Yogi Matsyendranath

Как я уже писал, Махашиваратри прошло очень глубоко, в компании близких учеников в Австралии. А сегодня, по милости Шивы, посетили осознания о ценности направления натхов в том, что в нем важна надумственность, внеумственность, ориентация на Атман. Это то, в чем нуждается человечество в наше время. Как говорит мой Садгурудев джи, все проблемы человека, в первую очередь, в его уме, ни в чем больше их нет, как в нем. Кривда ума - это то, от чего надо избавляться. Сейчас мир таков, что нас просто не хватит на все что предлагается, а то что предлагается, само по себе, тоже хорошо. Обилие –– это замечательно, выбор –– это великолепно, но это испытание для нашего ума, нашей интуиции, нашей души, нашего самоосознания. Это тест для наших приоритетов, их реальности, их ценности. Мы, как скульптор, который обтесывает камень, отсекая лишнее, творя произведение искусства. Так и мы "оттачиваем" свой характер, чтобы заточить себя под реальную лакшью (цель). Для этого мы включаем все свои ресурсы, весь свой потенциал, чтобы в нас раскрылись мы истинные. Видимо потому мы приходим в этот мир, чтобы себя в нем совершенствовать. Как сказано в Бодхасаре:  "Если в этом теле, в этой жизни вы не достигните освобождения, то как вы ее достигните после смерти тела?"   Цените свою жизнь, свое тело как дар от природы и Бога, шанс для духовной реализации.

Недавно спросил свою ученицу, как она заинтересовалась духовностью. Ответ был такой: “Я в 90-х работала в киоске, продавала разную ерунду, а в свободное время читала книги Ошо. В одной из его бесед с учениками было написано (со слов, как она это пересказала):  –– Не волнуйтесь слишком много обо всем том, что творится вокруг. Если вы умрете, то вас в этом мире не будет, а вот вся та херня, что происходит кругом, как была, так и останется". 😀

Не так давно мне написал один человек, что хочет у меня учиться. Написал, что он раньше интересовался одним "просветленным" русского происхождения, но я выгляжу немного лучше чем он и поэтому это человек хотел бы у меня получать знания. Я не знаю что отвечать в таких случаях, ведь я не хочу освещать ни публично, ни в личном общении, что я думаю об этом "просветленном". Человек мне не стал настолько близким другом, чтобы я мог ему сказать прямо, что я думаю о "просветленном". Может я могу сказать такое, что мало не покажется. А он потом передумает, пойдет и перескажет это данному персонажу и т.п. А мне оно надо? Я вообще люблю чистую атмосферу, никогда не любил срачи, хотя иногда приходилось некоторых непуганных придурков ставить на место. Но Бог мне судья, так поступал, не потому что лично мне это нужно, мне точно есть чем заниматься. Или, вот еще один случай во Франции, одна женщина мне написала, что у нее в Индии есть некая "Садгуруджи”, она ее обнимает и она знает Шривидью, но практикам не учит. Посему, не мог бы я дать ей просто практики, а истинной Садгуруджи у нее будет все равно эта прекрасная женщина. У кого-то вообще "внутренний Гуру" есть, но они почему-то за инфой обращаются к внешнему. Я таким обычно отвечаю, чтобы они задавали такие вопросы своим внутренним гуру и внешним "садгуру", "просветленным" и т.д., а у меня не настолько высокий уровень, чтобы их учить. Сейчас такое время, что валом всего в плане информации, ваше время все что угодно может сожрать, так что вся жизнь коту под хвост. Нет времени на "розовых слоников", игры, лицемерие, сладенькую духовность. У меня лишнего времени точно нет. Хотите серьезно общаться? Постарайтесь узнать про меня побольше и то, к чему и как я могу относиться. Со мной просто не будет, я не интригую. Если для вас "я немного лучше тех, кого я считаю закоренелым жульем", ребята, просто немного включите понимание, каково мне может быть от подобной дичи. Я понимаю, это может выглядеть оскорблением ваших идеалов. А мои идеалы кто-то в расчет берет? Нет? Ну может тогда просто нам не по пути? Каждый идет свои путем и все счастливы!

В продолжение темы пранаямы.  Существуют разные виды использования мантр в нади-шоддхана пранаяме. Большинство текстов по йоге утверждает, что использование мантр в пранаяме сильнее тех, в которых они не используются. Однако есть и другие утверждения, например, Девибхагавата-пурана описывает шесть уровней в пранаяме. Первый "садхума" (в котором дыхание колеблется), "нирдхума" (где дыхание без колебаний), "сагарбха" (с использованием мантры), "агарбха" (без использования мантры), "салакшья" (с концентрацией на Девате) и "алакшья" (без божественного образа). Я так понимаю, что в последнем случае подразумевается не полное отсутствие божественности, а ее ограниченной формы, так божественность живая и потому трансцендентна в отношении каких-либо определений и рамок. Исходя даже из вышеперечисленного, можно понять, что вопрос отсутствия или присутствия мантры в пранаяме может осознаваться по-разному. И все определения, что там высшее или низшее –– условны и зависят от того, насколько глубок человек в теме мантр. Т.е. тексты передают какие-то смыслы, которые предназначены для восприятия теми, кто достаточно глубок в теме. Как использующий мантру, так и не использующий, может оказаться практиком высокого уровня, или низкого. Смотря что он, например, понимает под отсутствием мантры или даже "отсутствием Божества". То же самое, как говорил мне Садгурудев: “В одной мантре можно иметь силу всех мантр. Внутри всех Деват –– одна и та же высшая реальность". Но и мантры могут быть условно простыми, например, пранава "ом”, которая используется часто в пранаяме, когда она разбивается на три матры (А-У-М) и распределяется на вдохи, задержки и выдохи. Ом –– это пранава, что переводиться как самая первая ягья, из которой вышли все остальные мантры и обряды. Матрика –– это более развернутый вариант пранавы ОМ. Она может использлвыться при практике разных ньяс, а не какой-то одной. На вдохе мы повторяем биджакшары матрики от "ам" до "ах", на задержке мысленно повторяем согласные биджакшары от "кам" до "мам", а на выдохе от "йам" до "хам". Матрика сама по себе является Кундалини, весь алфавит санскрита –– это ни что иное, как последовательное и плавное раскрытие одной за другой акшар из первой гласной "а". Это первая "а" во многих алфавитах является первой, она –– символ "анахаты" (спонтанно выходящего горлового звука). Также, матрика, будучи Богиней Матерью, дает силу на проявление любой из мантр и вообще речи как таковой, поэтому ей придают большое значение в самых разных практиках. В буддийской Хеваджра-тантре ее называют Али-Кали དབྱངས་གསལ་བརྡ་རྟགས།, но с кем бы ее в буддизме не связывали, я точно знаю, что тот же Канипнатх (Кришначарья) в Хеваджра-тантре был и натхом, такая же версия есть и про Джаландхарнатха, Луипу, Падмасамбахаву и многих других. Но указанных принципов я касаюсь лишь в общем, в более детальном формате этому надо полноценно учить, это передается от Гуру к ученику. Многие думают, что таким вещам где-то можно немного "подучиться", хотя все элементы единой садханы –– как разные детали одного сложного механизма, где все может быть взаимозависимо. Какие-то элементы на определенной глубине их восприятия могут иногда быть и независимыми практиками, но лишь при наличии глубины. В любом случае, это подразумевает очень серьезное отношение к этому пути.

Прямо сейчас читаю Бодхасару, встретил интересное объяснение про пост в Махашиваратри: पञ्च कर्मेन्द्रियाण्यैव पञ्च ज्ञानेन्द्रियाणि च। मनोऽहंकृति चित्तानि त्रीणि बुद्धिः चतुर्दशी।। Пять органов действий и пять органов познания, тройка из манаса, ахамкары читты, буддхи четырнадцатый (чатурдаши). इयं तु शाम्भवैः प्रोक्ता शिवरात्रिः चतुर्दशी। निराहारतया तत्र वृत्तिलोपो भवेद् बुधः।। Это также провозглашено Шамбху как Шиваратри в чатурдаши, там у мудрого происходит исчезновение колебаний "вритти" (в кармендриях, гьянендриях и антахкаране), посредством воздержания от пищи (поста).

Махашиваратри я провел в компании близких учеников, все провели в классическом формате, как это принято. Также мне слали сообщения ученики из разных уголков планеты с вопросами, с фотками и т.д., так что все мы были связаны этим благим священным праздником. Несколько человек интересовалось, какая же из историй о происхождении праздника мне ближе. Лично я считаю, что Лингодбхава, когда Шива, после спора Брахмы и Вишну, проявляется в виде столба света. Хотя многие считают, что праздник связан с бракосочетанием Шивы и Шакти. В связи со второй версией мне вспомнилось, как в 2012 году мы с Джоном Дюпушем были на конференции по санскриту в Сиднее, нас пригласила известный санскритолог, Анита Рэй. Меня впечатлило выступление одной женщины, ее имя Дженифер Ковер, она рассказала про свое исследование текста 18-го века, связанного с Йога-Васиштхой, текст содержит много элементов оттуда. Он называется Бодхасара и посвящен Раджа-йоге, которая состоит из семи ступеней, таких как шубхеччха (стремление к Богу), вичара (исследование темы Бога) и т.д., где все заканчивается реализацией Турьи. Вы такую интерпретацию Раджа-йоги можете встретить и у некоторых натховских йогинов. Так вот, автор этого труда 18-го века, Нарахари, на мой взгляд, отклоняется от типовой веданты, он описывает эти ступени реализации в форме их идентификации с какими-то "мирскими" процессами. Например, он соотносит эти стадии с тем, как мужчина и женщина стремятся друг к другу, размышляют друг о друге, потом встречаются, там так же речь идет и о бракосочетании, вплоть до самых интимных моментов. Хотя, Нарахари уделяет внимание и тому, что сахаджии называли паракия-расой. Он это соотносит с отсоединением Атмана от ахамкары и направленности на вездесущий Брахман. В этом труде даются интересные объяснения йогических методов, а также немало того, что мы встречаем, например, у Абхинавагупты. Нарахари пытается соединить внутренние йогические методы с тем, с чем мы, так или иначе, имеем дело в простой социальной жизни. Хотя у него все равно акцент делается на йогических целях. Вот что мне вспомнилось, когда ко мне обратились с вопросами о смысле брака Шивы и Парвати, я так понимаю, это может иметь многогранность сакральных смыслов.  Сейчас, когда я не сильно занят, нашел текст в оригинале (на санскрите), есть и перевод на хинди. Начал его изучать, он действительно очень глубокий, с большим вдохновляющим содержанием.

नमः सभाभ्यः सभापतिभ्यश्च वो नमो नमः

Вот такой вопрос на нашем форуме:  https://forum.dharmanathi.ru/index.php/topic,2895.msg41590.html#new "Подскажите, пожалуйста, Гуруджи в каком-либо тексте есть ли описание как совмещать нади-шоддхану с антарматрика-ньяса? В Ваджраяне цикла тантры Хеваджра также есть упоминание о дыхании используя Али Кали, но более подробных наставлений так и не нашел." Такой, на вид, "простой вопрос" требует ответа на несколько постингов. Я отвечу и там, и здесь. Но прежде чем это все разбирать, мне бы хотелось сказать немного о том, на что только единицы обращают внимание, хотя, это крайне важно учитывать. И я еще раз повторюсь для всех, СВЯЩЕННЫЕ ТЕКСТЫ ПО ЙОГЕ НЕ ЛГУТ И НЕ ПУСТОСЛОВЯТ. Когда там говорится, что неправильно практикуемая пранаяма ведет к многочисленным болезням, а правильная от них избавляет, это не мои слова, друзья, это слова авторитетных Сиддхов, а также того, что мне говорил Махасиддха, т.е. мой Садгуру джи. И ко всему вышесказанному еще добавлю, что это и мой личный опыт, достаточный, чтобы говорить уверенно!  Так вот, я сам и мой Гуруджи мне сказал, а он меня хорошо видит, и не только меня, что пранаяма не должна быть "форсированной". Если вы не жили с самого детства в ашраме, не практиковали регулярно пранаяму. То, начав ее сейчас с теми "инициативами", которыми учат в большинстве "йога"-центров, вы таким вот макаром можете заработать массу проблем. И мой Гуру мне сказал, что: «Ты же сам видел, что все эти "именитые, крутые, всемирно известные" преподаватели йоги болеют? Ему не надо мне много объяснять это, я повидал достаточно историй. Потому и мой Гуруджи, и я сам считаем, что эту нади-шуддхи пранаяму надо делать так, чтобы МЕДИТАЦИЯ ЗАМЕДЛЯЛА ДЫХАНИЕ. Попытайтесь вникнуть как следует в то, о чем мы говорим. Это не просто, но постарайтесь, потому что этот, на вид простой, принцип и есть ключ к тому, будет это разрушением вас или совершенствованием вас. Никаких надрывов, никаких крутых штурмов своей природы. Природа или вас исцелит, или убьет. Выбор за вами. Я еще напишу продолжение по этой теме.

Спасибо всем, кто меня поздравил с джаянти! 🙏❤️🌞Правильный садхака, чем бы ни занимался, всегда направлен на сущностный источник духовной чистоты и силы. А дальше он это излучает естественным образом для тех, кто способен это использовать правильным образом. Так или иначе, многие кто ко мне приходят, примерно понимают чему я себя посвящаю. Посвящаю Учителям Сиддха-пурушам, Девате, самосовершенствованию и всем тем, кому это тоже важно для себя. Пусть милость Махасиддхов ведет вас по пути йоги и делает его все более и более совершенным. Я же постараюсь вас вдохновлять насколько это возможно! Адеш Сиддхо! Хар Хар Махадев! Джайя Шри Чамунда Раджараджешвари!

Существуют трансформирующие садханы, а есть и трансформирующие встречи. Сегодня джаянти глубоко уважаемого мной Шри Натхджи, встреча с которым в прошлом году стала одним из самых ярких и значимых событий в моей жизни. И я искренне надеюсь, что встреч с Шри Йоги Матсьендранатхом Джи будет ещё много. Шри Натх джи махарадж, пусть пребудет с вами доброе и крепкое здоровье, достойные и преданные ученики, а также всегда открытые возможности для практики и духовных достижений. Адеш Сиддхо Шри Матсьендранатх Джи Махарадж! Ааге ааге Горакх джаге! Джей Горакх! Джей Кали!

Адеш! Сегодня – день явления моего Гуруджи, Шри Йоги Матсьендранатха Махараджа. От всего сердца хочу поздравить его и поблагодарить за постоянную поддержку и свет! 🙏🙏🙏 Не только сегодня, но каждый день я чувствую, насколько мне повезло учиться у него, следовать за ним, воспринимать его совершенную природу. Поистине, Гуру - это Атман ученика, это самое ценное что есть в жизни, вечное и истинное. Тексты нисколько не преувеличивают - нет ничего и никого выше Гуру. Встретить Гуру - великое благо и удача. Он наполняет своей милостью все садханы, его слова - чистое проявление Шабда Брахмана, они полны амриты. 🌺 “Слушайте, ученики, Истинного Мастера. Этот Истинный Гуру – видящий Высшее Состояние. Слушайте, о санньяси и вайраги, тапасви и тьяги, дхьяни и гьяни. Каждый натха, сиддха и другие, подобные им, находят прибежище в Истинном Гуру. Эти люди во всем мироздании – самые лучшие. Будь это Брахма, Вишну, Рудра, Индра и другие боги, люди, якши, кинкары, Чандра, Сурья, звезды, все они преданы Истинному Гуру. Змей Шеша своими тысячами ртами воспевает Садгуру. Без Садгуру никто не может быть запределен мирской реальности. Нисхождение нектара от Истинного Гуру дарует освобождение. Никто не может постичь таинство внутри всех кальп, бесконечной вселенной, трех миров, без помощи Садгуру.  О ученики, слушайте изречения о правильном пути. По милости Истинного Гуру – великие обретения. От практики тапаса, джапы и методов обретения знания может возрастать гордыня. Пока человек не оставит поклонения богатству и не последует Истинному Гуру, он движется в Нараку (Ад) и будет страдать. Тот, кто негативно говорит о Истинном Гуру, тот идет в Ад и будет там страдать тысячу кальп. Тот, кто слушает только свое (а не Гуру), тот родится животным (в следующей жизни). Тот, кто не удерживает в своем сердце Истинного Гуру, тот вовлекает себя в дурное. Тот, кто не слушает учение Истинного Гуру, тот не станет успешным в медитации и вернется заново перерождаться в этом мире. ” [из Садгуру-махимы]

Почему в некоторых тантрах, когда речь идет о грантхах в теле, периодически попадается информация, что именно вишну-грантхи очень непросто "отпустить"?  Дела в том, что вишну-грантхи связан с Вишну, который вездесущ, он равномерно находится во всех формах. Следовательно, отпускание этого узла связано с таким состоянием сознания, когда вы осознаете свое присутствие в других людях равномерно. Что это значит? То, что в обычной жизни люди делятся на богатых-бедных, уважаемых-неуважаемых, красивых-уродливых, рабов-господ, старых-молодых, умных-дураков и т.д. Но представляете, вы вдруг можете осознать себя любым из таковых, не ограничиваетесь чем-то конкретно одним? В принципе, человеческие проблемы в мире именно по этой причине, все хотят власти, а не рабства, богатства, а не бедности, ради этого они готовы даже убивать, пытать других и много еще чего делают. Быть над этим, вне этого, вне всей этой великой драмы многим себе даже представить не реально. Но, я надеюсь, донес вам осознание того, что это за реалии, в которых узел из энергоканалов в вишну-грантхи ослабляется. Это высшая пустотность (Атишунья), которая внутри всего, вы можете быть ничем или всем одновременно.

Панчакаранешвары или Пять причин бытия, можно так их перевести литературно. Парама Шива, вместе со своей Шакти, через следующие свои проявления создает мироздание из взаимосвязанных процессов. Карана - означает причина, т.е. пять причин этой системы. Брахма является творцом, проявляя сришти-шакти, Вишну является поддерживающим сотворенное, из него проявляется стхити-шакти. Далее, Рудра является разрушителем творения, из него проявляется самхара-шакти. Ишвара через Махамайю проявляет тиродхана-шакти, он скрывает истинную природу Шивы. Садашива проявляет ануграха-шакти, он раскрывает свою истинную природу для воплощенной души (джива). Эти пять сил встречаются в агамической литературе, в самых разных тантрах. Они имеют, помимо трех сил, еще и дополнительные две, всего получается пять. В изображениях Трипурасундари эти Деваты являются опорами ее трона. Садашива является лежащим, как и на многих других тантрических изображениях. Мы часто можем увидеть Шиву в виде трупа (шава), а Богиню восседающей на его трупе или стоящей на нем, как в форме Кали например. Труп символизирует покой нашего сознания, через который мы становимся способны воспринимать всю полноту игры мироздания, которое есть сама Богиня. Т.е. через самадхи Шива способен учавствовать во всех процессах мира, сущностно не застревая ни в чем. Только через пустоту возможна полнота, в этом смысл лежащего Садашивы и вообще Шивы, изображаемого как «труп». 

Что такое панчапрета-асана. В тантризме, через разные методы, садхака отождествляет себя с Божеством. Если вы посмотрите на некоторые изображения Трипурасундари и Камешвары, то увидите что она или они сидят на панчапрета-асане. Это такой трон, четыре ножки которого символизируют Брахму, Вишну, Рудру и Ишвару. Далее, на самом троне лежит Садашива, он является пятым Махапрета. Из его пупка проявляется лотос, а в лотосе (падмасане) восседает Трипурасундари, иногда ее изображают с Камешвара Шивой. Так вот, мне Гуру передавал садхану, как призывать всех этих Деват в кровать, на которой спишь, как себя отождествлять с Шивой (кровать служит асаной). Но я эту садхану в полноценном виде видел только у Гуру Шри Рамешчандры, больше нигде. Кровать, на которой спишь, связана со сном, а следовательно, она символически напоминает состояние смерти и место кремации (шмашан). Т.е. она может быть замещением «пратинидхи» – реального шмашана. Также, есть другая интерпретация «трона», что эти «асаны» находятся в самих чакрах, где Парама Шива и Трипурасундари в верхней чакре. Т.е. последнее – это «йогическая модель».

Все же я думаю, что передача в йогический традиции состоит не столько в передаче техник, сколько в передаче того, на что техники направлены. В текстах и разное количество техник, и разное их описание, но есть главная цель. И это то, что отметает тех, у кого интересы мелки. Да и люди же через техники хотят получить устойчивость психики, тела. А эта устойчивость — результат ануграхи, идущей из чистого источника. Просто смотрю я на многих людей, их мотает по разным сансарическим реалиям, часто уходят годы на те или иные драмы, люди их очень любят. А вот преданность и стабильность, что напрямую дает связь с йогой, крайне редки. За годы практики и следования пути йоги я понял, что йога это минимализм, однако, он состоит в сосредоточении на самом лучшем. И если это так, то это источник вдохновения и огромной силы, знания, веры и многих других совершенств. 

Я достаточно давно начал знакомиться с литературой издаваемой Гита-пресс. И меня сразу посетило чувство, что это какая-то сладенькая попса. Конечно, литература вся на хинди, очень много про бхакти. Трудно заподозрить, что это что-то прозападное. Но каждый раз, когда заходил в книжные лавки этого издательства, меня не покидало ощущение, что я оказался в протестантской церкви и сейчас просвитер скажет: «Лови свет», «Иисус тебя любит» и т.п. Вроде как и переводы с санскрита на хинди вполне классических текстов, пуран, итихас, вед. Но вот все не покидало чувство, как будто тебя погружают в мир «розовых слоников». А в последний раз, когда я был в Тулсипуре, в Девипатане, мне встретился один брахман. Он знает 16 языков, учит санскриту, в общем, очень интересный персонаж. И вот он мне сказал, что Гита-пресс «саб фаржи хе», спонсируется англичанами. Так что не подвела меня моя интуиция. И еще вам один пример того, как в Индии надо уметь все очень внимательно и осторожно фильтровать. Хотя, это конечно зависит от эволюции человека, кто-то достаточно быстро схватывает самое существенное, а кто-то годами мотается по попсовым, ориентированным на западное невежество учителям т.н. йоги. Индия, вроде как официально перестала быть колонией, но влияние осталось. Кто-то может спросить: «Почему нужны эти «фильтры» для садхака?» Потому, чтобы садханы были без примеси того, что может сводить на нет цели садхан. Умение различать суть от наносного, тут крайне важно.

В Индии я знаю нескольких Гуру, которые никогда никакие тексты не читали, не искали никакие практики в интернете. Но они буквально славливают все твои состояния и даже мысли. И когда я спрашивал, чему вообще следовали, все получали исключительно наставления и советы от своего Гуру.

Заметил, что мне задают один и тот же вопрос: «Что мне делать в Махашиваратри?»  Этому надо учиться или хотя бы пытаться изучать по имеющимся материалам в сети. Т. е. формат, когда остается до Махашиваратри пара дней и «Что мне делать?», это не серьезный подход. Если вы не знаете как делать пуджу, я могу посоветовать пойти к тем, кто знает и поучаствовать там.  Пуджа, на самом деле, всего одна, просто абхишека внутри шодашопачар пуджи меняется четыре раза, в течении Махашиваратри. Так мы получаем 4 пуджи, которые начинаются вечером, обычно часов в 7 и заканчиваются под утро. В перерывах между пуджами можно повторять мантру «ом намах шивая». Иногда участники в перерывах поют бхаджаны, посвященные Шиве. Что касается упачар (подношений), вы делаете падью, аргхью, ачаман, снану, а потом делается абхишека с возлиянием на Шивалингам. Это может быть также металическая мурти или сделанная из мрамора и других камней, может быть и янтра. Во время абхишеки рецитируется Шри Рудрам, но его не каждый освоит быстро и хорошо. Потому, можно рецитировать шатанамы (сто имен Шивы), сахасранамы (тысяча имен Шивы), другие его гимны. Если и это сложно, то просто можно саму мантру или Махамритьюнджая мантру. После чего вы омываете лингам или мурти чистой водой (шуддходака-снанам). Далее, жертвуете лингаму «вастру» (ткань), священную нить, чандан, рис, цветы, воскурение, лампаду и еду. После подносите тамбуль (орех бетеля) и дакшину (деньги). В конце вы делаете арати и подносите две пригоршни цветов (пушпанджали). Далее, делается обход лингама или мурти, это называется прадакшина. В конце делаете полное простирание, натхи могут делать шамбхави или нади-пуджу. Вот так, если совсем коротко )). 

Храмы йогинь не могут никого оставить без интереса, из тех, кто хоть раз их повидал. Например, почему головы у йогинь в виде животных, а иногда Деват. Я слышал разные версии, одна из них, что это были реальные женщины, однако они надевали маски. Другая версия, что йогини, скорее, это Шакти, которые воплощены в животных. Скажу со слов своего Гурудева, что пашу не обязательно животное, а живые существа (джива) в целом. Внутри них проявляется Бхагаван, через разные Шакти. Мне Гуру говорил, что к сожалению, о животных в Индии сейчас почти никто не заботиться. У него в храме их очень много, очень разных. А это храм йогинь в Ориссе.

Очень жаль, что в России нет индуистских храмов, в отличии от Австралии. Потому что в Индии меня постоянно спрашивают об индийских храмах в России, и порадовать мне их не чем. Я считаю, что один из показателей развитости страны является ее многокультурность. Индия - это огромная, древнейшая цивилизация, потому было бы очень хорошо, если бы в России были храмы. Даже если это будет принадлежать индийцам, не проблема, потому что никто тогда из русских не будет это использовать для своего превалирования над русскими же. Можно сделать так, чтобы храм был «нейтрален ко всем», просто чтобы был, хотя бы. А еще лучше, чтобы таких было несколько, три или четыре, чтобы и у тех не было монополии. Храм Шивы не ограниченный какой-то одной сампрадаей, шактийский храм и можно вайшнавский тоже, без узких рамок.