اسْتِــقَامَة

غُربة العلم لما سئل أحد السلف كيف شهوتك للأدب؟ قال: «أسمع بالحرف منه لم أسمعه فتودّ أعضائي أنَّ لها أسماعًا تتنعَّم مثل ما تنعَّمت الآذان!» وهذا جاء عن الشافعي رحمهُ الله. غالب أرباب الصناعات الدنيوية يحبون الاستفراد بما يجدونه من متعة، ولكنك لا تجد ذلك في أرباب الصناعة العلمية الصادقين والعلماء الربانيين، بل وإنك في غمرات المطالعة والبحث -أو حتى السماع- لَيَقف قلبك طربًا من ذلك الجمال الذي تجده، تتمنَّى لو كان بوسعك أن تؤذِّن في الناس: "هلمُّوا إلى جنة الدنيا! متِّعوا عقولكم بجمال المعرفة، واستروِحوا بنعيمها"، والله إنه لَجَمَال ونعيم يفوق الوصف، ولا يفِ به الإحساس! وأشدُّ الخَيبة إيلامًا في نظري: أن تُشارك أحدهم -ممن تظنه مهتمًّا- نفيسَ ما تقف عليه من معرفة ثم لا ترى في عينيه ولا تجد في كلامه ما يُشعرك أن إحساسَه حيٌّ، وذوقه سويّ، فحالك معه كمن يُهدي الرَّيَاحين إلى مَزكوم، أو كمن يُصافح من لا يمين له! فإن لم تكن هذه غربة العلم وأهله فلا أدري ما الغربة إذن!

قال الشيخ العلامة الدكتور ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله: والله لا يجتمع منهج سيد قطب والبنا والمودودي مع المنهج السلفي أبداً ، لا يجتمعان أبداً ، فلا يجتمع الضلال والهدى ، فافهموا يا أيُّها الشباب ، وعليكم بمنهج السلف الصالح .

الذريعة إلى بيان مقاصد كتاب الشريعة | ١ / ٩٧.

قال سفيان الثوري رحمهُ الله: «جلست يوما أحصي ذنوبي فإذا هي آلاف، فجعلت أقول: يا سفيان! تقف بين يدي الله فيسألك عن آلاف الذنوب ماذا ستقول؟! والله ليسقطن لحم وجهك خجلاً وأنت تعرض قبائحك على الله، يا سفيان هذا ما تذكرته، فكيف بما أحصاه الله ونسيته أنت؟»

وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : يتبع بعض الناس طريقة لمحاسبة أنفسهم في أداء الصلوات المفروضة والسنن الرواتب ، وهي أن يضع جدولاً ، هذا الجدول عبارة عن محاسبة لأدائه الصلوات خلال أسبوع واحد ، بحيث يضع أمام كل وقت صلاة مربعين ، أحدهما للفرض والآخر للسنة الراتبة ، فإذا صلى الفرض مع الجماعة وضع لصلاته تلك درجة ، وإذا صلى الراتبة وضع لها درجة أيضاً ، وإذا لم يصل لم يضع درجة وهكذا ، ثم في آخر الأسبوع يخرج مجموع الدرجات ، وتشتمل الورقة على أربعة جداول لشهر واحد ، ويقول هؤلاء : إن مثل هذه الوسيلة تعين على المحافظة على أداء الفرائض والسنن ، فما رأي فضيلتكم في هذه الطريقة ؟ هل هي مشروعة أم لا ؟ وما رأيكم في نشرها أثابكم الله ؟ فأجاب : " هذه الطريقة غير مشروعة ، فهي بدعة ، وربما تسلب القلب معنى التعبد لله تعالى ، وتكون العبادات كأنها أعمال روتينية كما يقولون ، وفي الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فإذا حبل ممدود بين ساريتين ، فقال : ( ما هذا ) ؟ ، قالوا : حبل لزينب تصلي فإذا كسلت ، أو فترت أمسكت به فقال : ( حلوه ، ليصل أحدكم نشاطه فإذا كسل ، أو فتر فليقعد ) ، ثم إن الإنسان قد يعرض له أعمال مفضولة في الأصل ثم تكون فاضلة في حقه لسبب ، فلو اشتغل بإكرام ضيف نزل به عن راتبة صلاة الظهر لكان اشتغاله بذلك أفضل من صلاة الراتبة . وإني أنصح شبابنا من استعمال هذه الأساليب في التنشيط على العبادة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حذر من مثل ذلك حيث حث على اتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين ، وحذر من البدع ، وبين أن كل بدعة ضلالة ، يعني وإن استحسنها مبتدعوها ، ولم يكن من هديه ولا هدي خلفائه وأصحابه رضي الله عنهم مثل هذا " انتهى .

مجموع فتاوى ابن عثيمين | (16/111).

وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : يتبع بعض الناس طريقة لمحاسبة أنفسهم في أداء الصلوات المفروضة والسنن الرواتب ، وهي أن يضع جدولاً ، هذا الجدول عبارة عن محاسبة لأدائه الصلوات خلال أسبوع واحد ، بحيث يضع أمام كل وقت صلاة مربعين ، أحدهما للفرض والآخر للسنة الراتبة ، فإذا صلى الفرض مع الجماعة وضع لصلاته تلك درجة ، وإذا صلى الراتبة وضع لها درجة أيضاً ، وإذا لم يصل لم يضع درجة وهكذا ، ثم في آخر الأسبوع يخرج مجموع الدرجات ، وتشتمل الورقة على أربعة جداول لشهر واحد ، ويقول هؤلاء : إن مثل هذه الوسيلة تعين على المحافظة على أداء الفرائض والسنن ، فما رأي فضيلتكم في هذه الطريقة ؟ هل هي مشروعة أم لا ؟ وما رأيكم في نشرها أثابكم الله ؟ فأجاب : " هذه الطريقة غير مشروعة ، فهي بدعة ، وربما تسلب القلب معنى التعبد لله تعالى ، وتكون العبادات كأنها أعمال روتينية كما يقولون ، وفي الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فإذا حبل ممدود بين ساريتين ، فقال : ( ما هذا ) ؟ ، قالوا : حبل لزينب تصلي فإذا كسلت ، أو فترت أمسكت به فقال : ( حلوه ، ليصل أحدكم نشاطه فإذا كسل ، أو فتر فليقعد ) ، ثم إن الإنسان قد يعرض له أعمال مفضولة في الأصل ثم تكون فاضلة في حقه لسبب ، فلو اشتغل بإكرام ضيف نزل به عن راتبة صلاة الظهر لكان اشتغاله بذلك أفضل من صلاة الراتبة . وإني أنصح شبابنا من استعمال هذه الأساليب في التنشيط على العبادة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حذر من مثل ذلك حيث حث على اتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين ، وحذر من البدع ، وبين أن كل بدعة ضلالة ، يعني وإن استحسنها مبتدعوها ، ولم يكن من هديه ولا هدي خلفائه وأصحابه رضي الله عنهم مثل هذا " انتهى .

مجموع فتاوى ابن عثيمين | (16/111).

اللهم عوض أهلنا في غزة خيرا ويسر لهم أمرهم واكبت عدوهم وعمر بنيانهم وعاف مريضهم وارحم ميتهم وأعل فيهم راية التوحيد والسنة في عزة وطمأنينة وسكينة ونصر مبين .

الشيخ نبيل التومي

قَال ابْـنُ القَيِّـمُ -رَحِمَـهُ الله-: «أخسر الناس صفقةً من اشتغل عن الله بنفسه، بل أخسرُ منه من اشتغل عن نفسه بالناس.»

الفوائد | (٧٩)

قَال ابْـنُ القَيِّـمُ -رَحِمَـهُ الله-: «أخسر الناس صفقةً من اشتغل عن الله بنفسه، بل أخسرُ منه من اشتغل عن نفسه بالناس.»

الفوائد | (٧٩)

خليلي سبا عقلي حُلا زَيْنِ هالةٍ زها جفنَها رمزًا صحيحًا مُــهذَّبا تُشير كلّ كلمة من هذا البيت إلى الحرف الأوّل من أسماء أمّهات المؤمنين - رضي الله عنهنّ - على الترتيب الذي تزوجهنّ عليه رسول الله ﷺ خديجة بنت خويلد سودة بنت زمعة عائشة بنت أبي بكر حفصة بنت عمر زينب بنت خزيمة هند بنت أبي أميّة "أم سلمة" زينب بنت جحش جويريّة بنت الحارث رملة بنت أبي سفيان صفيّة بنت حيي بن أخطب ميمونة بنت الحارث رضي الله تعالى عنهن وأرضاهن وجمعني وإياكنّ بهنّ.

فَيا أيتُها النًّفسُ التي قَدِ اطَّلَعتْ على بَعض حِكَمِهِ! قَبيحٌ بِكِ -وَالله- الإقبالُ عَلى غيرهِ، ثُمَّ العَجبُ! كيف تُقبلينَ عَلى فَقيرٍ مِثلكِ يُنادي لِسانَ حالِه: «بي مِثلُ مَا بكَ يا حَمامُ» فارجِعِي إِلى الأصلِ الْأَوّلِ واطلُبي مِن المسبِّبِ، ويا طُوبى لكِ إِنْ عرفتهِ! فإن عِرفانهُ مُلكُ الدُّنيا والآخِرة.

صيد الخاطر.

يقول عمر بن الخطّاب -رضي الله عنه- وهو يعظُ رجلا: لا تتكلّم فيما لا يعنيك، واعتزل عدوّك، واحذر صديقك إلّا الأمين، ولا أمين إلا من يخشى الله عزّ وجل ويطيعُه؛ ولا تمش مع الفاجر فيعلّمك من فجوره، ولا تطلِعه على سرّك، ولا تشاور في أمرك إلا الذين يخشون الله سبحانه.

العُزلة | للإمام الخطابي البستي.

أخرج ابن وهب عن بُكير أنَّه سأل نافِعًا: كيفَ كان رأيُ ابن عمر في الحرورية؟ (الخوارج) قال: يراهُم شِرارُ خلق الله، إنَّهم انطلقُوا إلى آيات أُنْزِلَت في الكـفـار، فجعلُوها على المُؤمنين. فسَّر سعيد بن جبير من ذلك، فقال: مما يتبع الحرورية من المُتشابِه: قوله تعالى: ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِما أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ [المائدة: 44]، ويقرنون معها: ﴿ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ ﴾[الأنعام:١]، فإذا رأوا الإمام (الحاكم) يحكم بغير الحق، قالوا: قد كـفـر، ومن كـفـر عدل بربه، ومن عدل بربه فقد أشرك، فهذه الأمّة مشـركـون، فيخرجون فيقتلون ما رأيت؛ لأنهم يتأوَّلون هذه الآية.

الاعتصام للشاطبي | ٣/١١٣.

قال الشيخ عبد السلام بن برجس رحمه الله تعالى: فهذه الآية مثلا، امتطاها الإخوان المسلمون في ترسيخ منهجهم ومبدئهم، وهو تكفير الحكام من العُصاة الموحِّدين، فاستدلوا بها على أن كل من حكم بغير ما أنزل الله يُعتبر كـافـرًا كُفر اعتقاد، كفرًا مخرجًا من المِلّة، ونسوا أن ابن عباس حَبر الأمّة وترجمان القرآن قد ثبت عنه بالأسانيد الصحيحة أنه فسر هذه الآية بأنها: «كفر دون كفر».

الجرح والتعديل عن السلف | ٦٢.

‏درس في الإخلاص! يقول يزيد بن عبدالله بن الشخير: أتى رجلٌ تميمًا الداري رضي الله عنه، فقال: كيف صلاتك بالليل؟ فغضب غضبًا شديدًا، فقال: والله لركعة أُصليها في جوف الليل في السر أحبُّ إليَّ من أن أصلي الليل كله، ثم أقصه على الناس.

الزهد للإمام أحمد | ص99