مَعَنَا، وَيَجْلِسُونَ نَاحِيَةً. قَالَ: فَقُلْتُ لِرَجُلٍ مِنْ رُؤَسَائِهِمْ: إِنَّكُمْ لَا تَتَعَاطَوْنَ العِلْمَ، فَلِمَ تَخْتَلِفُونَ مَعَنَا؟ قَالُوا: نَسْمَعُ لُغَةَ الشَّافِعِيِّ». وَقَالَ يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى: «كَانَ الشَّافِعِيُّ إِذَا أَخَذَ فِي العَرَبِيَّةِ قُلْتُ: هُوَ بِهَذَا أَعْلَمُ، وَإِذَا تَكَلَّمَ فِي الشِّعْرِ وَإِنْشَادِهِ، قُلْتُ: هُوَ بِهَذَا أَعْلَمُ، وَإِذَا تَكَلَّمَ فِي الفِقْهِ، قُلْتُ: هُوَ بِهَذَا أَعْلَمُ».

(📚 ديون الإمام الشافعي :٢٣)

🤍

••📚 قُلْ: تَأَكَّدْتُ الشَّيْءَ، تَأَكُّدًا، وَلَا تَقُلْ: تَأَكَّدْتُ مِنَ الشَّيْءِ. 🌸وَالْفِعْلُ "تَأَكَّدَ" لَمْ يَرِدْ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ إِلَّا لَازِمًا بِمَعْنَى تَوَكَّدَ، فَقَدْ قَالُوا: تَأَكَّدَ الْأَمْرُ أَيْ ثَبَتَ ثُبُوتًا وَثِيقًا، وَجَاءَ فِي لِسَانِ الْعَرَبِ "وَكَدَ الْعَقْدَ أَوِ الْعَهْدَ: أَوْثَقَهُ، وَالْهَمْزُ فِيهِ (أَيْ أَكَّدَ) لُغَةٌ؛ يُقَالُ: أَوْكَدْتُهُ وَأَكَّدْتُهُ وَأَكَّدْتُهُ إِيكَادًا، وَبِالْوَاوِ أَفْصَحُ أَيْ شَدَدْتُهُ، وَتَوَكَّدَ الْأَمْرُ وَتَأَكَّدَ بِمَعْنَى (وَاحِدٍ). وَيُقَالُ: وَكَّدْتُ الْيَمِينَ، وَالْهَمْزُ فِي الْعَقْدِ أَجْوَدُ". 💐وَلَمَّا كَانَتِ اللُّغَةُ الْعَرَبِيَّةُ سَائِرَةً فِي طُرُقِهَا الِاشْتِقَاقِيَّةِ نَشَأَ فِيهَا "تَأَكَّدَ" الْمُتَعَدِّي فِي كَلَامِ الْكُتَّابِ وَكِتَابَاتِهِمْ قِيَاسًا عَلَى "تَفَعَّلَ فُلَانٌ الشَّيْءَ"، أَيْ أَصَابَهُ بِأَصْلِ الْفِعْلِ، مِثْلُ "تَبَيَّنَ فُلَانٌ الْأَمْرَ" أَيْ أَوْقَعَ عَلَيْهِ الْبَيَانَ، وَتَحَقَّقَهُ أَيْ أَوْقَعَ عَلَيْهِ التَّحْقِيقَ، فَتَأَكَّدَ فُلَانٌ الشَّيْءَ بِمَعْنَى أَوْقَعَ عَلَيْهِ التَّأْكِيدَ، وَهَذِهِ الْأَفْعَالُ الْمُتَعَدِّيَةُ الثَّلَاثَةُ هِيَ غَيْرُ اللَّازِمَةِ الَّتِي هِيَ بِوَزْنِهَا نَحْوُ "تَأَكَّدَ الْأَمْرُ" أَيْ ثَبَتَ ثُبُوتًا وَثِيقًا وَتَبَيَّنَ أَيْ ظَهَرَ وَاتَّضَحَ وَتَحَقَّقَ أَيْ بَانَتْ حَقِيقَتُهُ، فَالْأَوَّلُ قِيَاسِيٌّ وَالثَّانِي وَالثَّالِثُ سَمَاعِيَّانِ قِيَاسِيَّانِ. 🌷وَلِذَلِكَ لَا نَجِدُ مَوْضِعًا لِاسْتِعْمَالِ "مِنْ" فِي قَوْلِهِمْ "تَأَكَّدَ فُلَانٌ مِنَ الْأَمْرِ وَمِنَ الْمَبْلَغِ" لَكِنَّ كَثْرَةَ اسْتِعْمَالِ هَذَا الْغَلَطِ جَعَلَتْهُمْ لَا يُفَكِّرُونَ فِي تَرْكِيبِ جُمْلَتِهِ، وَتَحَرِّي الصِّحَّةِ فِيهِ، لِأَنَّهُمْ فَكَّرُوا فِي تَأْدِيَةِ الْمَعْنَى حَسْبُ. 🌷وَلَيْسَ مِنْ شَأْنِ الْمُتَكَلِّمِ إِنْ لَمْ يَكُنْ لُغَوِيًّا أَنْ يُفَكِّرَ فِي دَقَائِقِ التَّرْكِيبِ بَعْدَ أَنْ يَجِدَهُ مُنْطَبِقًا عَلَى قَوَاعِدِ الْإِعْرَابِ الْعَامَّةِ ، وَالْعَرَبُ تَسْتَعْمِلُ "مِنْ" فِي مِثْلِ هَذِهِ الْجُمْلَةِ عِنْدَ اسْتِعْمَالِ الْمَصْدَرِ أَوِ الِاسْمِ لِوَصْلِهِمَا بِمَا يُفِيدُ تَمَامَ الْمَعْنَى مِثْلَ "أَنَا عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ هَذَا الْأَمْرِ ، وَأَنْتُمْ عَلَى ثِقَةٍ مِنْ أَمْرِكُمْ" .

(📚 قل لا تقل، المجلد ١, ص: ٣٥-٣٦)

🤍🤍 🤍🤍

📚🦋

من أشهر أبيات العرب:

🌺قال المتنبي: 👉وما نيلُ المطالبِ بالتمنِّي ولكن تُؤخذُ الدنيا غِلابَا👈 🌷 المعنى: لا تُنال الغاياتُ بالأماني المجردة، وإنما تُدرك بالسعي، والعمل، وبذل الجهد، ومواجهة الصعاب. 🌷 لطيفة أدبية: أصبح هذا البيت من أكثر أبيات الشعر تداولًا في العربية؛ لما يحمله من حكمة خالدة، ويُستشهد به في الحث على الاجتهاد وترك الاتكال على الأمنيات. 🌱🌱🌱🌱

🌱🌱

🌱. الفرق بين ماء الثَّلْج وماء البَرَد.

🌱ماء الثلج: هو النَّازل من السّماء مائعاً، ثم يجمُد على الأرض من شدَّة البرد. 🌱​وماء البَرَد: هو ما ينزل من السَّماء جامداً كالمِلْح، ثم يَنماع.

🌱. : كتاب الجواهر النّقِية في فقه السادة الشافعية، ص: {٣٠}.

🌱🌱 🌱🌱 🌱🌱

🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩

تَصْحِيحَاتٌ لُغَوِيَّةٌ

💬تَصْحِيحُ جَمْعِ «الحَفِيدِ» عَلَى «أَحْفَادٍ»💬 🎀يَشِيعُ فِي الِاسْتِعْمَالِ «أَحْفَادٌ» جَمْعَ «حَفِيدٍ»، فَيُقَالُ مَثَلًا: «نَحْنُ أَحْفَادُ شَيْخِ الشُّهَدَاءِ عُمَرَ المُخْتَارِ»، وَ«يَفْرَحُ الجَدُّ بِأَحْفَادِهِ كَثِيرًا»، وَ«عَاشَ فُلَانٌ حَتَّى رَأَى أَحْفَادَ أَبْنَائِهِ». وَالأَحْفَادُ كَمَا هُوَ مَعْلُومٌ هُمْ أَبْنَاءُ الأَوْلَادِ. 🪶وَيُخَطِّئُ بَعْضُ اللُّغَوِيِّينَ جَمْعَ «حَفِيدٍ» عَلَى «أَحْفَادٍ»، بِحُجَّةِ أَنَّ الجَمْعَ الوَارِدَ هُوَ «حَفَدَةٌ»، فَالصَّوَابُ أَنْ يُقَالُ: «نَحْنُ حَفَدَةُ شَيْخِ الشُّهَدَاءِ عُمَرَ المُخْتَارِ»، وَ«يَفْرَحُ الجَدُّ بِحَفَدَتِهِ»، وَ«عَاشَ فُلَانٌ حَتَّى رَأَى حَفَدَةَ أَبْنَائِهِ»، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ﴾ (سورة النخل ٧٢). ⬅️لكِنَّ مَجْمَعَ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ بِالقَاهِرَةِ، أَجَازَ جَمْعَ «حَفِيدٍ» عَلَى «أَحْفَادٍ»، وَجَاءَ فِي قَرَارِ لَجْنَةِ الأُصُولِ فِيهِ مَا يَأْتِي: 📌«يَجْرِي عَلَى أَقْلَامِ الكُتَّابِ قَوْلُهُمْ: (الأَحْفَادُ) بِمَعْنَى (أَبْنَاءِ الأَوْلَادِ). وَقَدْ عَرَضَ بَعْضُ النُّقَّادِ لِذَلِكَ فَأَنْكَرُوا هَذَا الجَمْعَ، مُسْتَنِدِينَ إِلَى أَنَّ (الحَفَدَةَ) هُوَ الجَمْعُ المَأْثُورُ. 📌وَتَرَى اللَّجْنَةُ أَنَّ (الحَفَدَةَ) إِنَّمَا هُوَ جَمْعٌ لِـ (حَافِدٍ)، وَأَنَّ الأَحْفَادَ جَمْعٌ لِـ (حَفِيدٍ)، وَكِلَا المُفْرَدَيْنِ مَأْثُورٌ فِي اللُّغَةِ، وَكَذَلِكَ الجَمْعُ (حَفَدَةٌ). 📌فَأَمَّا (الأَحْفَادُ) فَهُوَ جَمْعٌ مَأْلُوفٌ لِـ (حَفِيدٍ)، اسْتِنَادًا إِلَى أَنَّ صِيغَةَ (فَعِيلٍ) تُجْمَعُ عَلَى (أَفْعَالٍ)، أَوْ أَنَّهُ جَمْعٌ لِـ (حَفْدٍ) الَّذِي هُوَ جَمْعُ (حَافِدٍ)». ▪️وَبِنَاءً عَلَى ذَلِكَ، تَقُرِّرُ اللَّجْنَةُ سَلَامَةَ لَفْظِ (أَحْفَاد) جَمْعاً لِـ (حَفِيد)، وَتُوَضِّحُ أَنَّ الجَمْعَ (حَفَدَة) هُوَ لِـ (حَافِد). وَقَدْ وَافَقَ مَجْمَعُ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ بِالقَاهِرَةِ عَلَى هَذَا القَرَارِ.

تصحيحات لغوية - عبد اللطيف أحمد الشويرف ص: ٣١-٣٢

🌸🌸🌸🌸💜💜🌸🌸🌸🌸

🌸🌸🌸📖🌸🌸🌸

🎗 فائــــدة نحــــوية.

🪶 وليس تقديمُ المفعول على الفعل مختصّا بالمفعول به، بل المفــعولات الخمـــسةُ فيه سواء، إلا المفعولَ معه، فلا يجوز تقديمُه، وذلك لمراعاة أصلِ الــواو؛ إذ هي في الأصل للعطف، لوضعها أثناءَ الكلام.

قاله الــرَّضِـــيُّ.

📚--------📚--------📚 📚: الكَواكِب الدُّريّة على متمّمة الآجرُّوميّة للشيخ محمد بن أحمد الأهْدل، ص: {٣٦٣} المجلد الأول. 🌸🌸🌸📖🌸🌸🌸

🟦🟦🟦🟦➖➖📚

💡 فائدة:

▫️الفرق بين الاستفهام الإنكاريّ والاستفهام التَّوبيخيّ▫️ ♦️الاستفهام الإنكاري (ويسمى أيضًا: الإبطالي): هو ما يُسأل به عن شيء غير واقع، ولا يمكن أن يحصل، فمدعيه كاذب، وهذا النوع يتضمن معنى النَّفي؛ لأنَّ أداة الاستفهام فيه بمنزلة أداة النَّفي في أن الكلام الذي تدخل عليه منفي المعنى؛ نحو قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا﴾ ♦️أمَّا الاستفهام التَّوبِيخيُّ: فهو ما يسأل به عن أمر حاصل واقع، ومن يدّعي وجوده يكون صادقًا في إخباره عن أمر موجود ذميم، وفاعله مَلُومٌ يستحق التَّوبيخ بسببه؛ مثل قولنا للأوصياء: أتأكلون أموال اليتامى بالباطل؟

انتهى -بتصرف- من «النّحو الوافي» (٣١٦/٢).

🔺🔺🔺🔺🟢🔺🔺🔺🔺