Разъяснение истины | توضيح الحق
الذهاب إلى القناة على Telegram
Владелец канала следует шафиитскому мазхабу. Связь ⬇️ http://t.me/anonimka_voprosik_bot?start=wsaiyc Данный канал и его Владелец не поддерживают никакие группировки, убийства и экстремальные действия.
إظهار المزيد262
المشتركون
لا توجد بيانات24 ساعات
+47 أيام
-430 أيام
أرشيف المشاركات
Шейх аль-Ислам ан-Навави (631–676 гг. х.) пишет:
биографии Абу Исхака аль-Исфарайини, шафиитского факиха и мутакаллима ашаритов: «Устав Абу Исхак был одним из трех ученых, которые объединились в одном веке на помощь пути хадиса и Сунны в вопросах вероубеждения и помогали мазхабу шейха Абуль-Хасана аль-Ашари. Это устаз Абу Исхак аль-Исфарайини, Кади Абу Бакр аль-Бакиляни и имам Абу Бакр иби Фурак». Они обучались у Абуль-Хасана аль-Бахили и иби Муджахида ат-Таи, которые были ближайшими учениками имама Абуль-Хасана аль-Ашари.
«Тахзибаль-асмаъ ва-люгат» (2/170)
اللهم صل على محمد و على آل محمد
Аллахумма салли 'аля Мухаммадин
уа 'аля али Мухаммад.
❗О ПОЛОЖЕНИИ ИМАМА МУХАММАДА АБДУЛЛАХА ИБН КУЛЛЯБА❗
Ибн Кулляб — это Абу Мухаммад, Абдуллах ибн Саид ибн Кулляб аль-Каттан. Один из имамов мутакаллимов ахлю-Сунна.
Ас-Субки сказал: «Как бы то ни было ибн Кулляб из ахлю-Сунна», а затем передал, что отец имама Фахрудина ар-Рази имам Дыяудиин аль-Хатыб сказал: «Одним из мутакаллимов ахлю-Сунна во времена халифа аль-Мальмуна был Абдуллах ибн Санд аг-Тамими, который уничтожил и опозорил мутазилитов во время собрания у халифа.
Табакат аш-шафиийя аль-кубра,ас-Субки(2/300)Имам аз-Захаби сказал: «Этот человек самый близкий из мутакаллимов к ахлю-Сунна, более того, он из числа их апологетов».
Сияр А'лям ан-нубаля, аз-Захаби (11/175)Хафиз аль-Аскаляни сказал: «Слова ибн Надима о том, что ибн Купляб был хашавитом, означают, что он был на пути саляфов, потому что оставлял аллегорическое толкование текстов с атрибутами. Их также называют муфаввида (делающие тафвид). Этого же метода придерживался и аль-Ашари в книге “Аль-Ибана”
Лисан аль-мизан,Ибн Хаджар (3/291)В калямических вопросах аль-Бухари опирался на ибн Купляба
Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни пишет в Фатх аль-Бари (1/294)
«Что касается калямических вопросов,то большинство мнений по ним взято (Имамом аль-Бухари) от аль-Карибиси,ибн Кулляба и им подобным»А что касается имама Ахмада, то он запрещал контактировать с любым, кто занимался калямом или интересовался лишь некоторыми его вопросами. Он бойкотировал Хариса аль-Мухасиби и даже Хусейна аль-Карабиси, большого мухаддиса, за его слова: «Мое произношение Корана сотворено» хотя с мнением аль-Карабиси согласились аль-Бухари, Муслим и другие.
Табакат аш-шафиийин, Хафиз ибн Касир (3/299)Аз-Захаби сказал: «Нет сомнений, что мнение, которое ввел аль-Карабиси, а именно, что произношение Корана сотворено, это истина»^
Сияр А'лям ан-нубаля аз-Захаби,(12/83)Калямом занимались многие саляфы, среди которых Абу Ханифа и аш-Шафии, ибо они видели в нем нужду для опровержения нововведенцев. Поэтому слова имама Ахмада и его позиция в этом вопросе не могут быть доводом против кого бы то ни было из имамов саляфов, ибо у каждого из них свой иджтихад и своя награда за него.
Абу Хурайра говорил:
«Пророк ﷺ говорил: «О Аллах, омой меня от прегрешений моих снегом, водой и градом» (Бухари).Аллах в Коране говорит: «Он - Тот, Кто ниспослал с неба воду. Посредством нее Мы взрастили растения всех видов. Мы выводим из них зеленые травы, а из них - расположенные одно на другом зерна… Воистину, в этом - знамения для людей верующих»
Аз-Задиби сказал: «Аль-Изз Абдус-Салям говорил,что шафииты, маликиты,ханафиты и благородные из числа ханбалитов объединились на ашаритской акыде.А из его современников с ним согласились шейх маликитов своего времени Абу Амир ибн аль-Хаджиб и шейх ханафитов Джамалуддин аль-Хасыри.Это также подтвердил Такиюддин ас-Субки,как это передал его сын Таджуддин»
«Итхаф ас-садат аль-муттакын» Аль Муртада а-Забиди (2/7)
«Табакат аш-шафиийя аль-кубра» ас-Субки (3/365)
Имам Абу Али Хусейн ибн Али ибн Язид аль-Карабиси аль-Багдади аш-Шафии (умер в 248 г. х.) — факих, мухадис и мутакаллим, ученик имама аш-Шафии.
Хафиз ибн Абдуль-Барр (368—463 гг. х.) в своем труде
«Аль-Интика» (стр. 106)описал разногласия между аль-Карабиси и Ахмадом ибн Ханбалем: «Между ним и имамом Ахмадом ибн Ханбалем была верная дружба. Когда они впали в разногласия между собой в вопросах Корана, эта дружба превратилась во вражду, и каждый из них стал дискредитировать другого. Это потому, что Ахмад ибн Ханбаль считал, что тот, кто заявляет, что Коран сотворен, является джахмитом. А кто скажет, что Коран — это речь Аллаха,но не уточнит, сотворен он или нет, тот считается сведущим человеком. А тот, кто скажет, что наше чтение Корана сотворено — нововведенец». Хафиз аз-Захаби сказал в
«Сияр алям ан-нубаля» (12/82):«Нет сомнений — те новые идеи, зафиксированные аль-Карабиси в главе о произнесении Корана, о том, что оно (произнесение) сотворено, являются истиной. Однако Ахмад опроверг это, чтобы этим утверждением не воспользовались (те, кто придерживается) мнения о сотворенности Корана. Таким образом, Ахмад закрыл двери к этому. Потому что ты не способен разграничить произнесение (Корана) и само произносимое, которое и есть Коран». Хафиз ибн Касир сказал в книге
«Табакат аш-шафиийин» (стр. 133):«(Мнение о том, что чтение Корана сотворено) передается от аль-Бухари и Давуда ибн Али аз-Захири. А имам Ахмад лишь закрывал врата к этой теме, чтобы обрубить любые пути, ведущие к мнению о сотворенности Корана».
اللهم صل على محمد و على آل محمد
Аллахумма салли 'аля Мухаммадин
уа 'аля али Мухаммад.
Repost from Ахмад Аль ханафи
Имам Абуль Хасан Аль Аш’ари (умер 324 г/х) пишет в своей книге «письмо к жителям Дербента»:
📚МАЗХАБ ИМАМА АХМАДА ОТНОСИТЕЛЬНО РЕЧИ АЛЛАХА📚
Имам аз-Захаби пишет в «Тарих аль-Ислям»: «Абдуллах ибн Ахмад в книге “Ар-Радд Аля аль-джахмия” сказал: “Я спросил своего отца о тех, кто говорит, что когда Аллах говорил с Мусой, Он не говорил с ним голосом”, и мой отец сказал: “Напротив, Всевышний Аллах говорил голосом, и мы приводим эти хадисы так, как они пришли”.
Тарих аль-Ислям аз-Захаби (18/88)И также достоверно передается от имама Ахмада, что он сказал: «Коран от знания Аллаха». Он аргументировал это аятами Корана, как, например «Если ты (Мухаммад) станешь потакать их прихотям после того, как к тебе пришло (такое ценное) знание…»
Коран 13:37«А тому, кто станет спорить с тобой о нем (об Исе, мир ему) после того, как у тебя появилось знание…»
Коран 3:61Аз-Захаби сказал: «В конце послания, которое имам Ахмад продиктовал своему сыну Абдуллаху, он сказал: “Коран от знания Аллаха"
Сияр А'лям ан-нубаля,аз-Захаби (11/286)Он также сказал: «Передатчики этого послания от имама Ахмада достоверные люди, и я клянусь Аллахом, что он продиктовал его своему сыну. Его передает Абу Нуайм в книге “Хилья аль-аулия” и ибн аль-Джаузи в книге “Манакыб аль-имам Ахмад”»
Тарих аль-Ислам,аз-Захаби (18/99-101)Так, от имама Ахмада достоверно передается, что речь Аллаха от Его знания, а Его знание не является звуками. Я не смог объединить между этими словами и его словами о том, что Аллах говорит голосом. Мне кажется, что эти два высказывания исходят от него, согласно его методологии делать остановку в вопросах акыды на внешних смыслах текстов и не переходить их, а также от его нежелания углубиться в неясные запутанные вопросы, как сказал это имам аль-Бухари: «Известно от Ахмада и людей знания, что речь Аллаха не сотворена, а все другое сотворено, и что они порицали погружение и углубление в неясные вопросы, а также сторонились людей каляма и различных споров. Кроме вопросов, относительно которых в Шариате есть сведения и которые разъяснил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует»
Хальк аф'аль аль-ибад стр 62
