Разъяснение истины | توضيح الحق
الذهاب إلى القناة على Telegram
Владелец канала следует шафиитскому мазхабу. Связь ⬇️ http://t.me/anonimka_voprosik_bot?start=wsaiyc Данный канал и его Владелец не поддерживают никакие группировки, убийства и экстремальные действия.
إظهار المزيد262
المشتركون
لا توجد بيانات24 ساعات
+47 أيام
-430 أيام
أرشيف المشاركات
Имам Ахмад ибн Ханбаль
(да смилуется над ним Аллах)
Аль-Халляль передаёт слова Абу Бакра Аль-Маррузи который сказал:
«Я спросил Абу Абдуллаха (Ахмад ибн Ханбал) о положении того, кто ругает Абу Бакра, Умара и Аишу. Он ответил: “Я не вижу его в Исламе”».
Аль-Халляль передаёт:
«Абдул-Малик ибн Абдул-Хамид рассказал мне о том, что он слышал, как Абу Абдуллах сказал: “Человек, который ругает [сподвижников], боюсь, является неверным, коими являются, например, рафидиты”. И далее он добавил: “Кто ругает сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), тому мы не гарантируем спасение, чтобы он не вышел из религии”.»
Аль-Халляль сказал:
«Абдуллах ибн Ахмад рассказал мне: “Я спросил своего отца о человеке, ругающем кого-либо из сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Он ответил, что не видит его в Исламе”»
«ас-Сунна», 2/577-588#рафидиты
🪶Абу Са'д ас-Сам'ани упоминает,что на собрание (маджлис) Аль-Мухамили, на котором он диктовал хадисы, присутствовало десять тысяч человек.
📚«Аль-Ансаб» (5/209)
🪶Ибн Касир сказал в своем тафсире, толкуя аят Корана:
«Мухаммад – Посланник Аллаха. Те, кто вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости и довольству Аллаха. Их признаком являются следы от земных поклонов на их лицах. Так они представлены в Таурате (Торе). В Инджиле же (Евангелии) же они представлены посевом, на котором вырос росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своём стебле, восхищая сеятелей. Лицах привёл эту притчу для того, чтобы привести ею в ярость неверующих. Лицах обещал тем из них, кто уверовал и совершал праведные деяния, прощение и великую награду»
Ибн Касир сказал:
«Имам Малик из этого аята вывел решение о неверии рафидитов, ненавидящих сподвижников (да будет ими доволен Аллах). Он сказал: "Они гневаются на сподвижников, а тот, кто гневается на сподвижников, тот – неверный (кафир), согласно этому аяту", и с его мнением согласилась группа учёных (да будет ими доволен Аллах за это)».
📚Тафсир Куран Азым 4/219,автор Ибн Касир📚Аль-Куртуби сказал: «Малик прекрасно сказал и дал правильное толкование этому аяту, ведь тот, кто станет дискредитировать кого-то из сподвижников или игнорировать его предания (передачу хадисов), тот возражает Аллаху и аннулирует законоположения мусульман»
📚Аль-Джами ли Ахкам Аль-Куран,16/297, автор аль-Куртуби📚
❔О ТОМ,ЧТО ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ МОЖЕТ ВОЗЛОЖИТЬ НА ЧЕЛОВЕКА ТО, ЧТО ТОТ НЕ СПОСОБЕН СДЕЛАТЬ❔
Прежде всего разъясним позицию ашаритов в этом вопросе. То, что человек не может сделать, бывает трех уровней.
· Первое — это то, что невозможно в принципе. Как, например, объединение двух противоположностей, превращение предвечное в сотворенное и т.д.
· Второе — это то, что является само по себе допустимым, однако в основе своей не связано с силой творений, как, например, сотворение тел, или то, что находится за пределами их возможностей, как, например, полететь на небо или поднять гору.
· Третий уровень — самый легкий. Это то, что не может произойти, потому что Аллах знает, что это не произойдет, либо Он пожелал это или сообщил об этом. А в отношении этой последней категории нет разногласий в том, что на нее возложено религиозное обязательство (таклиф), не говоря уже о допустимости этого, ведь тот, о ком Аллах знает, что он умрет в неверии, и тот, о ком Аллах сообщил, что он не уверует, — оба подлежат
обязательствам (таклифу) и являются ослушниками по единодушному мнению.
Может ли быть таклиф на уровне, который находится между упомянутыми выше, у ученых есть разногласия. К примеру, поведение совершить что-либо и заслуживание наказания за ослушание этого веления. Ашариты сказали, что это возможно, а мутазилиты что это невозможно.
Ашариты говорят, что это допустимо, основываясь на мнении ахлю-Сунна, что на Всевышнем Аллахе нет никаких обязанностей и что ничто, исходящее от Него, не может быть плохим, а значит, что на Нем нет обязанности не повелевать людям то, что они не могут сделать, напротив, Он может это повелеть. Если допустить, что такой приказ с Его стороны был, то это не будет считаться чем-то плохим, потому что ничто, исходящее от Него, не является плохим. Однако это разногласие касается лишь допустимости такого, а не того, было ли это в реальности.
Имам ат-Тафтазани сказал: «А что касается того, произошло ли это в реальности, то этого не было. Потому что окружающая нас действительность свидетельствует об этом, и об этом же говорят слова Аллаха “Аллах не возлагает на человека то, что ему не под силу”»
«Шарх аль-Макасыд»,ат-Тафтазани (3/155)Имам аль-Газали сказал: «Тот, кто посчитал, что Всевышний Аллах может повелеть то, что человек не может сделать, пришел к этому лишь с точки зрения разума,но с учётом доводов Шариата он скажет,что это невозможно.
«Аль-Мустасфа» (1/73)таков мазхаб ашаритов в этом вопросе.
❔О ТОМ, ЧТО ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ МОЖЕТ НАВЕЧНО ПОМЕСТИТЬ ВЕРУЮЩЕГО В ОГОНЬ, А НЕВЕРУЮЩЕГО В РАЙ❔
Это действительно является верным выводом, который ашариты сделали, основываясь на Коране и Сунне. Что касается Корана, то это аят «Он наказывает, кого пожелает, и прощает (грехи того), кого пожелает...» .
Ибн Касир сказал: «Этот аят означает, что Всевышний Аллах является правителем, который распоряжается своими владениями так, как пожелает, и велит то, что пожелает. Никто не может отменить Его решение, и никто не спрашивает с Него то, что Он делает, однако они будут спрошены. Ему принадлежит все творение и власть, что бы Он ни сделал, это будет справедливым, потому что Он есть Царь, Который не проявляет несправедливости даже весом с мельчайшую частицу, как об этом сказано в хадисе “Поистине, если бы Всевышний Аллах наказалвсех обитателей небес и земли, то это не было бы несправедливостью с Его стороны.
Ибн Маджу (77). Аль-Арнаут назвал иснад хадиса сильным.Сунан ибн Маджу (1/56)
«Тафсир» ибн Касир (3/419)А что касается Сунны, то на это указывает хадис Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в версии аль-Бухари и Муслима от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Ни одного из вас не спасут его дела». Тогда Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спросили: «Даже тебя, о Посланник Аллаха?», он сказал: «И даже меня. Если только Аллах не помилует меня. А поэтому придерживайтесь правильного, приближайтесь, занимайтесь делами поклонения упром, вечером и некоторое время ночью. Так вы достигнете цели»
Аль Бухари (6463)А также другой хадис, который привел ибн Касир. Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни сказал, комментируя упомянутый выше хадис «Ни одного из вас не спасут его дела...»: «Аль-Мазири сказал: “Ахлю-Сунна верят, что Всевышний Аллах награждает покорных Ему только по Своей милости и наказывает тех, кто ослушался Его только по Своей справедливости. Доводом на это являются лишь тексты Откровения. Всевышний Аллах имеет право наказать покорного и наградить грешника, однако Он сообщил, что не сделает этого, а Его сообщение истинно и не будет нарушено”. Этот хадис подкрепляет их (ашаритов) мнение и опровергает мутазилитов, которые, опираясь на свой разум, пришли к тому, что Всевышний обязан награждать за благие дела, у них есть этому свое подробное объяснение, в котором, однако, много ошибок»
«Фатх аль-Бари»,Ибн Хаджар (11/397)Хафиз аль-Аскаляни пишет, комментируя слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Вы хорошо отозвались об этом человеке, поэтому ему стал обязательным Рай»: «Под “обязательным” имеется в виду утверждение о попадании в Рай. Потому что истинность того, что этот человек попадет в Рай, можно сравнить с тем, что непременно должно случиться. Однако в основе своей на Всевышнем Аллахе нет обязанностей. Награда — это Его милость, а наказание — это Его справедливость, и Его не спрашивают о том, что Он делает».
Там же (3/399)
Признак Судного дня.
⏺Приход нашего господина Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, был завершением цикла по- сланничества, и поэтому он знаменует собой близость Судного дня, ведь после него не будет ни нового Пророка, ни нового Шариата.
〰️
⏺Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
— «Судный день и мое посланничество как эти два пальца»
📚«Сахих» аль-Бухари.
〰️
⏺От Анаса передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
— «Судный день и мое посланничество как эти два пальца», — и вытянул указательный и большой пальцы.
📚«Сахих» Муслима.
〰️
⏺А от Кайса ибн Абу Хазима от Абу Джубейра переда- ется, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
— «Я был послан в начале
приближения Судного дня»
📚«Аль-Мустадрак» аль-Хакима.
〰️
⏺Имам аль-Куртуби говорит:
«Первый признак Судного дня — это Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, потому что он Пророк конца времен, и после его посланничества не будет других пророков»
❔ВОПРОС УВЕЛИЧЕНИЯ
И УМЕНЬШЕНИЯ ВЕРЫ❔
Мазхабом ашаритов является то, что вера и увеличивается, и уменьшается. Они опираются на шариатские тексты, в которых говорится об увеличении веры. Большинство же ханафитов говорят, что вера не увеличивается и не уменьшается, и у них также есть свои доводы.
Что касается многих текстов Корана и Сунны, где некоторые деяния исходящие от веры названы верой, как в аяте: «Аллах не обесценит вашу веру...» где под верой имеется в виду намаз, то да, ашариты дают им аллегорическое толкование. Потому что в языке слово «вера» (аль-иман*) установлено для подтверждения сердцем, однако в Шариате это слово может использоваться в значении подтверждения определенными делами, но эти дела не являются самим подтверждением веры, а лишь ее следами и плодами. Поэтому они названы верой лишь в виде метафоры, но не в буквальном смысле.
В хадисе сказано:
«Вера -это то,что сидит глубоко в сердце и подтверждается делами»
Это слова Хасана аль-Басри,которые передает ибн Абу Шайба в «Аль-Мунассаф» (32365) и имам Ахмад в «Зухд» (1483)
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллаh) говорил:
“Если тебе захочется упомянуть о чьих-либо недостатках, вспомни о своих собственных”.
Ибн Абу ад-Дунья в “ас-Самт” 194.
