Разъяснение истины | توضيح الحق
الذهاب إلى القناة على Telegram
Владелец канала следует шафиитскому мазхабу. Связь ⬇️ http://t.me/anonimka_voprosik_bot?start=wsaiyc Данный канал и его Владелец не поддерживают никакие группировки, убийства и экстремальные действия.
إظهار المزيد262
المشتركون
لا توجد بيانات24 ساعات
+47 أيام
-430 أيام
أرشيف المشاركات
❗ХАНБАЛИТЫ ЗАПРЕЩАЛИ ВЫДАВАТЬ ИБН ТАЙМИЙЕ ФЕТВЫ❗
Даже сами ханбалиты запретили ибн Таймийе выдавать фетвы. В книге «Зайль табакат аль-ханабиля» (4/505) хафиз ибн Раджаб аль-Ханбали (736–795 гг. х.) писал об ибн Таймийе: «Многие ученые из числа факихов, мухсадисов и праведников осуждали его за то, что он выделялся своими отклонениями от общепринятых мнений, которые в свое время вызывали критику со стороны салафов. Дело дошло до того, что некоторые справедливые судьи из числа наших ученых (ханбалитов) запретили ему давать фетвы, основываясь на некоторых из этих мнений». Также в книге «Зайль табакат аль-ханабиля» (4/469) имам ибн Раджаб писал о ханбалитском ученом Мухаммаде ибн Мусалляме аз-Зайний (662–726 гг. х.): «Он был одним из справедливых судей, который упорствовал в истине и не боялся порицаний со стороны тех, кто его критиковал. Именно он постановил запрет ибн Таймийе давать фетвы по вопросам развода и другим вопросам, в которых его взгляды противоречили мазхабу».
сказал Имам аш-Шафи'и:
«Избегание грехов и оставление всех ненужных дел освещает сердце».
"سير أعلام النبلاء" 10/98.
❗О СЛОВАХ АЛЬ-ГАЗАЛИ О ТОМ,ЧТО ИМАМ АХМАД СДЕЛАЛ ТАЪВИЛЬ ТРЕХ ХАДИСОВ❗
Имам аль-Газали пишет в «Ихъя улюм ад-дин»: «А другие были крайне строги в отношении тагвиля. Один из них — это Ахмад ибн Ханбаль, который даже запрещал делать таъвиль слов Аллаха “Его повеление, когда Он желает что-то, — это сказать: «Будь!» — и это появляется.А его последователи посчитали, что это обращение с помощью букв и голоса, с помощью которого Аллах в каждый момент творит творения.
Я даже слышал, как некоторые из них сказали: “Имам Ахмад запретил таъвиль за исключением трех фраз: хадиса “Черный камень — это правая рука Аллаха на земле” “Сердце верующего находится между двумя пальцами из пальцев Милосердного” и “Поистине, я вижу душу Милосердного со стороны Йемена
Все, кроме источников хадисов, это слова имама аль-Газали. И ты можешь убедиться, что аль-Газали не приписывал это имаму Ахмаду ни непосредственно, ни в форме ослабления, сказав «Ахмад сказал» или «передается от Ахмада». А он отнес это к нему лишь в виде слышания от некоторых его последователей, под которыми имеются в виду ученые его мазхаба, как это принято в терминологии факихов. Аль-Газали не имел в виду его современников, потому что очевидно, что он не мог их застать, как и не мог застать их учеников. Имам аль-Газали — это достоверный передатчик, а значит подозрение падает на одного из последователей имама Ахмада. Можно ли после всего этого сказать, что аль-Газали оклеветал имама Ахмада?!
Имам Аз-Захаби пишет
«Джахмиты утверждают,что Аллах,Свят Он и Велик,находится повсюду.Однако Всевышний превыше того,что они говорят.Аллах с нами,где бы мы ни были,Своим знанием»
Аль-'Улюв стр 143
Они подразумевали не всякого, кто употребляет эту формулировку, а только тех, кто понимает под ней пространственное ограничение возвышения Бога. Ученые Сунны, применявшие данное выражение, вкладывали в него один из двух допустимых смыслов: либо признание возвышенности Его сущности (аз-зат) как отрицание Его слияния с сотворенным миром, либо утверждение Его абсолютного превосходства в значении власти и могущества — в отличие от творений, которые могут возвышаться лишь опосредованно, по причине чего-то, тогда как Аллах достоин возвышения Сам по Себе. В этом контексте использование выражения «своей сущностью» не противоречит основам ашаризма. Однако, как отмечал имам аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах), наиболее разумным подходом будет избегать подобных выражений, не имеющих прямого обоснования в Шариате.
Имам аз-Захаби, процитировав ибн аз-Загуни (да смилуется над ним Аллах), говорившего, что Аллах — над Троном Своей сущностью, пишет:
«Мы уже упомянули,что нет нужды о выражении “своей сущностью”, и оно сеет смуту в душах. Лучше избегать его использования, а Аллаху известно лучше»
Сияр А'лям ан-нубаля 19/605Также имам аз-Захаби(да смилуется над ним Аллах) пишет: «Выражение“своей сущностью” использовала группа ученых, как было сказано ранее, и нет сомнений, что оставление лишних слов — признак хорошего проявления своей религии»
Аль-Улюв стр 236
Шейх Мар’и ибн Юсуф аль-Карми (да смилуется над ним Аллах) пишет:
«Сказали некоторые,что Аллах рядом с каждым Своей сущностью»
Акавиль ас-сиккот с 80Шейх Хатим аль-Авни поясняет,что максимум, на что может указывать данное выражение в словах ученых, — это признание направления, как это вывел имам Иззуддин ибн Абдус-Салям со слов имама ибн Аби Зейда аль-Кайравани. При этом шейх категорически отвергает любые попытки приписать этому выражению трактовки о месте, границах или возникающих изменениях в божественной сущности
Аль-Истива ма'люм Ва кейфа мадхмуль стр 97Некоторые ученые-ханбалиты были столь критичны, что объявляли неверным того, кто утверждает, что Аллах Своей сущностью находится в месте. Имам Абдуль-Баки аль-Мавахиби аль-Ханбали(да смилуется над ним Аллах) пишет: «Кто убежден или скажет,что Бог своей сущностью находится в месте, — тот неверующий»
Аль-Айн валь-асар с 34Аналогичное передается от имама Усмана ибн Ахмада ибн Канда ан-Наржди(да смилуется над ним Аллах)
Наджат Аль-халяф с 72
Выражение «СВОЕЙ СУЩНОСТЬЮ» — одно из тех, что применялось учеными из категории сторонников терминологического уточнения. Это уточнение стало предметом длинных дискуссий.
Ибн Таймия и его последователи, включая салафитов, активно использовали эту формулировку, пытаясь вложить в нее принципы своей идеологии. Они придали этим словам ошибочное толкование, говоря, будто бы они подразумевают материальное направление и место. Ряд ученых, включая имама аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах), критически относились к подобному уточнению. В своем труде «Аль-Улюв» аз-Захаби отмечал: «Лучше бы ибн Аби Зейд аль-Кайравани не произносил этих слов».
Имам Насыруддин аль-Машидали писал: «Слова “своей сущностью” не подтверждены шариатским текстом»
Аль-Истива ма'люм Ва кейфа мадхмуль стр 127Сторонники строгой текстуальности подвергали критике данное выражение по двум основным причинам:во-первых, как необоснованное дополнение (зияда) к шариатским формулировкам, во-вторых, из-за потенциального ложного вывода о возникновении атрибута возвышенности после создания Трона, что могло бы поддержать ошибочные воззрения о возникающих изменениях в божественной сущности. При этом важно отметить: данная критика не была направлена против самих ученых, использовавших это уточнение в условиях полемики. Изначально она возникла как ответ на заблуждения джахмитов, утверждавших, что Аллах присутствует Своей сущностью повсюду вместе с творениями
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
ВОЗВОДИЛ ЛИ РУКИ К НЕБУ?
Абу Муса аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) передает:
«Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обратился к Аллаху с мольбой, а затем поднял руки так высоко, что я увидел белизну его поймышек»
Аль-Бухари (6341).Аналогичное передается от Анаса ибн Малика
Там жеМухаммад ибн Али аль-Бакир (да будет доволен им Аллах) передает: «…когда вести дошли до Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) он вознес руки к небу и сказал: “О Аллах! Воистину я не причастен к тому, что совершил Халид”»
«Бидая ва ан-нихая» 4/311.Ашариты:Великие ученные ислама или Заблудшая группа.
Имам Джалалуддин ад-Давани сказал:
Спасенная группа, коей являются ашариты, т.е последовали шейха Абуль-Хасана в основах религии, придерживается в своих убеждениях достоверных хадисов от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников. Они не отступают от их внешнего
смысла, кроме как по вынужденной мере, а также, не дают себе вольности в толковании, как это делают
мутазилиты»
«Шарх аль-акъаид аль-адудия» [1/34].
Имам Хусейн ибн Шихабудди ибн Кавван пишет:
«И не скрыто от того, кто последовал высказываниям Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), его действиям, высказываниям его сподвижников и их действиям... что ашариты — я имею в виду Ахлю-с-Сунна валь-Джама’а — на том пути, которого придерживался Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники — в словах, действиях и убеждениях, и благодаря полному следованию за ним, они спасутся от Огня».
Тухфату аз-заман фи Тарих саддати аль-яман (1/244)
Шейх аль-Ислам Закария аль-Ансари, разбирая вопрос о том, является ли познание Аллаха обязанностью шариатской или рациональной, сказал:
«И те, кто сказал, что доказательство шариатское, а не рациональное, согласились с ашаритами, а они — Ахлю-с-Сунна валь Джама’а».
Аль-И'лям валь-ихтимам би джам' фатава шейх Аль-Ислам стр 375
