«Что касается 3 формы тафсира, которую знают лишь ученные, то это например причины ниспослания аятов, подлинные их смыслы, какие аяты отмененные, какие отменяющие, какие несут двойственное значение и смыслы, а какие скрыты, какие общие, какие частные, пришедшие по конкретному случаю и так далее.»
⁃ т.е. в этих вопросах и аспектах тафсира просвещены только обладатели знаний!
Поэтому Ибн Аббас упомянул этот вид тафсира и сказала что его знают обладатели ‘ильман — знающие люди.
Шейхуль-Ислям говорит что вслед за познанием вот этих категорий, этих аспектов 3 вида тафсира, для ученного открываются дополнительные знания и он начинает видеть больше чудес, мудростей и тонкостей заложенных в Кур’ане.
И посмотрев на один аят он может вывести великое множество толкований и смыслов и это то, что не имеет пределов, ведь самому пророку ﷺ было велено говорить:
ربي زدني علما
«О Господь мой! Прибавь мне знания!»
«Что касается той формы тафсира, которую не знает никто кроме Аллаха, то это те вещи, которые связаны с предопределением, событиями грядущих дней в которых не было уточнений, как время Судного Дня, момент прихода аятов и так далее.»
И в данном абзаце Шейхуль-Ислям Ибн Таймия, разъяснил что имел ввиду Ибн Аббас в своем разделении тафсира на 4 формы или на 4 основных вида.
Теперь Шейхуль-Ислям переходит на следующий раздел, о важности изучения тафсира и то, как эта наука влияет на жизнь человека.
Шейхуль-Ислям говорит:
«Салявы (ученые первых поколений), не смотря на их знания тафсира первой формы, т.е. арабского языка, уделяли больше внимание второй и третьей формы.»
И ‘АбдулЛах Ибн Мас’уд сказал:
«Когда кто-то из нас обучался 10 аятам, он не переходил к другим последним аятам, пока полностью не усваивал их смыслы и не практиковал их.»
Эти слова ‘АбдулЛаха Ибн Мас’уда являются доказательством на то, что толкование сподвижников и вообще первого поколения мусульман является самым важным и фундаментальным для познания того, на что доподлинно указывают аяты Священного Кур’ана, они — это довод, ибо они познали каждую тонкость из Кур’ана настолько, что для них не было ничего неизвестного практически в самом Кур’ане.
Далее Абу АбдурРахман Ас-Сулями рассказывает:
«Нам рассказали те, которые обучали нас Кур’ану, как ‘Усман Ибн Аффан, ‘АбдулЛах Ибн Мас’уд и ‘Убей Ибн Ка’б, что они обучались Кур’ану у пророка ﷺ лично! Были его учениками в Кур’ане! И когд они брали 10 аятов, то не переходили на другие пока не практиковали то что есть в них. И мы обучились Кур’ану и практики совместно!»
⁃ т.е. из этого мы извлекаем то что сподвижники пророка ﷺ предпринимали с уст посланника Аллаха ﷺ тафсир!
Помимо прочего, посланник Аллаха ﷺ закладывал им основы толкования Кур’ана со стороны разъяснения их смыслом и фразеологических указаний.
Так же это указывает что сподвижники пророка ﷺ наряду с теорией уделяли большое внимание практике.
Ибн Аббас رضي الله عنه, сказал:
«Всякий кто обучился Кур’ану (выучил его) или читает его, но не знает его смыслы (его тафсир), тот находиться на уровне бедуина, который читает то, что не понимает.»
Его ученик Са’ид Ибн Джубейр رضي الله عنه, говорил:
«Кто прочитал Кур’ан, (допустим какой-либо аят), но затем не прибег к толкованию, не осуществил его тафсир, тот подобен иностранцу или бедуину!»
⁃ т.е. под иностранцем подразумевается человек, посторонний к Кур’ану.
Поэтому если человек достиг уровня самостоятельно позволяющего ему заниматься тафсиром Кур’ана, со всеми сопряженными с этим деталями, то он на уровне лишь бедуина!
Он на уровне иностранца!
Он на уровне, как сказал Ибн Аббас, человека который читает то, что не понимает!
Даже если он может осознавать какие-то отдельно взятые легкие аяты!
Поэтому, бедуин не должен обременять себя тем, чтобы исправлять Ибн Джарира Ат-Тобари, АбдурРазака Сунани Ибн Аби Хатипа, Ибн Касира Ас-Са’ляби и других муфассиров этой уммы!
Далее Аль-Хасан Аль-Басри говорит:
«Когда Аллах ниспосылает аят, Он любит чтобы люди знали для чего он ниспослан!»
⁃ т.е. что под ним подразумевается, к чему он.
«Это любимо Всевышним Аллахом ﷻ!»