Yogi Matsyendranath

Многие практикующие удивляются, что практики в них раскрывают такие опыты и состояния, которые уже были. Но надо перестать удивляться, если приходит понимание того, что традиция это не нечто привнесенное. Она имеет дело с тем, что в нас заложено самим Брахманом и мирозданием. Практика –– это освобождение от искусственного, что обременяет, и возвращение к тому, чем человек является изначально. Это не преувеличение и не для красивого словца, это именно то, чем мы являемся на самом деле.

В йоге натхов единство Шивы и Шакти также связано с тем, что внутри непроявленного Парамашивы находится его внутренняя Ниджа Шакти. Она нераздельна и с той Шакти, которая манифестируется в виде разных форм, т.е. с той Шакти, которую многие видят как Богиню Мать. Ее часто ассоциируют с формами, которые появляются, меняются и исчезают. Однако она нераздельна и с Шакти, которая ати-сукшма (предельно тонка), которая за пределами проявлений и она пульсирует тончайшей ати-сукшма спандой даже внутри непроявленной реальности, внутри Парамашивы. Потому, видеть что непроявленная реальность это какое-то абсолютно мертвое и бессознательное пространство, неверно. Наоборот, высшее сознание — основа всего бытия.

Задали опять вопрос по поводу того, как научиться долго сидеть в падмасане. Ответ прост, не надо этому учиться, если у вас будет в этом психофизическая потребность, тело само вам позволит это сделать. Еще раз повторяю, все идет "через верха" в этом и ряде других случаев. Если у вас все верно с пониманием мира, отношений между Гуру и учеником, и вообще с людьми, то тело само будет способно к сидению долго в асане, в победе над негативными на него влияниями и много еще к чему, что кажется кому-то нереальным. Я могу долго сидеть в падмасане и вообще в неподвижной позе, но я об этом не думаю вообще, я думаю об объекте моей дхьяны.

Завтра Багаламукхи джаянти, пару слов о ней.  Так случилось, что мое путешествие в Горакхпур произошло благодаря посещению Питамбара питха (Датия), это одно из известных мест в Индии, связанных с Богиней Багаламукхи.  Однако, несмотря на то, что она связана с магическими прайогами, как многие считают в Индии, мой Гуру о ней говорил несколько иное. Да и по своему опыту я могу сказать, что Багаламукхи дает способности остановки праны в теле. По сути, это дисциплина энергии в теле, благодаря чему храм тела становится пригодным для призыва в него Деват. Также по своему опыту я могу сказать, что Багаламукхи учит соединять речь и мысль. Часто бывает так, что речь слишком неконтролируемая, она опережает ту глубину мысли, которая должна быть выражена. Багаламукхи приостанавливает импульсивность, при этом позволяет выражать главную суть в речи. В этом плане она как Матанги дарует вак-сиддхи, реализацию мантр, хотя она и имеет массу своих отличий.  Однако, Багаламукхи блокирует в человеке мирские желания, потому, если ее почитает человек с омрачениями, она может преподнести «сюрпризы». Соответственно, только Гуру, который реализовал ее сиддхи, с кем сложились на самом деле доверительные отношения, может помочь в садхане этой Махавидьи. Она требует расшифровки ее мантр, требует правильного понимания природы этой Богини, раскрываемой через Гуру.

Важнейщий принцип в тантрической садхане: देवं भूत्वादेवं यजेत्‌ devaṃ bhūtvādevaṃ yajet‌ Став Божеством, почитай Божество.

Пару слов о том, что такое сахаджа Саха –– означает "с", "вместе", "вместе с”; и корень "джа" –– "рожденное", врожденное. Так мы получаем, что есть нечто, что было рождено, но с ним есть нечто его. Т.е. у нас есть тело, целый механизм из его систем, но в этом присутствует что-то еще. Мы могли бы сказать –– душа в теле, могли бы сказать, например, божество, когда у тантрика происходит призыв Деваты в собственное тело и одержание Деватом или "авеша". Тут может еще многое зависеть от доктрины в которой есть практика сахаджи, например, в буддизме не верят в вечный дух, Атман, а в индийских традициях верят. Поэтому, как мне кажется, этот термин с "саха" без указания чего-то конкретного, аналогичен тому, как иногда в упанишадах и др. текстах высшее обозначают как तत् "тот", или अलख "не имеющий образа" и т.п. Т.е. нечто запредельное внутри того, что получено с рождением. Многие сахаджу переводят, как “естество”, что конечно же верно, но важно понимание участия в этом определяющего фактора трансцендентности.

Я хочу поделиться своим личным пониманием смысла образа попугая, как атрибута Матанги. Матанги называют Сумукхи (совершенный рот), потому что она дает совершенство в речи и в мантрах. Попугай собой олицетворяет способность точно копировать речь и звуки другого человека. Т.е. он копирует не записанные на бумаге или как-либо еще изображенные звуки, а именно в живом звучании, от живых людей. Это подобно тому, как передаются Шрути (Веды), хотя и знания о йоге тоже, как и Агамы тоже. Многие истории, описанные в Итихасах и Пуранах, ни что иное, как разного рода сказания в народе. Потому, по факту мы имеем за три сотни версий Рамаяны, хотя потом она была и составлена как условно единый текст и записанный. Попугай — символ живой и прямой передачи от Гуру (Деваты) ученику. Поэтому, в образе Матанги есть и определенная живость, креативность и экспромт. Ученик тотально «вростает» в передачу мантры и Деваты своего Гуру. И это происходит естественным (сахаджа) образом, в состоянии пробужденности внутренней Шакти. Попугайчик-то не прост!

Фото с моего заезда в Спрингбрук в котором явно живет Матанги). Поздравляю всех дружественных ко мне людей, с ее явлением!

В Бхагавата-пуране, в описании природы авадхут, говорится о 24 Гуру для авадхуты, перечисляются земля, воздух, небо, вода, огонь, луна, солнце, голубь и питон; океан, мотылек, пчела, слон и вор мёда; олень, рыба, блудница Пингала, птица курара и ребёнок; юная девушка, изготовитель стрел, змея, паук и оса. Т.е. авадхута способен осознавать Параматму в каждой живой форме, причем, во всей его полноте. Это и относительно того, может ли быть несколько Гуру.

Помню, один ученик мне сказал, что его жена хочет много внимания и, в тоже время, больших денег (т.е. внимание ученика уходит на работу). Это, конечно, важный вопрос, а нужен ли такой партнер вообще, который не понимает, как все в мире связано? Что надо решать и одно, и втрое, и третье, и остальное, а кто-то этого не видит только потому, что хочется «любви» только к себе? Это просто использование слова «любовь» для разрушения силы и интеллекта другого человека. В этом мире нет никаких отдельных личностней, будь это какая-то организация, общество или что-либо еще. В нем все взаимозависимы. Потерей общей слаженности, через нежелание это воспринимать, с эгоцентрическим сознанием, приводит к саморазрушению, а иногда и к разрушению целого общества. Потому, эффективно действующие общества всегда подходили строго к принятию кого-либо или его нахождения там. Поломка одной детали в машине может всю ее вывести из строя.

Вспоминаю все многочисленные истории людей и целых обществ, когда они навлекли на себя такой геморрой, о котором ране и сложно было подумать. И думаю, что было бы, если бы они наделали дури, на вид, мелкой (они ошибались в своих былых оценках), и прихожу все к тому же, выход только в пересиливании своих ахамкар и прочих слабостей. Не надо даже это показывать врагам, а просто для себя самого. Но кто это примет и кто же этим реально будет для себя заниматься? Очень мало кто. Поэтому, мы увидим еще много идиотизма, зла и жестокости. Почему? Потому что манифестированный дибилизм и счастье, с ним связанное, такое же не постоянное, как типа «хорошее». Разрушение этого всего происходит также безжалостно, даже если мы этого не хотим. Люди почти все мечтают о том, что утешит их горе, вызванное невежеством, чем-то «белым и пушистым». Но вся эта розово-сопливая благость действует как обезболивающее, а не излечивает. Более того, многие религиозные корпорации привили массовые привычки к обезболивающим, так как им не нужны прозревшие. Управлять дураками проще, потому, духовные корпорации имеют такие примитивные доктрины и объясняют через них мир. Многие уже сидят на их наркотических доктринах, а тех кто их способен из этого вывести, они считают «токсичными», «суровыми» и т.д. Вот поэтому я знаю что будет еще много массового безумия и мучений, которые многим будут казаться «случайными».

Гуру-падуки на самом деле находятся в гуру-чакра (между аджней и сахасрарой). Только по милости Гуру Кундалини сливается с Парамашивой и реализуется самадхи.

Высказал свои мысли, постарался не слишком жестко)) https://bastyon.com/index?v=8d30b09347118cf2e02f8a2ff21b11e260785538bc396157c33b3800b2d02487&video=1&ref=PJmJL5xGQrmP7p2d55SdiXgotKsRc4VQPK

Астразенека расчехлилась, признались, что жижи могут приводить к тромбам. Кто-то помню там говорил, что это все косприрология? Ясное дело, что не повесят ни глав корпораций, ни тех кто пафасно вещали про «коспирологию».

Возвращаясь к тебе Даттатреи, думаю, в следующем интервью я о нем расскажу больше. Так как много всего с ним связано, есть разные его формы: экамукхи (одноликий), тримукхи (трехликий), есть немало верований, где он в большей степени форма Вишну, нежели чья-то еще. Фигура важная для огромного количества сампрадай, для Шривидьи, для линии Нага-садху, для Маханубхавов, Варкхари, для Агхори и др. Как я уже говорил, Девять Натхов (для натхов) в основном происходят от Шивы, а если точнее, на севере Индии — они ученики Горакшанатха. В Махараштре — они формы Нараяны, я слышал от многих натхов, что эта версия появилась позднее, потому все эти линии, такие как Варкхари, часто определяются как адхо-пантхи (полу-натховские, полу- какие-то другие). Все же, у натхов Горакшанатху отводится больше значения, несмотря на то, что между Горакшанатхом и Даттатреей были взаимоуважительные отношения. Они оба практиковали садхану на холмах священной горы Гирнар, Даттатрея, согласно натховской версии, получил благословение от Горакшанатха и перенял от него знания, касающиеся йога-садханы. Даттатрея, также получил от него благословение, чтобы его последователей стали называть аугхарами. Я тут на канале говорил о том, как интерпретировать этот термин. Очевидно, именно поэтому, среди агхори известного Кинарам ашрама, их посвященных называют "аугхар", они при дикше садху тоже получают священный шнур (джанеу), как и натхи. Однако не надо путать, агхори - это отдельная Сампрадая, это не Натха-сампрадая как таковая. Хотя, некоторые садху из Натха-сампрадаи практикуют агхора-садхану. Впрочем, у нас нет запретов на те или иные садханы, главное чтобы это было "пропущено через йогу", если такие садханв для кого-то актуальны. По легенде, баба Кинарам был рожден в семье, где почитали Вишну, он отправился на гору Гирнар, где получил от Даттатреи знание о пути Агхоры. Так, ероятно от Горакшанатха через Даттатрею, понятие "аугхар" и пришло в Агхора-сампрадаю. Как я уже ранее говорил, Горакшанатх почитал Даттатрею, как форму Вишну, а Даттатрея Горакшанатха — как форуму Шивы.

Просматривая труд Яски, нашел еще один интересный момент, связанный с интерпретацией слова “карна” कर्ण (ухо), что, на мой взгляд, очень ясно указывает на обряд "кан-чира" –– санскары у натхов. कर्णः कृन्ततेः। निकृत्तद्वारो भवति । "Карна (ухо) происходит от корня कृत् “крит” (прорезать), это есть прорезание отверстия". Обряд карна-ведханы (прокалывание мочек ушей) входит в ведийские самскары, наряду с получением священного шнура и др., поэтому не удивительно, что тут такое определение. Однако далее Яска дает еще одну версию: ऋच्छतेरित्याग्रायणः । "Риччха" –– означает "двигаться”, говорит Аграяна (ачарья). ऋच्छन्तीव खे उदगन्ताम् । Подобно тому, как если бы движение было в пространстве (звук или нада). В самой шабар-мантре натхов, для "кундал" (серег), которые вдевают при таком обряде, говорится о звуковой вибрации "нада" и ее связи с кхечари-мудрой, но в контексте того, что звук "двигается" в акаше (пространстве). В конце говорится, что над ушами Горакшанатха –– акаша, а под ними –– земля, т.е. сам он –– образ слияния этих полярностей. Он объединяет в себе (мудра) кхечари и бхучари (Шакти в проявленном мире и в пустоте). Также хочется заметить, что Солнце и Луна –– это светила, которые постоянно двигаются в пространстве, как собственно и Земля с Луной, вращающаяся вокруг нее и отражающая свет Солнца. Все эти движения есть время (кала), которое в санскрите иногда переводят как "смерть”. Следовательно, тот кто вышел за пределы полярности и времени, тот постигает реальность бессмертия за пределами проявленного и не проявленного. В “Горакша-сиддханта-санграхе” говорится, что истинный Брахман в таком смысле вне двайты и адвайты, бхеды и абхеды, и т.п., что Горакшанатх называет “Пакшапата-винирмукта”.

В определениях имени Горакшанатха иногда встречается много отсылок к его этимологии, особенно к термину "го". Одним из них я хочу поделиться сегодня с вами, возможно, позже я приведу и другие цитаты. Вот одна из труда Яскачарьи, с моими комментариями. सुषुम्णः सूर्यरश्मिश्चन्द्रमा गन्धर्वः। (Шлока из Яджурведы 18.40) Луна является Гандхарвой, отображающей лучи благоприятного (сушумна) солнца (Сурья). इत्यपि निगमो भवति । सोऽपि गौरुच्यते। Это также есть в ведийских писаниях: он (свет) так же называется "Го". "अत्राह गोरमन्वत" इति तद् उपरिष्टाद् व्याख्यास्यामः। Об этом также далее будет сказано "atrāha goramanvata" (цитата из Ригведы 1.84.15) सर्वेऽपि रश्मयः गावः उच्यन्ते। Также, все лучи света называются "го". И так, мы получаем в этимологии Вед, что "го" или "гау" –– это свет или лучи света, причем, тут идет отсылка на Яджурведу, где упоминается имя сушумны, которое в йоге натхов и тантризме применяют в качестве названия главного канала в нашем теле. Я полагаю, упоминание Сурьи и Чандры тут тоже не случайны, которые в йоге натхов далее используются как образы каналов иды и пингалы, овивающие канал сушумна. Полная шлока Ригведы, которую цитирует Яска, такова: अत्राह॒ गोर॑मन्वत॒ नाम॒ त्वष्टु॑रपी॒च्य॑म्। इ॒त्था च॒न्द्रम॑सो गृ॒हे ॥ В этом мире, они (риши) воспринимали прекрасные лучи солнца таким образом в доме Луны. Т.е. речь тут об определенной концентрации света, аккумуляции между солнцем и луной, которые называются “Го”. Они собраны и это указывают на их оберегание (ракшана), т.е. то, что мы знаем как "тапасья”, генерирование внутреннего света или огня внутри. Это отображает суть практик Горакшанатха. У натхов с ним также связывают "Патра Девату" (Божество в виде сосуда). Похожие идеи мы встречаем, например, в тантризме или даже каббале, о получении или аккумуляции света в себе (в теле). Свет также есть отражение, "оттиск”, называемый мудра. Так, серьги у натхов, вдетые в пространство ушных раковин, тоже символы Солнца и Луны в пространтсве, их также называют “мудра”. Этот термин от корня "муд" –– означает “смешение”, слияние высшего сознания и материи или духа, который материи придает жизнь и форму. Тогда форма наделяется значением или миссией в этом мире и становится формой жизни. Т.е. Горакшанатх –– символ жизни, в противовес смерти (мрита), он –– символ бессмертия "амрита", основа которой лежит в чистом свете духа (Атмана). Из вышесказанного следует, что практики Горакшанатха направлены на центральный канал (сушумна) в нашем теле, это врата в мир духа и бессмертия, в собирание (самадхи) воедино сознания и пран.

Я здесь написал, что "немного рассказал о Горакшанатхе", смотрю разные труды на хинди о нем, немало отсылок на Веды, хотя там и нет прямого упоминания его имени. Но дело в том, что сам термин "Го" очень значим и для Вед, и много еще для каких источников, и вообще для Индии. Я думаю перевести несколько частей из Вед и упанишад, в которых разные авторы пытаются описать природу Горакшанатха.

Мне задали вопрос относительно Аджа Экапады, который встречается в самых разных священных текстах, известный как форма Рудры, Бхайравы и др. Я процитирую наиболее ранние источники, а именно, Ригведу и описание в Нирукте Яски. Во второй мандале Ригведы, гимн 31 посвящен разным Богам, в его шестой шлоке мы встречаем такое описание: उ॒त वः॒ शंस॑मु॒शिजा॑मिव श्म॒स्यहि॑र्बु॒ध्न्यो॒३॒॑ज एक॑पादु॒त। त्रि॒त ऋ॑भु॒क्षाः स॑वि॒ता चनो॑ दधे॒ऽपां नपा॑दाशु॒हेमा॑ धि॒या शमि॑॥ "Мы желаем восхваления вам, став вам подобными, Ахирбудханья (змей вселенских вод), Аджа Экапада (нерожденный, имеющий одну ногу), Трита (тройственный), Рибху (мудрость в навыках), Савитар (вдохновитель), Апаннапат (сын вод), Ашухема (быстро развивающийся) в нашем почитании". Ахирбудханью можно рассматривать как образ Кула Кундалини шакти, अहि Ахи ––змея, बुध्न будхна –– основание (муладхара). Хотя все эти имена богов, так или иначе, архитипически можно связать с внутренним пробуждением, которое ассоциируется с Кундалини-йогой. Относительно Аджа Экапады, Яска дает такую трактовку: अज एकपादजन एकः पादः । Движущийся одной стопой (Адитья или Солнце). एकेन पादेन पातीति वा । Или тот, кто одной стопой оберегает. एकेन पादेन पिबतीति वा Или тот, кто пьет одной стопой. एकोऽस्य पाद इति वा । Или той, у кого одна стопа. एकं पादं नोत्खिदति । Он не поднимает одну ногу. Очевидно, это образ единого, централизованного состояния, связанного с сушумной, внутри которой пробуждается Шакти, ведущая к самореализации.