Облегчённый фикх

💡Хукм нахождения имама выше молящихся за ним в молитве. ✒️Шейх Муса аль-Хаджауи сказал: «Нежелательно, чтобы имам находился значительно выше молящихся за ним – на локоть и более. Если же возвышение небольшое, например, в одну ступень минбара или подобное¹, то в этом нет ничего предосудительного». 📓 (Аль-Икна', 1/173). ✒️Так же это мнение шейха ибн База ☝️ и ибн ’Усаймина ☝️ (Маджму’ фатауа уа расаиль, 13/43). 💚От Хаммама передается, что Хузайфа 🤲 возглавил людей в молитве в аль-Мадаине, стоя на возвышении. Тогда Абу Мас'уд 🤲 взял его за рубашку и потянул (вниз). Когда Хузайфа 🤲 закончил молитву, Абу Мас'уд 🤲 сказал: «Разве ты не знал, что им (сподвижником) было запрещено поступать так?» Хузайфа 🤲 ответил: «Да, знал. Я вспомнил об этом, когда ты меня потянул». Абу Дауд 597. 〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Сахль ибн Са’д 🤲 сказал: «Посланник Аллаха 🕌 совершил на минбаре молитву, произнеся такбир и совершив поясной поклон. Затем он 🕌 сошёл вниз, пятясь назад, и совершил у подножия минбара земной поклон, а затем снова поднялся на минбар. Когда же он 🕌 закончил молитву, то повернулся к людям и сказал: "О люди, поистине, я сделал это, чтобы вы следовали моему примеру и учились моей молитве"». Аль-Бухари 377, Муслим 544.

📱 https://t.me/obfikh

❓Является ли условием дозволенности обтирания (масх) повязки (гипса и т.д.) наложить её в состоянии омовения (вуду). 🖊️Шейх Мар’и аль-Карми сказал: «(Узаконено совершать масх на повязку) если он наложил её, находясь в состоянии ритуальной чистоты (вуду)¹». 📕(Далиль ат-Талиб, стр. 13). 💚Доказательством этого мнения является аналогия с остальными предметами, на которые совершается масх (такими как хуффы и т.д.). (Аль-Мугъни, 1/356). 🖊️А шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: «Разрешается совершать масх на повязку, даже если она была наложена в состоянии ритуальной нечистоты (без омовения). Такого мнения придерживается большинство учёных. Это также одна из двух передач от имама Ахмада ☝️, и именно это мнение является правильным²». 📕(Маджму‘ аль-Фатауа, 21/179). 🖊️Шейх Ахмад аль-Ку’ейми сказал: «Для дозволенности совершения масха на повязку есть условия: Первое условие - чтобы повязка была наложена в состоянии ритуальной чистоты (вуду). Однако выполнение этого условия может быть затруднительным, поскольку обычно человек получает перелом, находясь не в состоянии ритуальной чистоты». 📕(Файд аль-Джалиль, 1/85). 💚Доказательством этого мнения является то, что в сообщениях, переданных на тему масха на повязки, не упоминается условие нахождения в состоянии ритуальной чистоты (вуду). (Аль-Мугъни, 1/356). 〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Это основное мение в школе имама Ахмада ☝. (Аль-Икна', 1/33). ² Это мнение мазхаба имама Абу Ханифы ☝ (Табйин аль-хакаик, 1/54) и имама Малика ☝ (Аз-захира, 1/362). Так же это мнение шейха Ибн База ☝ (Фатауа нур ’аля ад-дарб, 5/159) и ибн ’Усаймина ☝ (Маджму’ аль-фатауа, 11/174).

📱 https://t.me/obfikh

💡О приветствии немусульман и о том, как отвечать на их приветствие. 🖊️Шейх Мар’и аль-Карми сказал: «(Запрещается) начинать приветствовать их (немусульман) "салямом" (ас-саляму ‘алейкум), а также словами: "Как ты встретил утро?" или "Как ты встретил вечер?", "Как ты?" или "Как твои дела?"». 📖 (Далиль ат-Талиб, стр. 122). 🖊️Шейх Ахмад аль-Ку’ейми комментируя эти слова сказал: «Мусульманину запрещается начинать приветствовать их "салямом" (ас-саляму ‘алейкум). Если же кто-либо из них первым поприветствует мусульманина "салямом" (ас-саляму ‘алейкум), то он отвечает ему: "Уа ‘алейка¹". Также запрещается начинать общение с ними словами, которые упомянул автор, такими как: "Как ты встретил утро?" и "Как твои дела?". Что же касается Шейхуль-Исляма (ибн Таймии ☝️), то он согласен с мнением мазхаба (имама Ахмада ☝️) относительно недозволенности первыми приветствовать их словами "ас-саляму ‘аляйкум", однако он считает дозволенным начинать обращение к ним словами: "Добро пожаловать", "Как ты встретил утро?" и тому подобными выражениями…». 📖 (Файд аль-Джалиль, 2/32). 💚Пророк 🕌 сказал: «Не приветствуйте "салямом" первыми ни иудеев, ни христиан». Муслим 2167. 💚Пророк 🕌 сказал: «Если кто-нибудь из числа людей Писания поприветствует вас "салямом", говорите: "Уа ‘алейкум!"». Аль-Бухари 6258, Муслим 2163. 〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Имам ибн аль-Кайим сказал: «Если слушающий достоверно убедился, что немусульманин сказал ему: "Ас-саляму ‘алейкум", без всякого сомнения (искажения), то может ли он (мусульманин) ответить: "Уа ‘алейка ас-салям", или ему следует ограничиться словами: "Уа ‘алейка"? То, на что указывают шариатские доказательства и принципы шариата, состоит в том, что ему следует сказать: "Уа ‘алейка ас-салям", поскольку это относится к справедливости, а Аллах повелевает справедливость и благодеяние. Всевышний сказал: «Когда вас приветствуют, отвечайте еще лучшим приветствием или тем же самым…» (Коран, 4:86). Этим Он побудил к лучшему и обязал справедливость. Это никоим образом не противоречит хадисам по данной теме. Ведь Пророк 🕌 велел ограничиваться ответом "Уа ‘алейкум" лишь по причине, о которой уже упоминалось: некоторые из них (немусульман) намеренно искажали приветствие. На это он указал и в хадисе ‘Аиши 🤲, сказав: «Разве ты не заметила, что я ответил: "Уа ‘алейкум"?» - после того как они сказали: "Ас-саму ‘алейкум" (Смерть вам), а не "Ас-саляму ‘алейкум" (Мир вам)...». (Ахкам ахли аз-зимма, 1/280).

📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли выделять ночь на пятницу совершением намаза. 💚Пророк 🕌 сказал: «Не выделяйте ночь на пятницу среди других ночей для совершения ночной молитвы и не выделяйте день пятницы среди других дней для поста, кроме случая, когда это совпадает с постом, который кто-либо из вас обычно соблюдает». Муслим 1144. 🖊️Имам Ибн Муфлих сказал: «И (ученые) сошлись относительно нежелательности этого». 📕(Аль-Фуру‘, 5/104). 📱 https://t.me/obfikh

❓Действителен ли развод без свидетелей. ✒️Сказал ибн аби ’Умар: «И свидетельство в (разводе) не является обязательным¹». ✍️(Аш-шарх аль-кабир, 23/83). ✒️Шейх ибн Баз сказал: «Позиция, которой придерживаются учёные, заключается в том, что развод считается состоявшимся, даже если при нём не было свидетелей. Присутствие свидетелей является сунной. Аллах упомянул развод во многих аятах и не сделал присутствие свидетелей условием его действительности. Так же поступал и Его Пророк 🕌». ↗️Источник. ✒️Шейх ибн ’Усаймин сказал: «Что касается развода, то присутствие свидетелей при нём является сунной, но не условием (действительности). Поэтому, если человек дал развод без свидетелей, развод считается состоявшимся, однако лучше, чтобы при разводе присутствовали свидетели. Доказательством того, что это не является условием (действительности), служит то, что ’Ибн Умар 🕌 развёлся со своей женой, и Пророк 🕌 не спросил его, были ли при этом свидетели или нет². Если бы присутствие свидетелей было условием (действительности), он 🕌 непременно спросил бы об этом». ↗️Источник. 〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Это мнение четырех мазхабов. Ханафитов (Табйин аль-хакаик, 2/252), Маликитов (Аль-кафий, 2/574), Шафи’итов (Тухфату-ль-мухтадж, 8/148) и Ханбалитов (Кашшаф аль-кина’, 5/342). ² Передается от ‘АбдуЛлаха ибн ‘Умара 🤲, что он дал своей жене развод, когда у неё была менструация, во времена Посланника Аллаха 🕌. ‘Умар ибн аль-Хаттаб 🤲 спросил об этом Посланника Аллаха 🕌. Посланник Аллаха 🕌 сказал: «Вели ему вернуть её, удержать до тех пор, пока она не очистится от этой менструации, а потом и от следующей. А потом, если желает, пусть удержит её при себе или даст ей развод прежде, чем прикоснётся к ней. С таким сроком Всевышний Аллах велел давать развод женщинам». Аль-Бухари 5251 и Муслим 1471.

📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли пить воду во время хутбы. 🖊️Шейх Мансур аль-Бухути сказал: «(Так же и питьё) является нежелательным во время хутбы, если человек слышит её (хутбу), поскольку это действие, которое его отвлекает, и оно подобно перебиранию камешков¹. Если только его не мучает сильная жажда, - тогда питьё не является нежелательным». 📕(Кашшаф аль-Кина’, 3/389). 🖊️Имам ибн Кудама сказал в «аль-Кафи»: «Если же человек не слышит хутбу², то нет ничего предосудительного в том, чтобы он пил воду». • Шейх ибн ’Усаймин комментируя эти слова сказал: «А если он слышит хутбу? Внешний смысл слов автора указывает на то, что он не должен пить. Однако следует сказать: если он нуждается (в этом) и испытывает такую сильную жажду, что она отвлекает его от слушания хутбы, то нет ничего предосудительного в том, чтобы он встал и попил». 📕(Та’ликат ’Аля аль-Кафи, 2/237). 〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️ ¹ Пророк 🕌 сказал: «Тот же, кто перебирает камешки (во время хутбы), занимается пустым (делом)» Муслим 857. ² Например, если он находится далеко от имама. 📱 https://t.me/obfikh

💡Не дозволено забирать обратно или покупать свою милостыню (садака), подарок или закят. 🖋’АбдуЛлах сказал: «Я спросил своего отца (имама Ахмада ☝) о человеке, который дарит подарок: дозволено ли ему забрать его обратно? Он ответил: "Человеку не следует возвращать свой подарок¹"». 📖 (Масаиль ’АбдуЛлах, № 1165). 🖋Абу ’АбдуЛлах (имам Ахмад ☝) сказал: «Если человек отдал что-либо в качестве милостыни (садака), то пусть не покупает это обратно²». И он (имам Ахмад ☝) сказал: Пророк 🩷 сказал ’Умару ☝: "Не возвращайся к своей милостыне"». 📖 (Аль-вукуф, 279-284). 💚’АбдуЛлах ибн ’Аббас 🤲 передал, что Пророк 🕌 сказал: «Забирающий назад свой подарок подобен собаке, которая блюёт, а потом возвращается к своей блевотине (и пожирает её)». Аль-Бухари 2589, Муслим 1622. 💚В другой версии сказано: «Забирающий назад свою милостыню подобен собаке, которая блюёт, а потом возвращается к своей блевотине (и пожирает её)». Муслим 1622. 💚‘Умар ибн аль-Хаттаб 🤲 сказал: «Я отдал на пути Аллаха, коня, однако он (хозяин) не следил за ним должным образом. Тогда я решил купить (этого коня), подумав, что он (согласиться) продать его недорого, и спросил совета у Пророка 🕌, который сказал: "Не покупай его свою милостыню (садака), даже если он отдаст её тебе за один дирхам, ибо берущий назад свою милостыню подобен собаке поедающей собственную блевотину!"». Аль-Бухари 2623, Муслим 1620. 〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Дарителю не дозволено возвращать себе то, что он подарил, даже если подаренная вещь вернулась к нему в качестве милостыни (садака), подарка, брачного дара или денежного дара (например, по случаю свадьбы). Исключение составляет отец, который вправе забрать подарок, подаренный своему ребенку. (Кашшаф аль-кина’, 10/149). • Пророк 🕌 сказал: «Человеку не дозволено дарить что-либо, а затем возвращать себе свой подарок, кроме отца, который может забрать то, что подарил своему ребенку». Ахмад 2119, абу Дауд 3539, Ат-Тирмизи 2132, Ан-Насаи 3690, ибн Маджа 2377. ² Если же его милостыня (или закят) вернулась к человек посредством дара, наследства, завещания или была получена им в счет долга, то она становится для него дозволенной. (Кашшаф аль-кина’, 4/418). • Одна женщина пришла к Пророку 🕌 и сказала: «О Посланник Аллаха! Я пожертвовала своей матери рабыню в качестве милостыни, а теперь она умерла». Он 🩷 ответил: «Ты уже получила награду за свою милостыню, а по наследству она (рабыня) вернулась к тебе». Муслим 1149. • Абу Джахм ибн Хузайфа подарил Посланнику Аллаха 🕌 одежду из Шама украшенную узорами (хамиса). Пророк 🕌 совершил в ней молитву, а когда закончил ее, сказал: «Верните эту хамису Абу Джахму, ибо во время молитвы я смотрел на ее узор, и он едва не отвлекла меня». Ахмад 25445.

📱 https://t.me/obfikh

💡Объединение молитв кормящей женщиной из-за трудности очищения от наджасы. 🪶Шейхуль-Ислям ибн Таймия сказал: «И разрешается кормящей женщине объединять (молитвы), если ей затруднительно стирать одежду перед каждой молитвой. На это прямо указал имам Ахмад ☝». 📖(Аль-Фатауа аль-Кубра, 2/31). 🪶Шейх Мансур аль-Бухути сказал: «Третье положение¹: для кормящей женщины - из-за трудности, связанной с большим количеством наджасы, то есть трудности очищения от неё перед каждой молитвой». 📖(Кашшаф аль-Кина', 3/289). 🪶Шейх Ибн 'Усаймин сказал: «Кормящая женщина, если ей тяжело совершать каждую молитву в её установленное время, потому что её ребёнок мочится на неё и тому подобное, то она объединяет (молитвы)». 📖(Лика аль-Баб аль-Мафтух, № 201). 〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️ ¹ Разрешающее объединять полуденную (зухр) и послеполуденную ('аср) молитвы во время одной из них, а также вечернюю (магъриб) и ночную ('иша) молитвы во время одной из них. (Кашшаф аль-Кина', 3/287). 📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли выплачивать закят на лечение больных. 🖊️Шейх ибн ’Усаймин сказал: «Потребность человека в лечении является насущной. Поэтому, если мы видим больного, который нуждается в лечении, но не имеет средств, чтобы оплатить его, то нет ничего предосудительного в том, чтобы предоставить ему средства из закята, поскольку цель закята - удовлетворение нужды». 📖 (Маджму’ фатауа уа расаиль, 18/342). 🖊️Шейх ’АбдуЛлах аль-Гъуфейли сказал: «Разрешённость расходовать средства закята на лечение бедных допускается при соблюдении следующих условий: 1. Лечение не должно быть доступно бесплатно. Если же оно может быть получено бесплатно, то расходовать на него средства закята не разрешается, при условии, что такое лечение действительно обеспечивает необходимый медицинский результат и не сопровождается упрёком (оказанной помощью). Как например, если он может получить лечение в государственных больницах и соответствует установленным для получения в них лечения условиям. 2. Лечение должно касаться заболеваний, устранение которых является насущной необходимостью. Что касается процедур, направленных лишь на улучшение внешности, или лёгких, широко распространённых заболеваний, отказ от лечения которых не причиняет человеку существенного вреда, то, по моему мнению, расходование средств закята на лечение таких случаев не является допустимым. Это выходит за рамки основных жизненных потребностей бедняка, для удовлетворения которых и был установлен данный вид расходования закята. 3. При определении расходов на лечение следует избегать как расточительности, так и чрезмерной экономии. Если необходимый результат может быть достигнут при меньших затратах, не следует прибегать к более дорогому лечению. Ведь цель заключается в устранении болезни, и если она достигается меньшими расходами, то превышение этой меры считается расточительством, а расточительность запрещена, как сказал Всевышний: «…Но не излишествуйте, ведь Он не любит тех, кто излишествует» (Коран 6:141)». 📕 (Науазиль аз-закят, стр. 370-371). 📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли брать или давать плату за обрезание. ✒️Имам ибн Кудама сказал: «Разрешается нанимать (за плату) для совершения обрезания... Мы не знаем относительно этого разногласий». 📖(Аль-Муг'ни, 8/117). 📱 https://t.me/obfikh

❓Следует ли молящемуся становиться прямо напротив сутры или располагать её немного справа или слева. 🖊️Сказал шейх 'АбдуРрахман ибн Касим в «Хашия ар-рауд аль-мурби'»: «"И желательно, чтобы он (молящийся) немного отклонялся от неё", то есть от сутры¹. Это основано на том, что так поступал Пророк 🕌. Это передали Ахмад², Абу Дауд³ и другие. Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Этого мнения придерживается группа учёных». Он располагает сутру немного справа или слева от себя и не становится прямо напротив неё. Поскольку Абу Дауд передал со слов аль-Микдада 🤲: «Я не видел, чтобы он (Пророк 🩷), совершая молитву перед палкой, столбом или деревом, становился прямо напротив этого; он располагал это немного справа или слева и не становился прямо перед этим⁴». И это также делается для предотвращения уподобления совершению земного поклона не Аллаху⁵». 📕(Хашия ар-Рауд аль-Мурби' ибн Касим, 2/117). 〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Это сновное мнение в школе имама Ахмада ☝. (Кашшаф аль-Кина’, 2/437-438). Так же это мнение имама ибн аль-Кайима ☝. (Зад аль-Ма’ад, 1/195). ² Ахмад 23820. ³ Абу Дауд 693. ⁴ Относительно достоверности хадиса есть разногласия. (Кашшаф аль-Кина’, 2/437-438) ⁵ Шейх ибн ’Усамин сказал: «Ибн аль-Кайим ☝️ имеет ввиду, что если ты используешь сутру в молитве, то не становись прямо напротив неё. Лучше расположить её немного справа или немного слева от себя, поскольку об этом передан хадис от Пророка 🩷. Однако хадис, переданный по этому вопросу, является слабым - в его иснаде есть некоторая слабость. Внешний смысл других доводов указывает на то, что сутра должна находиться прямо перед молящимся, и он обращается к ней без отклонения ни вправо, ни влево. В этом вопросе есть простор: если человек станет прямо напротив сутры, в этом нет ничего предосудительного. Ведь человек далёк от того, чтобы относиться к ней как к идолу. И если он расположит её немного справа или немного слева от себя, то в этом также нет ничего предосудительного». (Ликаат аль-баб аль-мафтух, 3/516). • Шейх ибн Баз сказал: «Правильное мнение заключается в том, что он (молящийся) ставит её (то есть сутру) перед собой и направляется к ней (во время молитвы). Именно это является правильным мнением». (Маджму’ аш-шурух аль-фикхия, 7/71-72).

📱 https://t.me/obfikh

💡Хукм имамства необрезанного. 🖊️Шейх Мансур аль-Бухути сказал: «И является нежелательным, но действительным имамство (в молитве) необрезанного¹». 📖(Кашшаф аль-Кина', 3/212). 🖊️Шейх ибн ’Усаймин сказал: «Слова автора²: "и обрезанный" - то есть обрезанный предпочтительнее (становится имамом в молитве), чем необрезанный, поскольку он дальше от вероятности неочищения от наджасы...». 📖(Аш-шарх аль-Мумти’, 4/215). 〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Это является мнением Ханафитов, прямым высказыванием имама Малика ☝️, а также мнением Шафи’итов и Ханбалитов. (Маусу’ату ахкам ас-саляуат аль-хамс, 16/360. Дубайян ад-Дубайян). ² Это слова имама Мусы аль-Хаджауи ☝ в "Зад аль-мустакни’".

📱 https://t.me/obfikh

💡Хукм совершения двух рака'атов после тауафа. 🖋Имам Ахмад сказал: «Эти два рака'ата не являются обязательными. Однако желательно после совершения тауафа совершить эти два рака'ата». 📘 (Ат-Та'лика, 2/35). 🖋Шейх ибн Баз сказал: «Два рака'ата после тауафа являются сунной. Если человек оставит их, то его тауаф действителен, его хадж действителен и его 'умра действительна. Однако это крепкая сунна, и не следует намеренно оставлять её. Напротив, следует стараться постоянно совершать эти два рака'ата позади Макама (Ибрахим 🤲), если это возможно». ↗️Источник. 🖋Шейх ибн 'Усаймин сказал: «Два рака'ата, совершаемые (после тауафа) позади Макама (Ибрахим 🤲), являются сунной». 📘 (Маджму' Фатауа уа Расаиль, 11/57). 💚'АбдуЛлах ибн аби Ауфа сказал: «Посланник Аллаха 🩷 совершил 'умру, обошёл вокруг Дома (Ка'бы) и совершил молитву в два рака'ата за Макама (Ибрахим 🤲)». Аль-Бухари 1600. 📱 https://t.me/obfikh

❓Хукм давки у Чёрного камня ради прикосновения к нему. 🖊️Шейх ’АбдуЛлах ибн Джасир сказал: «Не следует толкаться ради прикосновения к Чёрному камню или его целования, причиняя вред кому-либо из совершающих тауаф. В сборнике Сахих аль-Бухари (1611) приводится, что один человек спросил ибн ’Умара 🤲 о прикосновении к Чёрному камню. Тот ответил: «Я видел, как Посланник Аллаха 🕌 прикасался к нему и целовал его». Человек спросил: «А что если будет давка? Что если меня оттеснят?» Ибн ’Умар 🤲 ответил: «Оставь свои "а что если" в Йемене! Я видел, как Посланник Аллаха 🕌 прикасался к нему и целовал его». Комментаторы этого сообщения упоминают¹, что спрашивавшим ибн ’Умара был аз-Зубайр ибн ’Араби, который и передал этот рассказ. Из слов Ибн ’Умара 🤲 внешне следует, что он не считал давку оправданием для отказа от прикосновения к камню. Передал Са’ид ибн Мансур через аль-Касима ибн Мухаммада, который сказал: «Я видел, как Ибн ’Умар 🤲 проталкивался к углу Ка’бы (черному камню) так, что у него шла кровь²». В книге «Тарих Макка³» Аль-Азракий, сообщается, что Ибн ’Умар 🤲 не оставлял прикосновения к Чёрному и Йеменскому углам ни в одном тауафе. Однажды в сильной давке он так пробивался к Чёрному камню, что у него пошла носом кровь. Он вышел, смыл кровь и вернулся. Снова пытался пробиться, но не смог достичь камня и вновь получил кровотечение. Тогда он опять вышел, смыл кровь, вернулся и не оставил попыток, пока не прикоснулся к нему. Также передает (Аль-Азракий) со своим иснадом, что ’АбдуЛлах ибн ’Умар 🤲 не оставлял прикосновение к двум углам (Чёрному и Йеменскому) ни при давке, ни без неё. Однако однажды в день жертвоприношения он проталкивался к черному, и у него потекла кровь, после чего сказал: «На этот раз мы ошиблись». Также передает (Аль-Азракий) со своим иснадом до ибн ’Уйейны от Ибрахима ибн аби Мурры, который сказал: «Мы с Салимом ибн ’АбдуЛлом ибн ’Умарм пробивались (проталкивались) к углу Ка’бы, пока не касались его». Также передает (Аль-Азракий) со своим иснадом до Хишама ибн ’Урвы от его отца, что Посланник Аллаха 🕌 спросил АбдуРрахман ибн ’Ауфа 🤲: «Как ты поступал, о Абу Мухаммад, с прикосновеним к камню?» Тот ранее просил разрешения совершить ’умру и ответил: «Иногда прикасался, а иногда оставлял». Пророк 🕌 сказал: «Ты поступил правильно». Также передает (Аль-Азракий) со своим иснадом до Хишама ибн ’Урвы, что ’Умар ибн аль-Хаттаб 🤲 прикасался к камню, если находил свободное место, а когда давка усиливалась, то просто произносил такбир каждый раз, проходя напротив него (черного камня). Также передает (Аль-Азракий) со своим иснадом до ’Ата, он слышал как ибн ’Аббас 🤲 говорил: «Если увидишь у Чёрного камня давку, не причиняй вреда и не подвергайся вреду». А Таус редко прикасался к двум углам (Чёрному и Йеменскому), если видел возле них скопление людей. Конец цитат в сокращённом изложении. Высказывания ханбалитских учёных ясно указывают, что толкотня, причиняющая вред другим людям, как минимум является нежелательной⁴. От 'АбдуРрахмана ибн аль-Хариса передаётся, что Посланник Аллаха 🕌 сказал ’Умару 🤲: «О Абу Хафс! Ты сильный человек. Не толкайся у угла Ка’бы (Черного камня), ибо ты приченишь вред слабому. Если найдёшь свободное место - прикоснись к нему, а если нет - произнеси такбир и иди дальше». Этот хадис передали аш-Шафи’и⁵, Ахмад⁶ и другие⁷. Хотя хадис является мурсаль, он имеет хорошую степень. Из всего сказанного становится ясно, что проталкивание к Чёрному камню, если из-за этого причиняется вред другим людям, как например слабым, является запрещённым согласно приведённым сообщениям. Что же касается действий ибн ’Умара 🤲, то они не являются решающим доводом, тем более что ему в этом вопросе противоречили его отец ’Умар 🤲, АбдуРрахман ибн ’Ауф 🤲, Ибн ’Аббас 🤲 и другие сподвижники. И Аллах знает лучше». 📖 (Муфид аль-Анам, 2/44-46). 〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Фатх аль-Бари, 3/600. ² ’АбдуРразак, 5/36. ³ Тарих Макка, 1/225-226. ⁴ Кашшаф аль-Кина’, 6/246. ⁵ Ас-Сунан аль-Ма’сура, № 510. ⁶ Аль-Муснад № 190. ⁷ АбдуРразак, 5/36. Аль-Байхаки, 5/80-81. Ат-Тахауи, 1/289.

📱 https://t.me/obfikh

❓Нужно ли повторять икаму, если между ней и началом молитвы прошло много времени. 🖋Шейх Мансур аль-Бухути сказал: «Желательно, чтобы человек начинал молитву сразу после её завершения. То есть после завершения икамы. Из внешнего смысла этих слов следует, что не требуется непрерывность (мувалят) между икамой и (началом) молитвы, в отличие от мнения имама аш-Шафи’и ☝️. Если человек произнес икаму, намереваясь (сразу) начать молитву. Это подтверждается тем, что один из сподвижников сказал Абу Бакру 🤲: «Не начать ли тебе молитву, чтобы я произнес икаму?¹» Также потому, что (Пророк 🕌) «Когда вспомнил, что находится в состоянии большого осквернения (джанаба), ушел и совершил полное омовение (гъусль)"². Из внешнего смысла (этого хадиса) следует, (что между икамой и началом молитвы) был значительный промежуток времени, однако (икаму) он не повторял. Так сказал³ в "аль-Фуру'"». 📖(Кашшаф аль-Кина’, 2/69). 🖋Шейх ибн 'Усаймин сказал: «В этом хадисе⁴ содержится указание на дозволенность того, чтобы имам после икамы поговорил с кем-либо наедине. И что даже продолжительная такая беседа не навредит. И что непрерывность между икамой и началом молитвы не является условием. Ведь сподвижники заснули, а затем Пророк 🕌 встал и совершил молитву. Это указывает на то, что в длительном промежутке между икамой и молитвой нет проблем. Однако это допустимо при условии, что человек произносит икаму тогда, когда действительно намеревается приступить к молитве. То есть ему не следует произносить икаму, заранее зная, что он начнет молитву лишь спустя какое-то время. Однако если он произнес икаму, а затем возникло нечто, что воспрепятствовало началу молитвы или создало промежуток между икамой и самой молитвой, то в этом нет ничего предосудительного, даже если этот промежуток окажется длительным». 📖(Шарх Сахих аль-Бухари, 8/116). 〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

¹ Аль-Бухари 684, Муслим 421. ² Аль-Бухари 275, Муслим 605. ³ Шамсу-Ддин ибн Муфлих. ⁴ Анас ибн Малик 🤲 сказал: «(Однажды) было объявлено о начале молитвы (икама) в то время, когда Посланник Аллаха 🕌 тайно беседовал с каким-то человеком, и (Пророк 🕌) продолжал разговаривать с ним, пока его сподвижники не заснули, а потом он пришёл и провёл с ними молитву». Аль-Бухари 6292, Муслим 376.

📱 https://t.me/obfikh

❓Хукм са'й (ритуального прохождения) между ас-Сафа и аль-Маруа без омовения. 🖋Исхак ибн Мансур сказал: «Я спросил (имама Ахмада ☝): "Можно ли совершать са'й между ас-Сафа и аль-Марва без омовения?" Он (имам Ахмад ☝) ответил: "Мне предпочтительнее, чтобы человек был в состоянии омовения"». 📖 (Масаиль аль-Каусадж, № 1418). 🖋Ибн 'Абдуль-Барр сказал: «Существует единогласное мнение (иджма') учёных о том, что совершение са'й между ас-Сафа и аль-Марва без ритуального омовения является допустимым». 📖 (Аль-Истизкар, 4/178). 📱 https://t.me/obfikh

❓Как выстраивать ряд при молитве двух мужчин. 🖋Шейх ’АбдуЛлах аль-Бассам сказал: «Сказал ’Ата ☝️: «Если мужчина совершает молитву вместе с другим мужчиной, то он становится рядом с ним на одном уровне и не отступает назад». Это также передано от ’Умара 🤲, его сына (ибн ’Умара 🤲) и ибн Мас’уда 🤲, как упоминается в Аль-Муватта. Это также является мнением мазхаба (имама Ахмада ☝️). Однако в книге Аль-Мубди'¹ сказано: «Желательно, чтобы совершающий молитву за имамом (ма’мум) стоял немного позади имама, учитывая различие в их положении и во избежание того, чтобы оказаться впереди имама²». 📖 (Таудых аль-Ахкам мин Булюгъ аль-Марам, 2/123). 〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️ ¹ Аль-Мубди’, 1/501. ² Это основное мнение в школе имама Ахмада ☝. (Кашшаф аль-Кина’, 3/220). 📱 https://t.me/obfikh

💡Некоторые нововведения, совершаемые в день ’Ашура. 🖊️Шейх Мансур аль-Бухути сказал: «И то, что передаётся о достоинстве украшения сурьмой, окрашивания волос, совершения полного омовения (гъусль), рукопожатия и молитвы в этот день, то есть в день ’Ашура, - является ложью. Также то, что передаётся о поглаживании головы сироты, употреблении семян, заклании животных и тому подобных действиях. Всё это - ложь на Пророка 🕌. Подобные вещи являются нововведением (бид'а), и не считается желательным ничего из этого у имамов религии. Сказал это¹ в "аль-Ихтиярат²"». 📖 (Кашшаф аль-кина’, 5/321-322). 〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️ ¹ Шейхуль-Ислям ибн Таймия ☝️. ² Аль-ихтиярат аль-фикхия, стр. 350. 📱 https://t.me/obfikh

❓Хукм обращения к кибле во время справления малой и большой нужды. ✒️Шейх Мансур аль-Бухути сказал: «Запрещено (харам) обращаться лицом к кибле или поворачиваться к ней спиной во время справления малой или большой нужды на открытой местности. Доказательством служит хадис Абу Айюба 🤲, что Пророк 🕌 сказал: «Когда вы справляете нужду, не обращайтесь к кибле лицом и не поворачивайтесь к ней спиной, а обращайтесь на восток или запад». Хадис передали два шейха¹. Также потому, что направление киблы является самым почитаемым из направлений, и поэтому её следует оберегать от подобного обращения. Однако не является запретным обращаться к кибле лицом и поворачиваться к ней спиной² внутри строения³. Из-за того, что передал аль-Хасан ибн Закуан от Маруана аль-Асфара, что он сказал: «Я видел, как Ибн ‘Умар 🤲 поставил на колени своё верховое животное, затем сел и стал справлять малую нужду в его сторону. Я сказал: "О Абу ‘АбдуРрахман, разве это не запрещено?" Он ответил: "Это запрещено только на открытой местности. Если же между тобой и киблой есть нечто, что скрывает тебя, то нет"». Этот хадис передали Абу Дауд, Ибн Хузайма и аль-Хаким⁴. Аль-Хаким сказал: "Его иснад соответствует условиям аль-Бухари"». 📖 (Кашшаф аль-кина’, 1/123). 💚Ибн ’Умар 🤲 сказал: «Я поднялся на крышу дома Хафсы 🤲 по своей нужде и увидел, что Посланник Аллаха 🕌 справляет нужду, повернувшись спиной к кибле и лицом в сторону Шама". Аль-Бухари 148, Муслим 266. 〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️ ¹ Аль-Бухари 144, Муслим 264. ² Во время справления малой или большой нужды. ³ Так же это мнение шейха ибн База ☝. ⁴ Абу Дауд 11, Ибн Хузейма 60, аль-Хаким 1/154. 📱 https://t.me/obfikh

❓Разрешено ли усыплять больное животное, чтобы избавить его от мучений. Ученые разошлись во мнениях по этому вопросу: • Первое мнение. Не разрешено усыплять больное животное, чтобы избавить его от мучений. ⚡️Шейх Мансур аль-Бухути сказал: «Также не разрешается закалывать (животное) по иной причине, например, чтобы избавить его от страданий, даже если оно находится при смерти¹». 📖 (Кашшаф аль-кина’, 1/98). ⚡️ В фетве "Постоянного комитета по научным исследованиям и фетвам", сказано: «Если больное животное закалывают для употребления в пищу, то в этом нет ничего предосудительного. Если же его закалывают лишь для того, чтобы избавить от боли, причиняемой болезнью, то это не разрешается, поскольку оно является имуществом, а его закалывание - это уничтожение имущества. Шариат же запретил уничтожение и расточение имущества». Подписали (шейхи): • Бакр Абу Зайд • Салих аль-Фаузан • 'АбдуЛлах ибн Гъудейян • 'Абдуль-'Азиз Аль аш-Шейх. 📖 (Ал-ляджна ад-даима, 26/177-178). • Второе мнение. Разрешено усыплять больное животное, чтобы оно не мучалось. ⚡️Сказал Ад-Дирдир: «Подобно этому - закалывание животного, мясо которого не употребляется в пищу, например осла или мула, если уже потеряна надежда (на его выздоровление). В таком случае разрешается его заколоть, более того, это является желательным, чтобы избавить его от страданий²». 📖 (Аш-шарх аль-кабир, 2/108). ⚡️Шейх ибн ’Усаймин сказал: «Если животное заболело, и оно относится к тем, чьё мясо не употребляется в пищу, и нет надежды на его выздоровление, то на тебе нет греха в том, чтобы убить его... Что же касается животного, мясо которого употребляется в пищу, то если его состояние дошло до такой степени, что уже невозможно извлечь из него пользу и невозможно передать его тому, кто мог бы получить от него пользу, то его положение такое же, как у животного, мясо которого запрещено к употреблению. То есть разрешается его умертвить - будь то посредством закалывания или убийства выстрелом. И следует сделать это тем способом, который будет для него более лёгким и менее мучительным». 📖 (Фатауа манар аль-Ислям, 3/750). 〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️ ¹ Это мнение мазхаба имама Ахмада ☝️, так же это мнение мазхаба имама Аш-Шафи’и ☝️. (Хащия Аш-Шабрамалисий ’аля нихаяти аль-минхадж, 8/117). ² Это мнение мазхаба имама Малика ☝️. 📱 https://t.me/obfikh