قناة ( رِياض الرِّبِّيِّين )

#مقال كرزاي #سوريا وحلم الاستقرار المستحيل دعك من أحلام اليقظة.. فلا زالت #سوريا محتلة لم تتحرر، ولا زال الجهاد فيها ماضيا إلى يوم القيامة، ولا زال الكثيرون يحتفلون بالنصر والتحرير الزائف، وانتهاء عهد الجهاد وبدء عهد الدولة، حتى المتسكعون من عملاء الاستخبارات البريطانية يدركون ذلك تمام الإدراك، فبعضهم يتلو على أتباعه أحاديث فضائل الشام وفضائل سكنى #دمشق ولسان حاله يقول: (عليكم بلندن) و (اللهم بارك لنا في لندننا، وفي ترمبنا). أما الواقع فيكاد يشهد على أن #سوريا محتلة من فصائل وقوى ودول كبرى، ومنقسمة بين توجهات وأفكار ومذاهب ومشارب، ولم يستقر الأمر لأحد، لا لحكومة (الصحوات) السورية الحليفة للأمريكان الصليبيين المحتلين لسوريا ولا لغيرهم، وإن كانت نسبة الاستقرار لكل طرف متفاوتة من مكان إلى آخر، ويبدو أن الوضع في سوريا يصدق عليه بوجه من الوجوه حديث (حكومة الورك على الضلع) الذي يرويه سيدنا عبد الله بن عمر رضى الله عنهما حيث قال: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُعُودًا فَذَكَرَ الْفِتَنَ فَأَكْثَرَ ذِكْرَهَا حَتَّى ذَكَرَ فِتْنَةَ الْأَحْلَاسِ فَقَالَ قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا فِتْنَةُ الْأَحْلَاسِ، قَالَ: "هِيَ فِتْنَةُ هَرَبٍ وَحَرَبٍ، ثُمَّ فِتْنَةُ السَّرَّاءِ؛ دَخَلُهَا أَوْ دَخَنُهَا مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي، يَزْعُمُ أَنَّهُ مِنِّي وَلَيْسَ مِنِّي، إِنَّمَا وَلِيِّيَ الْمُتَّقُونَ، ثُمَّ يَصْطَلِحُ النَّاسُ عَلَى رَجُلٍ كَوَرِكٍ عَلَى ضِلَعٍ، ثُمَّ فِتْنَةُ الدُّهَيْمَاءِ لَا تَدَعُ أَحَدًا مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ إِلَّا لَطَمَتْهُ لَطْمَةً، فَإِذَا قِيلَ انْقَطَعَتْ تَمَادَتْ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ فِيهَا مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا، حَتَّى يَصِيرَ النَّاسُ إِلَى فُسْطَاطَيْنِ؛ فُسْطَاطُ إِيمَانٍ لَا نِفَاقَ فِيهِ، وَفُسْطَاطُ نِفَاقٍ لَا إِيمَانَ فِيهِ، إِذَا كَانَ ذَاكُمْ فَانْتَظِرُوا الدَّجَّالَ مِنْ الْيَوْمِ أَوْ غَدٍ). وهذا الحديث حديث شامي، قد أخرجه أبو داود في سننه، وأحمد في مسنده، والحاكم في مستدركه، والطبراني في (مسند الشاميين)، والخطيب في (مُوضح أوهام الجمع والتفريق)، وأبو نعيم في (الحلية)، والبغوي في (شرح السنة) من طريق عبد الله بن سالم الأشعري عن العلاء بن عتبة عن عمير ين هانئ العنسي عن ابن عمر بنحوه، وهو حديث مختلف في تصحيحه، فقد ذهب الإمام الحاكم في مستدركه إلى تصحيحه ولعل ذلك من تساهله، وذهب بعض الأئمة كأبي حاتم الرازي إلى إعلاله، وحكم بعضهم بإرساله ونكارته، وبعض المتأخرين كالشيخ الألباني عليه رحمة الله ذهب إلى تصحيحه كما في (سلسلة الأحاديث الصحيحة) برقم (974) وصححه أيضا في (صحيح الجامع)، واعتمد في ذلك على تصحيح الحاكم، ولم يقف على علته. وعلى كل حال؛ فقد ذهب عامة العلماء إلى قبول هذا الحديث، ولكن ليس من منهجنا الجزم بتنزيل أحاديث الفتن والملاحم على واقع معين، وإنما نقول بالجملة: إن الأقرب في أحاديث الفتن الصحيحة أنها لا تقع مرة واحدة في الكون، بل تقع مرات عديدة في بعض الأزمنة والعصور، لتكون دليلا من دلائل النبوة على مر العصور، فمن سنن الله أن التاريخ يعيد نفسه، ثم تتابع الفتن في الأمة حتى تأتي الفتنة على أشدها، فتكون آخرها أشدها وطئا بالعباد. وعليه أقول: إن هذا الحديث يصدق بوجه من الوجوه على مثل حالنا وواقعنا المعاصر من جهة خروج "فِتْنَةُ الْأَحْلَاسِ" التي فسرها النبي عليه الصلاة والسلام بقوله: "هِيَ فِتْنَةُ هَرَبٍ وَحَرَبٍ"، وسميت فتنة الأحلاس بذلك؛ لأنها تلزم الناس وتلصق بهم وتؤثر فيهم كلصوق الأحلاس في ظهور الإبل، و(الهرب): هو الخوف والفرار، فهي فتنة تجعل الناس يهيمون على وجوههم، ويفرون من الذعر والخوف خشية الحرب، وذهب بعض العلماء إلى تفسير (الحرب) بذهاب الأموال وتلفها، فهي فتنة تؤدي إلى أن يفر الناس، ويهيمون على وجوههم، وتتلف بسببها أموالهم، فهذه فتنة الأحلاس التي تتكرر وتحدث في كل عصر، وهي أصدق ما تكون في عصرنا على ما وقع في سوريا زمن (نظام الأسد البائد) منذ أربعة عشر عاما. وأما "فِتْنَة السَّرَّاءِ"، فقد قال العلامة السندي في حاشيته على سنن أبي داود ومسند أحمد بأن سبب تسميتها بذلك: (لأنها تسر الأعداء لوقوع الخلل في المسلمين)، وفي الحديث أن "دَخَلُهَا أَوْ دَخَنُهَا مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي، يَزْعُمُ أَنَّهُ مِنِّي وَلَيْسَ مِنِّي، إِنَّمَا وَلِيِّيَ الْمُتَّقُونَ"، وهذا يصدق على قائد جماعة الدولة البغدادي، ومعنى (دَخَنُهَا) أي: الدخان، والمقصود أنها تثور وتهيج وتظهر آثارها كالدخان من تحت قدميه، فشبهها بالدخان المرتفع الهائج، فأصل ظهورها من هذا الرجل وبسببه، وقد علق شيخنا العلامة عبد الرحمن البراك على هذا الحديث بقوله: (هذه الفتنة فتنة نعمة، ويكون زعيمها رجل من أهل بيت الرسول عليه الصلاة والسلام، ولكنه

#فضلا_انبطحوا_سرا زرت ذات يوم مع شيخنا الشهيد دوست محمد الأفغاني مديرية #برگمتال القريبة من #الصين فتفاجأت بأنه يسكنها قرابة ثلاثين ألف إنسان عامتهم من السلفية الجامية الموالية للأمريكان و #كرزاي فلما صلينا في مسجدهم، قام أحد علمائهم يعرض بشيخنا الحنفي قائلا: (هذا العربي أيضا سلفي مثلنا، يرفع اليدين في الصلاة، ويحرك سبابته في التشهد)، فرد عليه الشيخ بقوله: (ولكنه يقتصر على رفع اليدين لله ولا يرفع الرجلين للأمريكان، كما أنه يحرك سبابته في الحرب أيضا على زناد السلاح). يومها لم يخطر ببالي أن نرى أشباه هذه السلفية الموالية لكرزاي #سوريا بعد عقدين من ذلك الحين. لقد حذر العلماء الربانيون والمفكرون والدعاة المخلصون من فقه #الانبطاح وفقه #الخضوع و #الركوع للغرب الصليبي، وكتب شيخنا الشهيد يوسف العييري تقبله الله كتابه الفذ (فضلا انبطحوا سرا) ردا على هذه الرخويات. وحذر مشايخنا من نهج فقهاء المارينز والتسول لكن اليوم ابتلينا برويبضات يتكلمون عن تحكيم الشريعة وهم لا يطبقونها في حياتهم الشخصية حتى في الأكل والشرب. وصدق رسولنا عليه الصلاة والسلام حين قال: "فإن #الشيطان يأكل بالشمال ويشرب بالشمال"، وإلى الله المشتكى.

«وأختم كلامي عن خلافي مع الشيخ أسامة رحمة الله عليه بشهادة لله وللتاريخ أني لم أعرف شخصاً مثله في تضحيته وبذله وعطائه في سبيل دينه وأمته. ولم أصحب رجلاً مثله في حسن خلقه وصبره وحلمه وكرمه ووفائه وتقديره لإخوانه. ولا أراه فيما اختلفتُ معه فيه إلا متأولاً تأويلاً يشفع له فيه حسن قصده وسلامة نيته». مذكرات أبي حفص الموريتاني (١٩٠/٢).

#تغريدات_الملاحم

انترك الجنة من اجل تهديد البشر !! رحمك الله يا شيخنا

نصيحة ثمينة لقيادات الحكومة السورية وأشباهها من الشيخ العالم الشهيد عطية الله الليبي رحمه الله 👇

العرب ‏والحكمة العمرية! ‏أوجز عبقري هذه الأمة الخليفة الراشد الملهم عمر رضي الله عنه حال العرب بلا إسلام بكلمته الخالدة، وحكمته البالغة: (نحن قوم أذلة، أعزنا الله بالإسلام، فمهما ابتغينا العزة بغيره، أذلنا الله)! ‏وما تزال أحداث التاريخ، والواقع الحديث، تؤكد هذه الحكمة العمرية، والحقيقة السياسية والاجتماعية للعرب، فلا تقوم لهم قائمة إلا بالإسلام، فإذا استبدلوا به غيره - سواء باسم القومية أو الوطنية أو الليبرالية أو الاشتراكية - عادوا إلى جاهليتهم الأولى، كما قال شاعرهم : ‏وأحيانا على بكر أخينا ‏إذا ما لم نجد إلا أخانا ‏وصدق وريث حكمته، وحافظ فقهه، إمام دار الهجرة مالك بن أنس: (لن يصلح آخر هذه الأمة، إلا بما صلح به أولها). ﹎﹎﹎﹎﹎ @DrHAKEM

بعد قراءتي لهذا البحث النفيس الذي زبرته أنامل فضيلة الشيخ الباحث لقمان بن عبد الحكيم الشامي حفظه الله، أحد حنابلة الشام ومتفقهيها المعتنين بالعلم والسياسة وفقه الواقع.. أرى من الجدير التنويه بأهمية كتابه (علمانستان) وجدارة بحثه الرائع، وتفوقه على جميع الكتابات الضعيفة والمشاركات الخجولة في الشأن الشامي المعاصر. ولا ريب أن أمثال هؤلاء الكتاب المتفوقين في قوة حجتهم، وبلاغة منطقهم، وحدة ذكائهم، وروعة بيانهم، سيجدون في طريقهم الدعوي ومسيرتهم الصاعدة الكثير من الحساد والمنتقدين ممن يقتاتون على ولائم الحقد وأغذية الغيرة. والشيخ لقمان وفقه الله من المعروفين في فضاء العلم والقلم، وله في ساحة الفكر والدعوة، وميدان السياسة والعلم، عدة سنين يكتب وينافح عما يراه ويرتأيه من مناهج وأفكار، ويكفيه أن قلمه المثقف ينبئ عن الشخصية الجديرة التي تمسك به، فأنت ترى في طيات حروفه كلام الكبار، ودقة النظر، والتمكن من ناصية العلم والفهم، ولهذا تجد كبار أهل العلم ينشرون له كتاباته ومقالاته في قنواتهم ومجموعاتهم الخاصة، مع الإشادة بها وبكاتبها.. ومن المهم أن أشير هنا إلى أن الشيخ لقمان وإخوانه الكرام في (مؤسسة النازعات) ليسوا مرتبطين بأي جماعة إسلامية ج..ها..د.ية، وليس لهم انتماء سوى إلى هذا الدين العظيم، ومن قرأ مقالاته القديمة سيرى كيف كانت شدة انتقاداته للجماعات العاملة للإسلام لا سيما جماعة قا...ع..د..ة الج...ها...د، فالباعث له على النقد هو غيرته للإسلام ومحبته الخير لكل العاملين له.. إن هذا البحث جدير بالنشر والطبع والتوزيع، لأنه بحث محكم، فيه جدة الطرح، وقوة المنطق، وسداد الرأي، وهو مع ذلك كله لا ترى فيه سوى الكلام المتين على نمط الكبار، فلهذا أوصي بنشره وطبعه ومناقشته، فلا يسلم أحد من نقد، وكل كلام غير كلام المعصوم عليه الصلاة والسلام يؤخذ منه ويرد.. وعلى كل حال، سيجد القارئ لهذا البحث عند مناقشته له أن كل كلمة دونها الشيخ لقمان في بحثه العالي هذا فهي تقتات صدقها من الواقع الذي نشهده ويشهده العالم بأسره في #سوريا ، فلا تقع واقعة يومية ولا حادثة بسوريا إلا وهي تشهد بصدق ما شهد به أو استشرفه هذا الباحث الجدير، ونسأل الله تعالى أن يوفق القائمين بنصرة الدين في الشام لمزيد من الخير والسداد والتوفيق، وأن يهدينا جميعا سواء السبيل.

يعرض الكتاب مسالك الانحراف بين رايةٍ رُفِعَت باسم الشريعة، ودولةٍ صِيغَت على مقاس الحداثة. مبيّنًا حقيقة التحوّلات التي أصابت المشروع «الجهادي» في الشام. فهو وقفة تحليلة معرفية على مفترق الطريق، يقرأ التجربة الجهادية في الشام ويحللها بأدوات شرعية، كاشفًا انحراف الدعاوى عن مقاصدها، وتحوّل «الإمارة» إلى «دولة حداثية». أرشيف.