Саморазвитие

Ас-саляму ‘аляйкум уа рахмату-Ллахи уа баракятуху, дорогие братья и сестры. Прошу сделать вас дуа для одной прекрасной сестры, к сожалению, в ее жизни сейчас трудные времена. Давайте также прочтем салават и подарим награду этой сестре🤍

🖇Истинное единобожие и владычество

«Аллах - нет божества, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он Возвышенный, Великий». Коран, 2: 255

Истинным владыкой является Бог, а власть людей весьма скоротечна и ограничена Им. А если все сущее подвластно Ему, то почему одни подвластные должны поклоняться другим подвластным? Все такие же рабы, как и мы:

«рабы, подобные вам самим» Коран, 7:194.

Природа принадлежит Богу, а ее законы подчинены Ему. Ах, если бы люди лучше пользовались предоставленной Им властью и владением! Если все принадлежит Богу и к Нему возвратится, то зачем же быть жадными и завидовать? Разве Создатель не наблюдает за нами?

«Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра?» Коран, 75: 36.

Однажды, проходя мимо дома одного человека по имени Бушр, Муса ибн Джа'фар (А) услышал, как оттуда исходит громкий смех и шум праздного времяпровождения, и спросил невольника, вышедшего из этого дома: «Кто хозяин дома? Он раб?» Невольник ответил: «Нет, он не раб, он свободный человек». Тогда Имам (А) сказал: «Если бы он был рабом, то не допустил бы такого неповиновения». Войдя в дом, невольник все рассказал хозяину, и тот, смутившись, стал каяться (Мухаддис Куми. Татиммат ал-мунтаха. С. 329.). Сообщается, что Имам Джа фар ас-Садик (А) сказал:

«Первая степень богобоязненности и смиренности перед Господом - это когда человек не чувствует себя хозяином».

📒

Мухаммад Бакир ибн Мухаммад Таги. Бихар ал-анвар ал-джамиа' ли-дурар ахбар ал-а' иммат ал-азар. Т. 1. С. 225.

📒 Светоч светочей ч.1|Мухсин Кираати

🖇Любовь к супруге

Имам Риза приводит хадис Пророка: «Самыми лучшими из вас в вере являются те, кто обладает лучшим нравом, и чья любовь к супруге больше, чем у других. И самым любящим среди вас являюсь я».

В Священном Коране более 30 раз приведено слово «добро» и примерно в половине случаев оно касается способов поведения и правил контактирования с женщинами. «Слово «добро», которое часто встречается в религиозных учениях и такое социальное указание, как «побуждение к добру», также основывается на нем, имеет более глубокий и широкий смысл, чем соблюдение законности и справедливости... и также включает в себя дела нравственные, ценностные и человеческие, т.е. поведение больше, чем права и справедливость...». «Добро является определением всеобъемлющем для всякого деяния, направленного на поклонения Аллаху, сближении к Нему и творения добра людям, и означает всякое деяние, достойность и доброта которого признаны законами шариата или разума...».

Имам Садик: «Всевышний продлевает жизнь того, кто совершает благое дело для своей семьи».

В Исламе права мужчин и женщин являются взаимными, т.е. хотя мужчина должен проявлять больше забот о женщине и обеспечить ее спокойствие, но и женщина также обязана служить ему,учитывать его возможности и состояние против жизненных проблем и отказаться от выдвижения трудновыполнимых желаний. Правильное и доброе замужество имеет такую важность, что великий Пророк Ислама его сравнивает с джихадом на пути Аллаха.

Пророк: «Джихадом для женщины является хорошее замужество».

Поэтому передача женщинам всех прав, и не замечание невыносимых усилий мужчин в этой изматывающей жизни является делом несправедливым и антиисламским, результатом которого не может быть ничего, кроме распада семьи и многочисленных разводов, как мы можем заметить это сегодня в нашем обществе. Даже сами законодатели следуют этой тенденции. Действительно, руководители общества должны воздержаться от совершения всякого рода противодействий. То есть, в противовес тому периоду, когда притеснялись женщины, не должны принимать законы, притес-няющие права мужчин и прибавляющие наглости и смелости некоторым безнравственным и безответственным женщинам, которые могут заполонить ежедневно здания судов с требованиями разных уступок, примирений и развода. Автор этих строк сам в книге под названием «Защита прав женщин» выступает в поддержку женщин. Однако нельзя защищать и оправдывать безнравственных женщин и женщин, разрушающих семью. 📒 Изречения Имама Ризы|Мухаммад Хакими

🖇Условия предоставления займа «Если кто-либо одолжит Аллаху прекрасный заем, то Он увеличит его многократно. Аллах удерживает и щедро одаряет, и к Нему вы будете возвращены». Коран, 2: 245. В тафсирах «Кабир», «Кашиф» и «Намуне» говорится, что этот айат был ниспослан вслед за тем айатом, который побуждает мусульман к священной войне и поощряет их к благотворительности и предоставлению займа. 🔹Вопрос предоставления займа Господу семь раз упоминается в Коране. Автор тафсира «Маджма’ ал-байан»(Абу Али ал-Фадл ибн ал-Хусейн ат-Табарси. Маджма' ал-байан фи тафсир ал-Кур'ан. Комментарии к 11-му айату суры «Железо»), ссылаясь на айаты, обозначил условия предоставления благого займа, в том числе: 1⃣Дозволенность имущества; 2⃣Благость имущества; 3⃣Необходимость расхода; 4⃣Отсутствие каких-либо изъянов; 5⃣Отсутствие какого-либо лицемерия; 6⃣Скрытность; 7⃣Полюбовность; 8⃣Мобильность; 9⃣Благодарность кредитора Богу за эту милость, 1⃣0⃣Сохранение авторитета заемщика. 🔹Слово «кхарада» означает на арабском «отрезать». Заем назван таким словом потому, что он «отрезается» из имущества и предоставляется, чтобы после быть возвращенным. А слово «басата» означает «расстилать», и потому все, что расстилается на пол, называется «бисат». 📒 Светоч светочей ч.1|Мухсин Кираати

🖇Суды и судьи в «городе мечты» Имама

Имам Риза: «Знай! Ты обязан (по предписанию) выступить примирителем между двумя ссорящимися, и даже в вопросе отношения к ним твой взгляд к одному не должен отличаться от взгляда ко второму».

Справедливость и правосудие в судах являются очень ценным принципом исламского учения и законодательства. И исламские суды имеют свои специфические особенности, которые мало где еще можно встретить. Возможно, больше всего указаний по поводу справедливого судейства имеется в книге Имама Али «Путь красноречия». Великий Имам в письме, направленном Асваду бин Кутба, командующему войсками Хулван, пишет: «Когда правитель имеет разные пристрастия, то они в большинстве случаев удержат его от справедливого решения. Следовательно, все люди в вопросе поиска справедливости (и соблюдения прав) должны быть равны перед тобой, потому что насилие не сможет заменить справедливость». В договоре с Маликом Аштар, который является лучшим и самым заветным из правительских программ, и в нем приведены наилучшие способы и методы соблюдения прав людей, также есть фразы, обращенные к судьям, в которых определены качества и нравы справедливого и исламского судьи.

Имам Али своему преданному другу, Малику Аштар говорил: «Для рассмотрения дел и судейства между людьми выбери самых добронравных подданных...».

Поэтому судейство считается делом пророков, так как не каждый человек способен на такую важную работу. Как возможно, чтобы при обращении в суд родственника, друга или знакомого судьи, и чужого человека не учитывались отношения, и рассмотрение дела завершилось в пользу чужого? Но, если судья поступил таким образом, значит, он совершил исламский поступок. 📒 Изречения Имама Ризы|Мухаммад Хакими

🖇Равновесие и умеренность

Имам Риза: «Тело (человека) безупречно, как земля, которая всегда может обрабатываться и поливаться. Когда землю обрабатывают и поливают в меру, она постоянно будет находиться в состоянии благоустроенности. И ее урожайность будет расти, и улучшится качество посевов. А если отвлечься от ухаживании за ней, она испортиться и на ней не вырастит ничего. С человеческим телом все также обстоит. Равновесие во всем и особенно в жизни человека является фундаментальным и базисным принципом, и его соблюдение обеспечит равновесие и умеренность в разных сферах жизни».

В духовной и нравственной сферах равновесие и серединность приводят к совершенствованию духа и нрава. То есть, если человек в личной жизни держится на расстоянии от чрезмерности и недостаточности, значит, он нашел путь к нравственному совершенству. В дружбе и вражде, радости и печали, разговоре и молчании и т.д. будет придерживаться золотой середины и умеренности. Будет воздерживаться от проявления чрезмерности в любви, и во вражде и неуживчивости также не проявит излишества. В радости и печали будет соблюдать принцип равновесия и умеренности, не будет ходить постоянно опечаленным и не падет духом, но и не будет постоянно веселиться и вести беспечную жизнь. Также не будет закрывать глаза на жизненные трудности и печали нуждающихся, а видя печаль и горесть других будет страдать наряду с ними, и будет разделять радость и успехи членов общества. Такая личность обладает здоровым нравом и духом, и сможет привести в равновесие свои внутренние противоречия, и войти в нормальное, естественное человеческое состояние, иметь стабильный дух и быть вдали от всех разладов, являющихся результатом проявления излишеств. Точно также в других сферах жизни, как работа и безработица, нищета и достаток, голод и сытость, удовольствие и потеря удовольствий и т.д. деяния и стремления, направленные на продолжение человеческой жизни должны быть умеренными и уравновешенными. Часы отдыха также должны быть в меру. Человек не должен работать так много, чтобы подвергать опасности свое здоровье и здоровье своей семьи, и не должен бездельничать до такой степени, чтобы довести себя до депрессии, психической подавленности и увядания. Также он не должен так сильно поддаваться соблазну накопления капитала, чтобы игнорировать такие понятия, как дозволенность и запретность, правда и права, и добиться немыслимых богатств. Но и в то же время он не должен придерживаться идеи дервишей и отреченного образа жизни, и лишать себя жизненных надобностей. Человек должен отказаться от обоих путей, Которые противоречат принципу умеренности, и во всех деяниях выбрать серединный путь. Имам Али: «...Четвертым является справедливость, и ее устойчивость сокрыта в установлении равновесия между силами желаний». В богослужении, которое является наилучшим деянием человека, также необходимо соблюдать принцип равновесия и умеренности. Эта мудрость Имама выступает в качестве абсолютного принципа и всеобщего закона в антологии человеческой жизни. 📒 Изречения Имама Ризы|Мухаммад Хакими

🖇Отцы и матери

Имам Риза: «Всевышний запретил непослушание (и нанесение обид) отцов и матерей, чтобы не лишаться послушания Аллаху... и (также) не упускалось воспитание (со стороны родителей) детей, когда дети упускают добрые дела по отношению к родителям».

В этом изречении рассматривается два урона из всех ущерб от нанесения обид родителям: 1⃣Это деяние (нанесение обид родителям) становится причиной непослушания Аллаху; 2⃣понесет урон родительская любовь к детям, что приводит к дистанцированию родителей от детей и неучастию в их воспитании и развитии.

Имам Риза: «Доброе отношение к родителям является обязательным предписанием Аллаха, даже если они многобожники, и (только) в вере не надо следовать за ними».

Это является высшей степенью почитания отца и матери, и не зависит от веры, и даже многобожие не может освободить человека от этого обязательства.

Муаммар бин Халад передает: «Я спросил у Имама Риза: «Разве я должен молиться за отца и мать, если они не признают истину и не веруют?». Имам велел: «Молись за них и раздавай милостыню за них. И, если они живы и не признают Аллаха, будь обходителен с ними, потому что Посланник Аллаха говорил: «Всевышний ниспослал меня для милости и любви (между людьми), а не для нанесения обид (и не любви)».

В учениях Ислама час любезности с матерью и служения ей считается лучше, чем год джихада, совершенного наряду с Пророком. Некий молодой человек пришел к Пророку и сказал: «Я очень жизнерадостный (и сильный) человек и люблю джихад. Но мать моя не любит джихад, Пророк велел: «Вернись и оставайся с матерью. Клянусь Аллахом, Который дал мне пророчество, для тебя одна ночь, проведенная рядом с матерью, является лучше года джихада на пути Аллаха». 📒 Изречения Имама Ризы|Мухаммад Хакими

🖇Причина запрещения вина и азартных игр

«Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: «В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы». Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: «Излишек». Так Аллах разъясняет вам знамения: быть может, вы поразмыслите. 2: 219

🔹«Кхамр» خمر означает покрывание. Так, кусок материи, которым женщины покрывают головы, называется «кхимар». И поскольку вино покрывает разум человека, его тоже называют «خمر» (кхамр). Kopнем слова «ميسر» (майсир) (азартная игра) является слово «يسر» (юср), что означает «легкость». Азартная игра названа таким словом потому, что каждая из сторон пытается присвоить имущество противника легким путем. Первый вопрос людей касается решения о вине и азартных играх. В ответ Коран гласит: вино и азартные и пол запретны, хотя, возможно, в них есть и польза, так как некоторые зарабатывают на жизнь продажей вина или организацией азартных игр. Однако в научных и воспитательных книгах подробно рассказывается о негативных последствиях, частных и социальных пороках, связанных с ними. Укажем на некоторые из них: 1⃣сокращение длительности жизни, 2⃣заболеваемость детей, зачатых в пьяном состоянии, 3⃣развитие безнравственности, 4⃣увеличение роста преступности. Некоторые специалисты утверждают, что если снять с продажи половину спиртных напитков, можно будет закрыть половину больниц за ненадобностью. От них происходят заболевания на нервной почве, кровоизлияния в мозг, сердечные приступы, повышение кровяного давления, душевные и психические расстройства. Статистика показывает, что тридцать процентов совершаемых преступлений связаны с азартными играми. Развитие азартных игр отрицательно влияет на экономический прогресс, так как отвращает людей от полезной деятельности. 📒 Светоч светочей ч.1|Мухсин Кираати

🖇Ночь переселения и самоотверженность Али (ع)

«Среди людей есть и такой, который продает свою душу, надеясь снискать довольство Аллаха. Аллах снисходителен к рабам». 2:207

🔹Ибн абу ал-Хадид, один из великих суннитских ученых седьмого века, пишет в своих комментариях к книге «Путь красноречия»:

«Все толкователи утверждают, что этот айат был ниспослан об Али ибн абу Талибе (А), когда он лег вместо Пророка (ﷺ) на его кровать в ночь переселения. Этот факт настолько неоспорим, что только неверный или сумасшедший может отрицать его»

📒

Ибн абу ал-Хадид. Шарх нахдж ал-балага. Т. 13. С. 262.

🔹Язычники Мекки решили выбрать из каждого рода одного человека, чтобы они вместе напали на Пророка (ﷺ) и убили его ночью, когда он будет спать в своей постели. Таким образом, они хотели избежать кровной мести рода Бану Хашим. Пророк (ﷺ) узнал об их плане и, оставив вместо себя Али (А), который самоотверженно согласиля провести ночь в его кровати, покинул город под покровом ночи. Тогда и был ниспослан этот айат об Имаме Али (А), что подтверждает большинство суннитских ученых (Ахмад ибн Ханбал. Китаб ал-муснад. T. 1. C. 348; Aбу Джа’фар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. Тарих ар-русул ва-ль-мулук. Т. 2. С. 373; Ахмад ибн абу Йа’куб ибн Джа’фар ал-Йа куби. Ат-тарих. Т. 2. С. 39; Абу Мухаммад Абд ал-Малик ибн Айюб ибн Хишам. Ас-сира ан-набавийа. Т. 2. С. 291) имена которых Алламе Амини привел в своей книге «ал-Гадир»(Сайид Алламе Амини. Ал-гадир. Т. 2. С. 48.) Также в книге «Гайат ал-марам» приводится двадцать хадисов на эту тему, девять из которых приведены суннитскими учеными, а одиннадцать - шиитскими (Абдуль Хусейн Тайиб. Атйаб ал-байан ва икабу ал'амаль). 🔹В преданиях рассказывается: Когда Али (А) лег в ту опасную ночь на кровать Пророка (С) вместо него, Господь спросил у ангелов, Джабраила и Микаила: «Кто из вас готов пожертвовать собой ради другого?» И когда ни один из них не выразил своей готовности, Господь сказал: «Узрите, как Али ибн абу Талиб готов принести свою жизнь в жертву ради Посланника Аллаха» (Айатолла Макарем Ширази. Тафсир «Намуне»). 📒 Светоч светочей ч.1|Мухсин Кираати

Имам Казим (а.с.) сказал в одной из своих молитв: «О Боже, помилуй меня, ибо я слабый, бедный и никчемный человек». Такова жизнь Имама (а.с.). Этих слов должно быть достаточно, чтобы раз и навсегда отказаться от игр искусственного «я» и самонадеянности, основанных на «эгоизме». Если даже Имам (а.с.) считает себя слабым, бедным и никчемным, то в каком аспекте божественного этикета мы должны считать себя кем-то или чем-то? @zahratalruhw

Поздравляю всех с победой! Это, прежде всего, триумф стойкости народа Газы и всей Оси сопротивления: Ансаруллы, Хизбаллы и Ирана. Их вклад в эту победу невозможно переоценить. Без их поддержки и единства, вероятно, не было бы достигнуто это соглашение. Не вызывает сомнений, что одним из ключевых факторов, повлиявших на заключение перемирия, стало давление Ирана, который угрожал осуществлением третьей атаки, способной нанести гораздо больший ущерб, чем предыдущие два. @shiawarrior

Поздравляю всех мусульман! Официально принято решение о прекращении огня в Газе. Хвала Аллаху, Господу миров!

Ахляк (нравственность) Урок 2: Нравственные принципы в Исламе Цели урока: 1. Понимание концепции ахляка. 2. Изучение добродетелей. 3. Изучить примеры из жизни Непорочных (ахль аль-бейт), иллюстрирующие практическое применение ахляка. Введение Ахляк (нравственные качества) занимают одно из важнейших мест в исламской системе ценностей. Они помогают строить гармоничные отношения в обществе, развивать личность и угождать Всевышнему. Ахляк — это не только личные качества, но и то, как мы взаимодействуем с другими. Хорошие моральные качества формируют здоровые и крепкие отношения. В этом уроке мы рассмотрим ключевые нравственные качества, опираясь на хадисы и истории из жизни непорочных (ахль аль-бейт). 1. Доброта (лутф) — это качественное проявление любви, сострадания и заботы о других, характеризующееся стремлением помочь и поддержать окружающих. ☁️Пророк Мухаммад (мир ему и его роду) говорил: «Доброта является частью веры, и нет ничего больше ценного, чем доброта к семье и обществу». ☁️Имам Али (мир ему) всегда проявлял доброту в своих поступках. Однажды он заметил старого бедняка, который безуспешно пытался найти еду. Имам не только накормил его, но и предложил постоянную помощь, показывая, что забота о других — это священный долг. ☁️Имам Хасан (мир ему) всегда угощал прохожих едой, даже если сам был голоден. Он считал, что доброта к другим — это важная часть веры. 2. Справедливость (’адль) — это честное и беспристрастное отношение к людям, основанное на равенстве и соблюдении прав каждого. ☁️Пророк (мир ему и его роду) говорил: «Справедливость — это свет, который ведет к истине». ☁️Имам Али (мир ему) прекрасно демонстрировал справедливость в своих делах. Однажды, когда он был халифом, к нему обратились с просьбой обжаловать судебное решение. Услышав правду, он отменил событие даже если это затрагивало интересы его ближайших сторонников, что показало его недвусмысленное следование справедливости. Имам Али (мир ему) сказал: «Справедливость — это основание государства». 3. Прощение (ас-сафх) — это акт отпущения обиды, отказ от обиды или мести за причиненные страдания, основанный на сострадании и понимании. ☁️Имам Саджад (мир ему) сказал: "Тот, кто прощает своих братьев, будет прощен Всевышним". ☁️Когда Имам Хусейн (мир ему) столкнулся с врагом на поле боя, он предложил им прощение, если они откажутся от своих злых намерений. Его готовность к прощению даже в условиях войны была образцом великодушия и благородства. ☁️Когда кто-то обидел Имама Али (мир ему), он не мстил, а прощал, показывая, что прощение укрепляет отношения и способствует миру. 4. Скромность (хайя) — это качество, проявляющееся в умеренности и смирении, а также в отказе от хвастовства и чрезмерного самовосхваления. ☁️Пророк (мир ему и его роду) говорил: «Скромность — это часть веры, и тот, кто скромен, будет поднят высоко в глазах Аллаха». ☁️Имам Зейн аль-Абидин (мир ему) часто скрывал свои добрые дела и благодеяния, не желая, чтобы кто-либо знал о его состоянии. Он оказывал помощь бедным и нуждающимся, оставляя свои деяния незамеченными, что свидетельствовало о его глубоком понимании истинной скромности. Заключение Эти примеры из жизни непорочных и хадисы служат наглядным свидетельством важности доброты, справедливости, прощения и скромности в исламе. Они помогают каждому из нас стремиться к высоким нравственным качествам и служить примером для других, угождая Всевышнему и поднимая общественные ценности. Нравственность в отношениях с окружающими помогает строить доверие и любовь. Каждый из нас может внести свой вклад, проявляя уважение, доброту и прощение. Призыв к действию: Постарайтесь каждый день проявлять одну из этих добродетелей, чтобы улучшить свои отношения с окружающими. 5. Дуа О, Аллах! Научи меня уважать других, проявлять доброту и прощать. Сделай мой ахляк благим и укрепи мои отношения с окружающими. Амин! 📎@zahratalruhw