أهلا وسهلا أشاعرة

Ибн Касир, говорил во вступлении к своему тафсиру: «Самым правильным способом комментария к Корану является комментирование его Кораном, поскольку то, что сказано вкратце в одном его месте, то изложено подробно в другом месте, а также комментирование ее Сунной, ибо она является разъяснением Корана. Имам Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и, да смилуется над ним Аллах, сказал, что все, чем выносил решение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является тем, что он понимал из Корана. Всевышний Аллах сказал: «Мы ниспослали тебе Писание истинно, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах. Посему не препирайся за изменников» (Женщины-105). Он также сказал: «А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались» (Пчелы-44). Он сказал: «Мы ниспослали тебе Писание, дабы ты разъяснил им то, в чем они разошлись во мнениях, а также как руководство к прямому пути и милость для верующих людей» (Пчелы-64). Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Слушайте, мне был дарован Коран и ему подобное вместе с ним», то есть Сунна. Сунна также является ниспосылаемым откровением, как и Коран, однако она не читается так, как читается Коран. Если же мы не найдем комментария ни в Коране, ни в Сунне, то мы обращаемся к словам сподвижников, ибо они больше знали об этом, поскольку были свидетелями событий и обстоятельств, связанных с ним. Поскольку они имели совершенное понимание, правильное знание, праведные деяния. Особенно это касается ученых и выдающихся личностей из числа сподвижников, какими были четыре имама – праведных халифа, имамы правильного пути и ‘Абдуллах ибн Мас‘уд». Далее он говорит: «Однако толкование Корана собственным мнением запрещено. Аллах назвал клеветников лжецами, сказав: «Если они не привели свидетелей, то перед Аллахом они являются лжецами» (Свет-13). Ибо подобный человек (толкующий Коран собственным суждением) взвалил на себя бремя, не имея об этом знания. Поэтому группа предшественников запрещала давать толкования о том, о чем у них не было знания. Шу‘ба передает со слов Сулеймана со слов ‘Абдуллаха ибн Мурры со слов Абу Ма‘мара, что он сказал: «Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Какая земля будет меня носить, какое небо будет покрывать меня тенью, если я скажу о Книге Аллаха то, чего не знаю?» Похожее сообщение передал Абу ‘Убайдуллах аль-Касым ибн Салам в «Фадааиле» (227)».

Шейх Ибн Усеймин: «… Аллегория (маджаз) не утверждается, кроме как после следующих четырех условий: • Верное доказательство (из контекста Корана и Сунны), указывающее на переход от истинного смысла слов, к аллегории. • Доказательство на возможность слова, нести тот аллегорический смысл, который ему приписывают, со стороны языка. • Указание на то, что слово несет этот приписываемый ему аллегорический смысл, со стороны конкретного контекста в котором оно находится. Так как вероятность аллегории, к какому либо смыслу вообще, не делает обязательным эту вероятность в любом контексте, потому как контекст и обстоятельства могут исключать некоторые смыслы, которые может нести слово в необусловленных обстоятельствах. • Необходимость пояснения доказательства, на то, что выражаемое из аллегорических смыслов есть то, что им приписывается. Так как вполне вероятно, что выражаемое может нести абсолютно другой смысл, о котором никто не подозревает, поэтому необходим ясный довод на то, что ими конкретно утверждается». См. книгу «Сокращения Хамавийской фатвы».

💭Допускал ли Ибн Таймия в отношении Аллаха любые характеристики при условии, что они не подобны творениям? ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ ⚜Одна из невежественных претензий Саида Фуды к Ибн Таймии заключается в его наговоре, что последний якобы допускал абсолютно любую характеристику по отношению к Аллаху - в том числе и недостатки, если одновременно с этим отрицать их подобие недостаткам созданий. Шейх Махир на сей счёт процитировал слова самого Шейх-уль-ислама: "Также известно, что человеку, признающему (имена и свойства Аллаха), в этом признании недостаточно просто отрицать подобие (Творца и творений). Ведь если этого было бы достаточно, то тогда наряду с отрицанием подобия Аллаху могли бы приписывать органы и разные отвратительные для Него действия, число которых вряд ли возможно перечесть... например, такой клеветник мог сказать: «Он ест, но не так, как едят рабы, пьёт, но не так, как пьют они, плачет и грустит не так, как они»" ("ат-Тадмурийя", стр. 136), а затем сказал: "Взгляни же на то, как Ибн Таймия соотнёс утверждение (для Аллаха) органов с (приписыванием Ему) других недостатков - таких, как плач, печаль, голод и жажда. Всё это неприемлемо в отношении Аллаха, и для отрицания этих вещей не хватит простой фразы: «Я признаю их без уподобления свойствам Его созданий». И имам (Ибн Таймия) хотел сказать, что для верного описания Творца тем, что Ему приличествует, недостаточно просто отрицать Его подобие (рабам) - ведь в противном случае было бы допустимо утверждать для Него что-то, а затем отвергнуть все упрёки в свой адрес словами: «без уподобления», т.е. этот (недостаток) не такой, как у творений. И можно было бы утверждать плач (Аллаха) без уподобления, ибо он отличается от плача творений, (и утверждать наличие у Него) органов - не таких, как их органы, и т.д. И я не думаю, что разумный человек будет уверять, будто Шейху-ль-ислам утверждал в отношении Аллаха плач, грусть, голод, жажду, а также наличие у Него желудка, кишечника и пениса! То же самое верно и для органов - он не признавал наличие их (у Аллаха) и сопоставил их с другими недостатками" ("аль-Интисару ли-т-тадмурийя", стр. 468-469). То есть ашариты даже не хотят внимательно прочесть труды самого Ибн Таймии, прежде чем обвинять его в заблуждении; им достаточно всего лишь несколько обрезанных фраз, для того чтобы приписывать ему всё, что взбредёт в голову. الاحتجاج الاحتجاج ٢

Ливанский джахмит ‘АбдуНнасыр Хадара (любимчик Даруль Куфровских), издеваясь пишет, что Пророк ﷺ не испытывал никого из сподвижников вопросом «Где Аллах», кроме рабыню, и что убеждения «Где Аллах» – это убеждения рабынь! P.s. Я лучше буду на тех убеждениях, которых Пророк ﷺ одобрил, чем на убеждениях тех, которые говорят, что Пророк ﷺ не разъяснил истину! https://t.me/idris_abu_sumaya

Джахмиты "Заучи это правило, оно ввергнет ваххабитов в смятение и сведёт их с ума! Правило: кто утвердит Аллаху все, что Аллах утвердил себе в Коране или утвердил себе устами Своего посланника в сунне - однозначно будет неверным!" - ашаритский шейх Ахмад Шариф аль-Азхари. 📝Ахлю-Ссунна не перестает повторять со времён саляфов, что у этих джахмитов проблема не с нами, а с Аллахом и Его посланником. Утвердить все, что Аллах Себе утвердил - для них неверие.

ㅤㅤ А ведь известно что качества каждого соответствуют его сущности, и кто понимает из качеств Господа, который ничему не подобен, лишь то что уместно творению – заблудился в разуме и религии. И как хорошо сказал один из ученых: «Если скажет тебе джахмит: как Аллах утвердился на Троне? Как Аллах нисходит к небесам этого мира? Какие две его Руки? И тому подобное – то ответь ему: «А какова Его Сущность?». И если он скажет: «Это знает лишь Он, и подробный образ сущности Аллаха неизвестен людям», то ответь ему: «Точно также знание о подробном образе Качества требует знания о подробном образе Сущности описанного этими качествами, которого нет. Как мы можем узнать о подробном образе качества Сущности, когда мы не знаем о подробном образе Сущности? Однако Качества и Сущность известны обобщенным образом, таким образом как это требуется» И ведь даже творения в Раю – достоверно от Ибн Аббаса, что он сказал: «То что в обычном мире и то что в Раю – совпадают лишь имена этого» И рассказал Аллах, что душа не знает, что уготовано ей из райских наслаждений, и сказал Пророк: «В Раю такое, что этого ни один глаз не видел, и ни одно ухо не слышало, и даже не приходило никому из людей на ум» И раз даже райские наслаждения, которые являются творениями Аллаха – непостижима уму их подробная сущность, то что говорить про Творца, пречист Он и Велик? И вот например душа, которая находится в теле людей – разумный человек знает, насколько люди запутались вокруг нее, и знает что Шариатские тексты не разьясняют ее подробный образ Разве разумный человек не возьмет урок с этого касательно слов о подробном образе Аллаха, Свят Он и Велик? * Шейх приводит в пример – что если мы даже не знаем подробный образ души человека кроме того, что пришло в текстах – то как же нам узнать подробный образ Творца, не похожего на творения, кроме как лишь того что Он сам нам рассказал?       Аль-Акыда аль-Хамавия стр.120 Шейх уль  Ислям Ибн Теймия رحمه الله

ОТРИЦАНИЕ СВОБОДЫ ВОЛИ | Али Шабайкин К каким последствиям приводит отрицание свободы воли? Насколько последовательны люди, утверждающие что свобода воли - иллюзия? #свободаволи #атеизм

Шейх Ахмад ан-Наджми говорил: “Кто ненавидит ученых саляфии, поступающих лишь в соответствии с тем, что сказали Аллах и Его посланник, обучающих людей лишь тому, что сказали Аллах и Его посланник, дающих фатауа в соответствии с тем, что сказали Аллах и Его посланник, днем и ночью занимающихся распространением шариата, тот приверженец нововведений и заблудший лицемер!” См. “аль-Фатауа аль-джалия” 39.