طالب العلم
الذهاب إلى القناة على Telegram
إظهار المزيد
لم يتم تحديد البلدالفئة غير محددة
343
المشتركون
+224 ساعات
+157 أيام
+1930 أيام
جاري تحميل البيانات...
القنوات المماثلة
لا توجد بيانات
هل تواجه مشاكل؟ يرجى تحديث الصفحة أو الاتصال بمدير الدعم الخاص بنا.
سحابة العلامات
لا توجد بيانات
هل تواجه مشاكل؟ يرجى تحديث الصفحة أو الاتصال بمدير الدعم الخاص بنا.
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
يوليو '26
يوليو '26
+19
في 1 قنوات
يونيو '26
+335
في 1 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 15 يوليو | +1 | |||
| 14 يوليو | +2 | |||
| 13 يوليو | +1 | |||
| 12 يوليو | +1 | |||
| 11 يوليو | +2 | |||
| 10 يوليو | +2 | |||
| 09 يوليو | +10 | |||
| 08 يوليو | 0 | |||
| 07 يوليو | 0 | |||
| 06 يوليو | 0 | |||
| 05 يوليو | 0 | |||
| 04 يوليو | 0 | |||
| 03 يوليو | 0 | |||
| 02 يوليو | 0 | |||
| 01 يوليو | 0 |
منشورات القناة
نعم، ممكن الأب يقول لابنه بالفارسية: «بابا»، لكن هنا ما يقصدون بها «الأب»، بل هي طريقة نداء فيها مودة وألفة.
مثلاً قد يقول الأب لابنه:
«بابا جان، لا تفعل هذا.»
أي: يا بني، أو يا عزيزي.
فـ «بابا» هنا معناها قريب من: يا بني، يا عزيزي، يا ولدي، وتُقال للتنبيه مع شيء من القرب والمحبة.
وعليه، إذا جاء في:
«بابا، به حال خود باش»
وهذا أقرب في العربية من ترجمتها بـ«يا أبي»، لأن «يا أبي» تُقال من الابن لأبيه، لا من الأب لابنه.
| 2 | نصيحة السيد السند لابنه عند وفاته:
«بابا بحال خودش باش»
اعلم أن قوله: «يا بني، الزم شأنك» ليس دعوة إلى العزلة عن الناس، ولا إلى ترك الاهتمام بأحوالهم، بل هو دعوة إلى ترتيب الأولويات؛ فقبل أن ينشغل المرء بإصلاح غيره، أو الحكم عليه، أو تتبع شأنه، ينبغي أن يجعل إصلاح نفسه وتقويمها شغله الشاغل. فمن عرف نفسه وأصلحها، كان أبصر بالحق، وأعدل في نظره إلى الناس. | 54 |
| 3 |  لا يوجد نص... | 58 |
| 4 |  لا يوجد نص... | 94 |
| 5 | وأقول:
في اللغة الفارسية، کثیرا ما تُستعمل كلمة «هيولى» للدلالة على شخصٍ أو شيءٍ يتسم بقوةٍ أو مهارةٍ أو تأثيرٍ استثنائي، وتُوظَّف للمبالغة في الثناء والإعجاب، وقد تحمل أحيانًا دلالة الشدة أو القسوة تبعًا للسياق؛ فيُقال مثلًا: «فلانٌ هيولى في الخطابة» أي بارعٌ ومؤثرٌ فيها. | 1 803 |
| 6 |  هيولا
هنا ينادي الأخ أخاه فيقول: أدركني بسرعة يا أخي فإني خائف.
فيقول أخوه: ماذا حصل؟
فيقول: توجد هيولى في الكومدين (بيت الملابس).
فيقول أخوه: قلت لك ألف مرة لا وجود للهيولى 😁
ثم يحصل الباقي | 94 |
| 7 | هذا الذي ذكره الجاحظ رحمة الله عليه هو عين السبب ولبُّه.
ومن اللطائف أن هذا الأمر جرى بذاته في الهيولى.
فقد صارت تعبِّر عن الأشياء الغامضة وترى أهل الكشف يستعملونها بوصفٍ فيقولون: الهيولى العمائية.
ثم صار (هيولا) عند متأخري الفرس اسمًا للوحش الغامض المخيف الأسطوري، وهو مستعمل اليوم بهذا الاستعمال بين الإيرانين.
وذلك بسبب كثرة الحديث عنها وغموضها. | 81 |
| 8 | وسأل بعضُ أصحابنا أبا لقمان الممرور عن الجزء الذي لا يتجزّأ: ما هو؟ قال: الجزء الذي لا يتجزأ هو عليّ بن أبي طالب. فقال له أبو العيناء محمد:
أفليس في الأرض جزء لا يتجزأ غيره؟ قال: بلى، حمزة جزء لا يتجزأ، وجعفر جزء لا يتجزأ! قال فما تقول في العباس؟ قال: جزء لا يتجزأ. قال: فما تقول في أبي بكر وعمر؟
قال: أبو بكر يتجزأ، وعمر يتجزأ. قال: فما تقول في عثمان؟ قال: يتجزّأ مرّتين، والزّبير يتجزّأ مرّتين. قال: فأيّ شيء تقول في معاوية؟ قال: لا يتجزأ ولا لا يتجزأ.
فقد فكَّرنا في تأويل أبي لقمان حين جَعل الإمام جزءا لا يتجزأ إلى أيّ شيء ذهب، فلم نقع عليه إلّا أن يكون كان أبو لقمان إذا سمع المتكلّمين يذكرون الجزء الذي لا يتجزّأ، هاله ذلك وكبُر في صدره، وتوهّم أنّه الباب الأكبر من علم الفلسفة، وأن الشيء إذا عظم خطره سموه بالجزء الذي لا يتجزأ.😅😅
- الجاحظ - | 81 |
| 9 | إنّ عدمَ معرفة الإنسان بالحكمة لا يعني أنّ الحكمة غير موجودة، لأنّ الإنسان قد لا يفهم كلّ شيء. فالعقل يفرّق بين عدم العلم وبين عدم الوجود، فليس من الصحيح أن نقول: إذا لم نعرف السبب فهو غير موجود.
وقد يحدث أن لا نفهم فائدة بعض الأشياء في البداية، ثم نكتشف بعد البحث أنّ لها فائدةً ونظامًا واضحًا. لذلك فجهلنا بالحكمة لا يدلّ على العبث، بل يدلّ على نقص علمنا نحن، لا على نقص في الواقع نفسه. | 196 |
| 10 | أنكرت المعتزلة الوزن والكتاب لماذا؟ لأنها معلومة لله تعالى فوزنها عبث
فأجاب التفتازاني في شرح العقائد النسفية ص 267 ط بشرى بقوله: «لعل في الوزن حكمة لا نطلع عليها وعدم اطلاعنا عن الحكمة لا يوجب العبث» | 187 |
| 11 | .
إذا سعى الإنسان إلى هدف عظيم ذي قيمة، فمن الطبيعي أن يواجه العقباتِ والمعارضةَ وحتى حسدَ الآخرين؛ لذلك فإن وجود هذه العوائق لا يدل على خطأ الطريق. | 214 |
| 12 |  لا يوجد نص... | 220 |
| 13 | يستدلُّ بعضُهم على إنكار الشفاعة بقوله تعالى: ﴿فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ﴾، مع أن الآية نفسها تثبت أصل الشفاعة؛ إذ لو لم تكن الشفاعة موجودة، لما صحَّ أن يُقال: لا تنفعهم شفاعة الشافعين. فالمنفيُّ هو انتفاعُ هؤلاء بها، لا أصلُ وجودها. | 215 |
| 14 |  امرؤ القيس 🤝🤝🤝 | 298 |
| 15 | عقائد الدواني طبعة قديمة ممتازة.pdf | 274 |
| 16 | إنّ بعضَ مَن يلبسون العمامةَ يدرّسون المنطقَ وكأنّهم لم يفتحوا كتاباً في حياتهم.
تسمعُ أحدَهم يقول: المعلّم الأوّل رسولُ الله، والمعلّم الثاني رسولُ الله، وكأنّه يظنّ أنّ العلمَ يُدار بالشعارات لا بالمصطلحات الدقيقة.هذا الكلامُ ليس تعظيماً للنبيّ ﷺ، بل هو جهلٌ صريح بتاريخ الفلسفة، وخلطٌ فاضحٌ بين المقامات.مصطلحُ «المعلّم الأوّل» لقبٌ فلسفيٌّ خاصّ بأرسطو، لا علاقة له بالمقامات النبويّة.فمَن لا يفرّق بين الاصطلاح العلميّ والمقام الشرعيّ، ولا يعرفُ حدودَ كلّ فنّ، فالأجدرُ به أن يتركَ التدريسَ كلّه، لأنّ كلامه لا يزيدُ الطالبَ إلاّ حيرةً، ولا يزيدُ العلمَ إلاّ تشويهاً.إنّ مثلَ هذه المواقف تكشفُ عن عقلٍ مضطرب، يخلطُ بين كلّ شيء، ويظنّ أنّ رفعَ الصوتِ يغني عن فهمِ الدرس. | 647 |
| 17 | السؤال: اتَّصَلَ بي أحدُ الأشخاص وقال لي: إنّ بعض مدرّسي المنطق يقولون للطلبة: إنّ مبحث الموجّهات لا فائدة منه ولا حاجة إلى دراسته، فهل هذا صحيح؟
الجواب: كيف يُقال ذلك، والموجّهات تبحث في الضرورة والإمكان والامتناع، وهي من أهمّ المفاهيم التي تقوم عليها مباحث كثيرة في الفلسفة والكلام و...، بل تُعين على فهمٍ أدقّ للنصوص الشرعية.
السؤال: ولكن قد يقول قائل: إنّ بعض تفاصيل الموجّهات صعبة أو غير لازمة للمبتدئين، فهل هذا صحيح؟
الجواب: نعم، قد تكون بعض التفاصيل الدقيقة غير مناسبة للمرحلة الابتدائية أو قليلة الأولوية في بعض المراحل، ولكن هذا لا يوجب الحكم على أصل المبحث بأنّه عديم الفائدة.
السؤال: فما الواجب على المدرّس في مثل هذه الموارد؟
الجواب: الواجب أن يبيّن للطالب قيمة هذا العلم ومكانته، وأن يفرّق بين تأجيل بعض مباحثه إلى مراحل متقدّمة وبين وصفه بأنّه لا نفع فيه؛ لأنّ ذلك قد يزرع في نفس الطالب التقليل من شأن مبحثٍ اهتمّ به العلماء والحكماء على مرّ القرون. | 355 |
| 18 |  أبو العتاهية | 274 |
| 19 | اعلم أنَّ الجواز لا يلازم الفضل ولا ينافي الكراهة؛ فكم من أمرٍ كان جائزًا في حكم الشرع، ومع ذلك يكون تركه أولى وأحسن.
فالجواز معناه أنَّ الشيء ليس بممنوعٍ شرعًا، أو أنَّ الفعل يقع صحيحًا مُجزئًا، ولا يلزم من ذلك أن يكون هو الأكمل والأفضل.
ولهذا قال أهل العلم: «الجواز لا ينافي الكراهة»؛ فقد يجتمع في الفعل أن يكون صحيحًا من جهة، ومكروهًا من جهةٍ أخرى ⚖️.
وعلى هذا يُحمَل قول الإمام النسفي رحمه الله (شرح العقائد ص 376): «وتجوز الصلاة خلف كلِّ برٍّ وفاجر»؛ أي: تصح الصلاة خلف الفاجر ولا تبطل، لا أنَّ الفاجرَ كالبرِّ في الفضيلة والاستحقاق للإمامة. بل إمامةُ البرِّ الصالح أولى وأكمل 🌿.
فالمقصود نفيُ البطلان، لا إثباتُ الكمال؛ وشتّان بين صحّة الشيء وبين كونه أفضل وأكمل.
ولو أرادنا أن نختصر المسألة كلَّها في سطرٍ واحدٍ فنقول:
«الجوازُ يرفع المنع، ولا يقتضي المدح، كما أنَّه لا ينافي الكراهة.» ✨ | 289 |
| 20 |  مسألة نحوية فقهية.
مغني اللبيب ص ٦٤ | 270 |
