کانال تبادل عقاید

هم اکنون شروع مناظره📜

❽❸_غزالی: ابوحنیفه مجتهد نبود حتی عربی یاد نداشت 💀❌ واما أبو حنیفة فلم یکن مجتهدا لأنه کان لا یعرف اللغة وعلیه یدل قوله ولو رماه بأبو قبیس وکان لا یعرف الأحادیث ولهذا ضری بقبول الأحادیث الضعیفة ورد الصحیح منها ولم یکن فقیه النفس بل کان یتکایس لا فی محله على مناقضة مآخذ الأصول ⫸اما ابوحنیفه او مجتهد نبود چون زبان عربی را نمی دانست و قول او که گفته " ولو رماه بابو قبیس " بر این دلالت می کند و احادیث را نمی شناخت و برای همین احادیث ضعیف را قبول می کرد و احادیث صحیح را رد می کرد بلکه کاری می کرد که اصول در تناقض با یکدیگر قرار می گرفتند (المنخول من تعلیقات الاصول؛ ج۱ ، ص471.) 📚 ┄┄┅━⊹❁❁❁⊹━┅┄┄ #یسارعون_فی_الکفر #ابوحنیفه ┄┄┅━⊹❁❁❁⊹━┅┄┄ 🔸«تبـادل عقــاید»🔸 «کسب معارف اهل بیت = سعادت ابدی» https://t.me/+-MY-KE3cMB03Y2Zk @aghayed_gr @aghayed_ch

❌❌ مناظره ❌❌ 🔰 ولایت مطلقه فقیه از قرآن و روایت پنجشنبه ساعت 23 به وقت ایران 🔺🔺🔺🔺 ؛📚=============📚؛ 🔸«تبـادل عقــاید»🔸 «کسب معارف اهل بیت = سعادت ابدی» https://t.me/+-MY-KE3cMB03Y2Zk

🔱حکم کسانی که با حضرت علی علیه السلام جنگیدند نزد شیعه🔱 🟢واتفقت الإمامية والزيدية والخوارج على أن الناكثين والقاسطين من أهل البصرة والشام أجمعين كفار ضلال ملعونون بحربهم أمير المؤمنين (ع)، وأنهم بذلك في النار مخلدون. 🟡امامیه، زیدیه و خوارج اتفاق نظر دارند که ناکثان (پیمان شکنان جمل) وقاسطان (پیروان معاویه) از ساکنان بصره و شام همگی به سبب جنگیدن با امیر مومنان کافرند و گمراه و لعن شده همچنین در آتش جاودانه اند. 📕نام کتاب : أوائل المقالات في المذاهب والمختارات نویسنده : الشيخ المفيد جلد : 1 صفحه : 42 https://lib.eshia.ir/15133/1/42 👌لذا عایشه و طلحه و زبیر و باقی نواصب از این حکم خارج نیستند گروه و کانال تبادل عقاید🔻 @aghayed_ch @aghayed_gr

🎁لیست برندگان مسابقه ایام ولادت امام حسن علیه السلام🎁 @sadat128110 @yazhra20 @sayed_135 🎁 جهت دریافت جایزه به مدیر گروه پیام بدید ؛📚=============📚؛ 🔸«تبـادل عقــاید»🔸 «کسب معارف اهل بیت = سعادت ابدی» https://t.me/+-MY-KE3cMB03Y2Zk

❌❌ مسابقه عایشه کشون ❌❌ به مناسبت 17 رمضان سالگرد مرگ عایشه🥹 🎁🎁 به 3 نفر از افرادی که درباره مطائن عایشه پست بگذارند (صوت عکس فیلم نوشته ) و بیشترین لایک را بگیرند جایزه نقدی تقدیم میشود ⚠️ پست شما برای شرکت در مسابقه حتما باید #عایشه داشته باشد ؛📚=============📚؛ 🔸«تبـادل عقــاید»🔸 «کسب معارف اهل بیت = سعادت ابدی» https://t.me/+-MY-KE3cMB03Y2Zk

❌❌ مسابقه عایشه کشون ❌❌ به مناسبت 17 رمضان سالگرد مرگ عایشه🥹 🎁🎁 به 3 نفر از افرادی که درباره مطائن عایشه پست بگذارند (صوت عکس فیلم نوشته ) و بیشترین لایک را بگیرند جایزه نقدی تقدیم میشود ⚠️ پست شما برای شرکت در مسابقه حتما باید #عایشه داشته باشد ؛📚=============📚؛ 🔸«تبـادل عقــاید»🔸 «کسب معارف اهل بیت = سعادت ابدی» https://t.me/+-MY-KE3cMB03Y2Zk

🎁لیست برندگان مسابقه ایام ولادت امام حسن علیه السلام🎁 @Mm12648 @Yazahra1245 🔰'𝐀𝐁𝐁𝐀𝐒,🇮🇹‌(OFF) 🎁 جهت دریافت جایزه به مدیر گروه پیام بدید ؛📚=============📚؛ 🔸«تبـادل عقــاید»🔸 «کسب معارف اهل بیت = سعادت ابدی» https://t.me/+-MY-KE3cMB03Y2Zk

🔱تواتر روایات پیشگویی حضرت علی از شهادت شان🔱 💎ومن ذلكَ ما تواترتْ به الرِّواياتُ من نعيِه نفسَه قبلَ وفاتِه ، والخبرِ عنِ الحادثِ في قتلِه ، وأنه يَخرجُ منَ الدُّنيا شهيداً بضربةٍ في رأْسهِ يَخضِب دمُها لحيتَه ، فكانَ الأمرُ في ذلكَ كما قالَ. 💎روایات متواتر رسیده که امام علی پیش از فرا رسیدن زمان وفات، از شهادت خود خبر دادند و از حوادثی که در زمان کشته‌ شدن‌شان رخ می‌دهد و به سبب ضربتی که بر سرش وارد می‌آید، شهید از دنیا می‌رود و خون سرش محاسنش را خضاب (و رنگین) می‌نماید، خبر داد و چنان شد که فرمود. 📕الارشاد شیخ مفید ج:۱ ص:۳۱۹ https://lib.eshia.ir/27035/1/319 گروه و کانال تبادل عقاید🔻 @aghayed_ch @aghayed_gr

🔱تواتر روایات پیشگویی حضرت علی از شهادت شان🔱 💎ومن ذلكَ ما تواترتْ به الرِّواياتُ من نعيِه نفسَه قبلَ وفاتِه ، والخبرِ عنِ الحادثِ في قتلِه ، وأنه يَخرجُ منَ الدُّنيا شهيداً بضربةٍ في رأْسهِ يَخضِب دمُها لحيتَه ، فكانَ الأمرُ في ذلكَ كما قالَ. 💎روایات متواتر رسیده که امام علی پیش از فرا رسیدن زمان وفات، از شهادت خود خبر دادند و از حوادثی که در زمان کشته‌ شدن‌شان رخ می‌دهد و به سبب ضربتی که بر سرش وارد می‌آید، شهید از دنیا می‌رود و خون سرش محاسنش را خضاب (و رنگین) می‌نماید، خبر داد و چنان شد که فرمود. 📕الارشاد شیخ مفید ج:۱ ص:۳۱۹ https://lib.eshia.ir/27035/1/319 گروه و کانال تبادل عقاید🔻 @aghayed_ch @aghayed_gr

⚜️با توجه به این مقدمه میگوییم 🔰عبارت « لم تكتبا(دو ایه نوشته نشدند)» ظهور دارد که این دو ایه فی نفسه منع شرعی نداشته که نوشته نشدند بلکه کاتبین قران بنابر هر دلیلی این ایه را ننوشتند . 🔰زیرا نوشته شدن ایه، یک مرحله بعد از جدا شدن ایات منسوخ التلاوة میباشد . به عنوان مثال وقتی میگوییم دو کتاب از فضل بن شاذان نام ببرید که چاپ نشده است مصادیق پاسخ این سوال کتاب هایی هستند که به دست ما رسیده و اعتبار دارند اما بنابر هر علتی به چاپ نرسیده است . 🔰اگر مقصود از سوال کتب هایی هست که به دست ما نرسیده بایستی صورت سوال اینگونه باشد: دو کتابی را نام ببرید که در حال حاضر موجود نیست. بدین علت که چاپ شدن مرحله ای بعد از موجودیت کتاب واعتبار آن میباشد . و سوال در صورتی معنا دارد که ان کتب وجود داشته باشند بعد در مورد چاپ شدن یا نشدن انها سوال شود وگرنه سوال اصلی در مورد وجود انها باید باشد کمااینکه صحابه افرادی فصیح وبلیغ بودند . 📌نكته بسیار مهمممم: ⚜️مسلمة بن مخلد فرق میگذارد بین قران و مصحف . زیرا میگوید (( دو ایه ای از قران که در مصحف نوشته نشدند)) بنابراین مصحف با قران فرق دارد. بنابراین در اینجا مصحف ، همان کلام الله نیست بلکه مصحف نامه ای است که در ان کلام الله نوشته میشود. ⚜️ تعریف مصحف و قران : «وَالْمُصْحَفُ فِي الاِصْطِلاَحِ: اسْمٌ لِلْمَكْتُوبِ فِيهِ كَلاَمُ اللَّهِ تَعَالَى بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ. هُوَ فِي الاِصْطِلاَحِ: اسْمٌ لِكَلاَمِ اللَّهِ تَعَالَى الْمُنَزَّل عَلَى رَسُولِهِ مُحَمِّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُتَعَبَّدِ بِتِلاَوَتِهِ، الْمَكْتُوبِ فِي الْمَصَاحِفِ الْمَنْقُول إِِِلَيْنَا نَقْلاً مُتَوَاتَرًا (٢) . ْقُرْآنُ لُغَةً: الْقِرَاءَةُ، قَال اللَّهُ تَعَالَى: {فَإِِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} (١) . وَهُوَ فِي الاِصْطِلاَحِ: اسْمٌ لِكَلاَمِ اللَّهِ تَعَالَى الْمُنَزَّل عَلَى رَسُولِهِ مُحَمِّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُتَعَبَّدِ بِتِلاَوَتِهِ، الْمَكْتُوبِ فِي الْمَصَاحِفِ الْمَنْقُول إِِلَيْنَا نَقْلاً مُتَوَاتَرًا (٢) . فَالْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمُصْحَفِ: أَنَّ الْمُصْحَفَ اسْمٌ لِلْمَكْتُوبِ مِنَ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ الْمَجْمُوعِ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ وَالْجِلْدِ، وَالْقُرْآنُ اسْمٌ لِكَلاَمِ اللَّهِ تَعَالَى الْمَكْتُوبِ فِيهِ» 📚📕كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية(38/5) ⚜️مصحف در اصطلاح به نوشته ای گفته میشود که در ان کلام الله که قرائت میشود و با قرائت آن به الله نزدیک میشویم قران در اصطلاح به کلام اللهی گفته میشود که قرائت میشود که در مصحف نوشته میشود . 🔰بنابراین کلامی که در مصحف نوشته میشود دارای دو شرط است : کلام الله باشد قرائت بشود. بنابراین مصحف نوشته ای است که در ان فقط کلام الله غیر منسوخ نوشته میشود. 🔰بر این اساس وقتی از قرانی صحبت میشود که ایاتش در مصحف نوشته شده یا نشده بایستی منظور کلام اللهی باشد که تلاوت میشود زیرا در مصحف چیزی جز کلام اللهی که تلاوت میشود قرار نمیگیرد و بنای مصحف بر نوشته شدن این نوع از کلام الله است نه غیر از آن. به عبارتی در مورد نوشته شدن یا نوشته نشدن کلامی غیر از این نوع کلام صحبت نمیشود 📌ممکن است گفته شود در مصحف تمام ایات قران نوشته میشود پس این دو ایه ای که نوشته نشده نمیتواند از کلام اللهی باشد که تلاوت میشود 🔰میگوییم علمای اهل سنت تصریح کردند که مصحف حتی به بخشی از قران هم گفته میشود یعنی اگر در مصحفی صرفا یک حزب یا کمتر از آن باشد هم به آن مصححف گفته میشود. به عبارتی به قران ناقص نوشته شده هم مصحف گفته میشود. «وَيَصْدُقُ الْمُصْحَفُ عَلَى مَا كَانَ حَاوِيًا لِلْقُرْآنِ كُلِّهِ، أَوْ كَانَ مِمَّا يُسْمَّى مُصْحَفًا عُرْفًا وَلَوْ قَلِيلاً كَحِزْبٍ، عَلَى مَا صَرَّحَ بِهِ الْقَلْيُوبِيُّ، وَقَال ابْنُ حَبِيبٍ: يَشْمَل مَا كَانَ مُصْحَفًا جَامِعًا أَوْ جُزْءًا أَوْ وَرَقَةً فِيهَا بَعْضُ سُورَةٍ أَوْ لَوْحًا أَوْ كَتِفًا مَكْتُوبَةً (٢) .» 📚📕كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية(38/5) ✍🏻 محقق : @RIP_broadcast والسلام علی من اتبع الهدی✋

⚜️ابتدای ایه مذکور در کلام صحابی ،درباره مهاجرینی که در راه خدا جهاد کردند صحبت میکند و بعد درباره کسانی که انهارا یاری کردند و بعد میگوید کسی از اجر انها(مهاجرین و یاورانشان) خبر ندارد که چقدر میتواند باشد. واو « والذين» واو عطف است که معطوف است به « الذين» در اول ایه. ⚜️باتوجه به مضمون ایات متوجه میشویم این دو ایه پشت سر هم هستند زیرا در یک سیاق هستند .چنانچه در کلام این صحابی عبارتی دال بر جدایی این دو ایه وجود ندارد بلکه این دو ایه را پشت سر هم نقل کرده است. 🛑درنتیجه بنابر اعتقاد این صحابی ،قسمت ابتدایی ایه 72 انفال ،یک ایه قبل از ایه 17 سوره سجده بوده است. که نمونه بارز تحریف است 🔰بنابر اسلوب قران، ایه اول خواهد بود : «إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ألا أبشروا أنتم المفلحون» 🔰و ایه دوم چنین خواهد بود : «، والذين آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم أولئك ما تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون» 📌مانند این دو ایه از قران : «وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ» «وَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ » 📖{سوره مائدة ایات 9و10) باتوجه به این تقسیم بندی متوجه میشویم که ایه 17 سوره سجده(فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) بخشی از ایه اصلی بوده است نه انکه خود ایه مستقل باشد. بنابراین ادعای نسخ باطل است زیرا یا نسخ صورت نمیگیرد یا کل ایه صورت میگیرد نه انکه صرفا قسمتی از ایه نسخ شود. «مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِير» 📖{سوره بقره ایه 106} مطابق کلام الله ، ایه نسخ میشود یا فراموش میشود نه انکه قسمتی از ایه فراموش شود یا تلاوتش نسخ شود. ⚜️همچنین این قسمت از ایه 72 انفال (بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُم مِّن وَلَايَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا ۚ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) وجود نداشته و در قران صحابه عبارت ( ألا أبشروا أنتم المفلحون) وجود داشته است. این مطلب مشخصا دال بر تحریف است و نمیتوان حذف بخشی از ایه و جایگزینی ان با عبارتی دیگر را مصداق نسخ دانست زیرا شروط نسخ در اینجا برقرار نیست ⚜️مسلمة بن مخلد به جزم این دو ایه را از قران میدانسته است. زیرا به جزم میگوید این دو ایه از ایات قران هستند (( أخبروني بآيتين من القرآن لم تكتبا في المصحف)) ⚜️حضار که متشکل از صحابه بودند از جمله سعد بن مالك،بعد از انکه کلام مسلمة بن مخلد را شنیدند سکوت اختیار کردند و کلام وی را رد نکردند این دال بر تقریر کلام وی است. 📌نـــــکتــــه مهم : ⚜️مسلمة بن مخلد دو ایه مذکور را که در قران موجود نیست را جزو قران میداند زیرا میگوید ((بآيتين من القرآن )) یعنی دو ایه از قران . منظور از (( المصحف)) همان مصحفی است که در زمان عثمان نوشته شد زیرا در سایر مصاحف ایات منسوخ التلاوة ولو برای مدتی نوشته میشد. در این صورت، این سوال ، اشتباه خواهد بود که چرا این دو ایه در مصحفی نوشته نشدند. 🔰بنابراین سوال اینگونه خواهد ((دو ایه از قران که در مصحف عثمان نوشته نشدند را نام ببرید)) ⚜️از لوازم این سوال ، اعتبار آن دو ایه به عنوان قران در زمان نوشته شدن مصحف عثمان است. زیرا در فحوای وسال ،قید زمان (خلافت عثمان) وجود دارد بنابراین بایستی منظور ایاتی باشد که تا زمان خلافت عثمان باقی مانده باشند و اعتبار داشته باشند. در غیر این صورت انتساب این دو ایه به قران نادرست است. زیرا ان دو ایه در زمان عثمان دیگر ایه قران نیستند. ⚜️اهل سنت در توجیه این دسته از روایات میگویند منظور از قران ، تمام ایاتی است که بر پیامبر نازل شده است اعم از منسوخ و غیر منسوخ . بنابر این توجیه ما دو نوع قران داریم و یک مصحف 🔰قران به معنای تمام انچه بر پیامبر نازل شده 🔰در مرحله بعد قرانی شامل ایاتی که تلاوت میشوند(غیر منسوخ التلاوة) 🔰در مرحله بعد قرانی که در مصحف (اوراق به معنای لغوی) نوشته میشود.( به عبارتی مکتوب شدن ایه مرحله بعد از تایید تلاوت شدن ایه هست)

?🛑﴾﷽﴿🛑𖣐✺━┅┄ #_العمرية_تحت_المجهر #_صوارم_المهرقة_علي_رؤوس_الوهابية #الصحابة_تحت_المجهر 📌 صحـــــــــابه معتقد به تحریــــــــــف قـــــــــــــرآن : ❺❹و❻❹⇠مسلمة بن مخلد الأنصاري از کبار اصحاب پیامبر و ابوالکنود الازدی از اصحاب پیامبر : « أبي سفيان الكلاعي، أن مسلمة بن مخلد الأنصاري، قال لهم ذات يوم: أخبروني بآيتين من القرآن لم تكتبا في المصحف، فلم يخبروه، وعندهم أبو الكنود سعد بن مالك، فقال مسلمة: (إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ألا أبشروا أنتم المفلحون، والذين آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم أولئك ما تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون)» 📚📕كتاب فضائل القرآن - أبو عبيد (ص301) «مسلمة مخلد روزی به انها گفت : مرا خبر دهید به دو ایه از قران که در مصحف نوشته نشده است.ولی برای او نقل نکردند و ابوالکنود ، سعد بن مالک نزد انها بود. پس مسلمة گفت : «إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ألا أبشروا أنتم المفلحون، والذين آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم أولئك ما تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون» «کسانی که ایمان آوردند و هجرت نمودند و با اموال و جانهای خود در راه خدا جهاد کردند، و آنها که پناه دادند و یاری نمودند مجادله کردند از انها قومی که خداوند بر انها غضب کرد هیچ کس نمی‌داند چه پاداشهای مهمّی که مایه روشنی چشمهاست برای آنها نهفته شده، این پاداش کارهائی است که انجام می‌دادند!» 📌نــــــکـــــات : ⚜️مسلمة بن مخلد خطاب به جمعی از اصحاب پیامبر این سوال را مطرح میکند. 🔰زیرا اولا میگوید در ان جمع صحابی به نام(أبو الكنود سعد بن مالك) حضور دارد 🔰دوما قطعا این سوال را بایستی از صحابه پرسید زیرا تنها انان از وجود ایاتی که در مصحف وجود ندارند ولی پیامبر گفته است خبر دارند و باقی پیامبر را درک نکردند که ایات منسوخ التلاوة(بنابر نظر اهل سنت) را از زبان پیامبر بشنوند. ⚜️مسلمة بن مخلد از جمع حاضر درخواست میکند که دو ایه را ذکر کنند اما ان جمع به او خبر نمیدهند .(فلم يخبروه) این عبارت دال بر امتناع و پنهانکاری نسبه به مسلمة بن مخلد دارد. بنابراین علت سکوت ان جمع بی خبری یا انکار نبود بلکه امتناع از گفتن بود . 📌به عنوان مثال: « الفرزدق على قوم معه في المجلس. فقال: ما اسمه؟ فلم يخبروه باسمه، فقال: و اللّه لئن لم تخبروني لأهجونكم كلكم،» در این خبر همانطور که مشخص است از «فلم يخبروه » استفاده شده که دال بر امتناع از گفتن یک خبر هست . ⚜️اگر این دو ایه منسوخ التلاوة بودند که دلیلی بر منع از گفتن این دو ایه نبود. امتناع انان از گفتن این دو ایه دال بر ان است که این دو ایه بایستی در قران باشد اما نیست ⚜️بعد از انکه جمع حاضر به مسلمة ان دو ایه را نمیگویند ، خود مسلمة شروع میکند به خواندن دو ایه. به عبارتی سوال مسلمة از روی جهل نبود بلکه میخواست از زبان ان جمع حاضر بشنود وقتی انها امتناع کردند که چنین مطلبی را بگویند خود مسلمة این مطلب را گفت. 🔰همانطور که از لفظ مشخص است این مطلب مشابه ایات قران است نه احادیث پیامبر و باتوجه به مضمون عبارت، استفاده از این مضمون در ان موقعیت به عنوان حدیث ،بی معنا و عبث هست و مضمون ان موضوعیتی با انکار جمع حاضر ندارد 📌کما اینکه سیوطی این روایت را در بحث ایات منسوخ التلاوة ذکر میکند : «مَا نُسِخَ تِلَاوَتُهُ دُونَ حُكْمِهِ..... أَنَّ مَسْلَمَةَ بْنَ مُخَلَّدٍ الْأَنْصَارِيَّ قَالَ لَهُمْ ذَاتَ يَوْمٍ: أَخْبِرُونِي بِآيَتَيْنِ فِي الْقُرْآنِ لَمْ يُكْتَبَا فِي الْمُصْحَفِ فَلَمْ يُخْبِرُوهُ وَعِنْدَهُمْ أَبُو الْكَنُّودِ سَعْدُ بْنُ مَالِكٍ فَقَالَ مَسْلَمَةُ...» 📚📕الإتقان في علوم القرآن(3/81تا84) ⚜️بخش اول از ایه مذکور در کلم صحابی ،در ایه 72 انفال ذکر شده و بخش انتهای ان در ایه 17 سوره سجده نقل شده است. «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَّنَصَرُوا أُولَٰئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُم مِّن وَلَايَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا ۚ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ» 📖{سوره انفال ایه 72} «فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ» 📖{سوره سجدة ایه 17} و عبارت بین این دو قسمت در مصحف وجود ندارد . «...وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم أولئك...»

⚜️با توجه به این مقدمه میگوییم 🔰عبارت « لم تكتبا(دو ایه نوشته نشدند)» ظهور دارد که این دو ایه فی نفسه منع شرعی نداشته که نوشته نشدند بلکه کاتبین قران بنابر هر دلیلی این ایه را ننوشتند . 🔰زیرا نوشته شدن ایه، یک مرحله بعد از جدا شدن ایات منسوخ التلاوة میباشد . به عنوان مثال وقتی میگوییم دو کتاب از فضل بن شاذان نام ببرید که چاپ نشده است مصادیق پاسخ این سوال کتاب هایی هستند که به دست ما رسیده و اعتبار دارند اما بنابر هر علتی به چاپ نرسیده است . 🔰اگر مقصود از سوال کتب هایی هست که به دست ما نرسیده بایستی صورت سوال اینگونه باشد: دو کتابی را نام ببرید که در حال حاضر موجود نیست. بدین علت که چاپ شدن مرحله ای بعد از موجودیت کتاب واعتبار آن میباشد . و سوال در صورتی معنا دارد که ان کتب وجود داشته باشند بعد در مورد چاپ شدن یا نشدن انها سوال شود وگرنه سوال اصلی در مورد وجود انها باید باشد کمااینکه صحابه افرادی فصیح وبلیغ بودند . 📌نكته بسیار مهمممم: ⚜️مسلمة بن مخلد فرق میگذارد بین قران و مصحف . زیرا میگوید (( دو ایه ای از قران که در مصحف نوشته نشدند)) بنابراین مصحف با قران فرق دارد. بنابراین در اینجا مصحف ، همان کلام الله نیست بلکه مصحف نامه ای است که در ان کلام الله نوشته میشود. ⚜️ تعریف مصحف و قران : «وَالْمُصْحَفُ فِي الاِصْطِلاَحِ: اسْمٌ لِلْمَكْتُوبِ فِيهِ كَلاَمُ اللَّهِ تَعَالَى بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ. هُوَ فِي الاِصْطِلاَحِ: اسْمٌ لِكَلاَمِ اللَّهِ تَعَالَى الْمُنَزَّل عَلَى رَسُولِهِ مُحَمِّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُتَعَبَّدِ بِتِلاَوَتِهِ، الْمَكْتُوبِ فِي الْمَصَاحِفِ الْمَنْقُول إِِِلَيْنَا نَقْلاً مُتَوَاتَرًا (٢) . ْقُرْآنُ لُغَةً: الْقِرَاءَةُ، قَال اللَّهُ تَعَالَى: {فَإِِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} (١) . وَهُوَ فِي الاِصْطِلاَحِ: اسْمٌ لِكَلاَمِ اللَّهِ تَعَالَى الْمُنَزَّل عَلَى رَسُولِهِ مُحَمِّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُتَعَبَّدِ بِتِلاَوَتِهِ، الْمَكْتُوبِ فِي الْمَصَاحِفِ الْمَنْقُول إِِلَيْنَا نَقْلاً مُتَوَاتَرًا (٢) . فَالْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمُصْحَفِ: أَنَّ الْمُصْحَفَ اسْمٌ لِلْمَكْتُوبِ مِنَ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ الْمَجْمُوعِ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ وَالْجِلْدِ، وَالْقُرْآنُ اسْمٌ لِكَلاَمِ اللَّهِ تَعَالَى الْمَكْتُوبِ فِيهِ» 📚📕كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية(38/5) ⚜️مصحف در اصطلاح به نوشته ای گفته میشود که در ان کلام الله که قرائت میشود و با قرائت آن به الله نزدیک میشویم قران در اصطلاح به کلام اللهی گفته میشود که قرائت میشود که در مصحف نوشته میشود . 🔰بنابراین کلامی که در مصحف نوشته میشود دارای دو شرط است : کلام الله باشد قرائت بشود. بنابراین مصحف نوشته ای است که در ان فقط کلام الله غیر منسوخ نوشته میشود. 🔰بر این اساس وقتی از قرانی صحبت میشود که ایاتش در مصحف نوشته شده یا نشده بایستی منظور کلام اللهی باشد که تلاوت میشود زیرا در مصحف چیزی جز کلام اللهی که تلاوت میشود قرار نمیگیرد و بنای مصحف بر نوشته شدن این نوع از کلام الله است نه غیر از آن. به عبارتی در مورد نوشته شدن یا نوشته نشدن کلامی غیر از این نوع کلام صحبت نمیشود 📌ممکن است گفته شود در مصحف تمام ایات قران نوشته میشود پس این دو ایه ای که نوشته نشده نمیتواند از کلام اللهی باشد که تلاوت میشود 🔰میگوییم علمای اهل سنت تصریح کردند که مصحف حتی به بخشی از قران هم گفته میشود یعنی اگر در مصحفی صرفا یک حزب یا کمتر از آن باشد هم به آن مصححف گفته میشود. به عبارتی به قران ناقص نوشته شده هم مصحف گفته میشود. «وَيَصْدُقُ الْمُصْحَفُ عَلَى مَا كَانَ حَاوِيًا لِلْقُرْآنِ كُلِّهِ، أَوْ كَانَ مِمَّا يُسْمَّى مُصْحَفًا عُرْفًا وَلَوْ قَلِيلاً كَحِزْبٍ، عَلَى مَا صَرَّحَ بِهِ الْقَلْيُوبِيُّ، وَقَال ابْنُ حَبِيبٍ: يَشْمَل مَا كَانَ مُصْحَفًا جَامِعًا أَوْ جُزْءًا أَوْ وَرَقَةً فِيهَا بَعْضُ سُورَةٍ أَوْ لَوْحًا أَوْ كَتِفًا مَكْتُوبَةً (٢) .» 📚📕كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية(38/5) ✍🏻 محقق : @RIP_broadcast والسلام علی من اتبع الهدی✋

⚜️ابتدای ایه مذکور در کلام صحابی ،درباره مهاجرینی که در راه خدا جهاد کردند صحبت میکند و بعد درباره کسانی که انهارا یاری کردند و بعد میگوید کسی از اجر انها(مهاجرین و یاورانشان) خبر ندارد که چقدر میتواند باشد. واو « والذين» واو عطف است که معطوف است به « الذين» در اول ایه. ⚜️باتوجه به مضمون ایات متوجه میشویم این دو ایه پشت سر هم هستند زیرا در یک سیاق هستند .چنانچه در کلام این صحابی عبارتی دال بر جدایی این دو ایه وجود ندارد بلکه این دو ایه را پشت سر هم نقل کرده است. 🛑درنتیجه بنابر اعتقاد این صحابی ،قسمت ابتدایی ایه 72 انفال ،یک ایه قبل از ایه 17 سوره سجده بوده است. که نمونه بارز تحریف است 🔰بنابر اسلوب قران، ایه اول خواهد بود : «إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ألا أبشروا أنتم المفلحون» 🔰و ایه دوم چنین خواهد بود : «، والذين آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم أولئك ما تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون» 📌مانند این دو ایه از قران : «وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ» «وَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ » 📖{سوره مائدة ایات 9و10) باتوجه به این تقسیم بندی متوجه میشویم که ایه 17 سوره سجده(فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) بخشی از ایه اصلی بوده است نه انکه خود ایه مستقل باشد. بنابراین ادعای نسخ باطل است زیرا یا نسخ صورت نمیگیرد یا کل ایه صورت میگیرد نه انکه صرفا قسمتی از ایه نسخ شود. «مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِير» 📖{سوره بقره ایه 106} مطابق کلام الله ، ایه نسخ میشود یا فراموش میشود نه انکه قسمتی از ایه فراموش شود یا تلاوتش نسخ شود. ⚜️همچنین این قسمت از ایه 72 انفال (بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُم مِّن وَلَايَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا ۚ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) وجود نداشته و در قران صحابه عبارت ( ألا أبشروا أنتم المفلحون) وجود داشته است. این مطلب مشخصا دال بر تحریف است و نمیتوان حذف بخشی از ایه و جایگزینی ان با عبارتی دیگر را مصداق نسخ دانست زیرا شروط نسخ در اینجا برقرار نیست ⚜️مسلمة بن مخلد به جزم این دو ایه را از قران میدانسته است. زیرا به جزم میگوید این دو ایه از ایات قران هستند (( أخبروني بآيتين من القرآن لم تكتبا في المصحف)) ⚜️حضار که متشکل از صحابه بودند از جمله سعد بن مالك،بعد از انکه کلام مسلمة بن مخلد را شنیدند سکوت اختیار کردند و کلام وی را رد نکردند این دال بر تقریر کلام وی است. 📌نـــــکتــــه مهم : ⚜️مسلمة بن مخلد دو ایه مذکور را که در قران موجود نیست را جزو قران میداند زیرا میگوید ((بآيتين من القرآن )) یعنی دو ایه از قران . منظور از (( المصحف)) همان مصحفی است که در زمان عثمان نوشته شد زیرا در سایر مصاحف ایات منسوخ التلاوة ولو برای مدتی نوشته میشد. در این صورت، این سوال ، اشتباه خواهد بود که چرا این دو ایه در مصحفی نوشته نشدند. 🔰بنابراین سوال اینگونه خواهد ((دو ایه از قران که در مصحف عثمان نوشته نشدند را نام ببرید)) ⚜️از لوازم این سوال ، اعتبار آن دو ایه به عنوان قران در زمان نوشته شدن مصحف عثمان است. زیرا در فحوای وسال ،قید زمان (خلافت عثمان) وجود دارد بنابراین بایستی منظور ایاتی باشد که تا زمان خلافت عثمان باقی مانده باشند و اعتبار داشته باشند. در غیر این صورت انتساب این دو ایه به قران نادرست است. زیرا ان دو ایه در زمان عثمان دیگر ایه قران نیستند. ⚜️اهل سنت در توجیه این دسته از روایات میگویند منظور از قران ، تمام ایاتی است که بر پیامبر نازل شده است اعم از منسوخ و غیر منسوخ . بنابر این توجیه ما دو نوع قران داریم و یک مصحف 🔰قران به معنای تمام انچه بر پیامبر نازل شده 🔰در مرحله بعد قرانی شامل ایاتی که تلاوت میشوند(غیر منسوخ التلاوة) 🔰در مرحله بعد قرانی که در مصحف (اوراق به معنای لغوی) نوشته میشود.( به عبارتی مکتوب شدن ایه مرحله بعد از تایید تلاوت شدن ایه هست)

?🛑﴾﷽﴿🛑𖣐✺━┅┄ #_العمرية_تحت_المجهر #_صوارم_المهرقة_علي_رؤوس_الوهابية #الصحابة_تحت_المجهر 📌 صحـــــــــابه معتقد به تحریــــــــــف قـــــــــــــرآن : ❺❹و❻❹⇠مسلمة بن مخلد الأنصاري از کبار اصحاب پیامبر و ابوالکنود الازدی از اصحاب پیامبر : « أبي سفيان الكلاعي، أن مسلمة بن مخلد الأنصاري، قال لهم ذات يوم: أخبروني بآيتين من القرآن لم تكتبا في المصحف، فلم يخبروه، وعندهم أبو الكنود سعد بن مالك، فقال مسلمة: (إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ألا أبشروا أنتم المفلحون، والذين آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم أولئك ما تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون)» 📚📕كتاب فضائل القرآن - أبو عبيد (ص301) «مسلمة مخلد روزی به انها گفت : مرا خبر دهید به دو ایه از قران که در مصحف نوشته نشده است.ولی برای او نقل نکردند و ابوالکنود ، سعد بن مالک نزد انها بود. پس مسلمة گفت : «إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ألا أبشروا أنتم المفلحون، والذين آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم أولئك ما تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون» «کسانی که ایمان آوردند و هجرت نمودند و با اموال و جانهای خود در راه خدا جهاد کردند، و آنها که پناه دادند و یاری نمودند مجادله کردند از انها قومی که خداوند بر انها غضب کرد هیچ کس نمی‌داند چه پاداشهای مهمّی که مایه روشنی چشمهاست برای آنها نهفته شده، این پاداش کارهائی است که انجام می‌دادند!» 📌نــــــکـــــات : ⚜️مسلمة بن مخلد خطاب به جمعی از اصحاب پیامبر این سوال را مطرح میکند. 🔰زیرا اولا میگوید در ان جمع صحابی به نام(أبو الكنود سعد بن مالك) حضور دارد 🔰دوما قطعا این سوال را بایستی از صحابه پرسید زیرا تنها انان از وجود ایاتی که در مصحف وجود ندارند ولی پیامبر گفته است خبر دارند و باقی پیامبر را درک نکردند که ایات منسوخ التلاوة(بنابر نظر اهل سنت) را از زبان پیامبر بشنوند. ⚜️مسلمة بن مخلد از جمع حاضر درخواست میکند که دو ایه را ذکر کنند اما ان جمع به او خبر نمیدهند .(فلم يخبروه) این عبارت دال بر امتناع و پنهانکاری نسبه به مسلمة بن مخلد دارد. بنابراین علت سکوت ان جمع بی خبری یا انکار نبود بلکه امتناع از گفتن بود . 📌به عنوان مثال: « الفرزدق على قوم معه في المجلس. فقال: ما اسمه؟ فلم يخبروه باسمه، فقال: و اللّه لئن لم تخبروني لأهجونكم كلكم،» در این خبر همانطور که مشخص است از «فلم يخبروه » استفاده شده که دال بر امتناع از گفتن یک خبر هست . ⚜️اگر این دو ایه منسوخ التلاوة بودند که دلیلی بر منع از گفتن این دو ایه نبود. امتناع انان از گفتن این دو ایه دال بر ان است که این دو ایه بایستی در قران باشد اما نیست ⚜️بعد از انکه جمع حاضر به مسلمة ان دو ایه را نمیگویند ، خود مسلمة شروع میکند به خواندن دو ایه. به عبارتی سوال مسلمة از روی جهل نبود بلکه میخواست از زبان ان جمع حاضر بشنود وقتی انها امتناع کردند که چنین مطلبی را بگویند خود مسلمة این مطلب را گفت. 🔰همانطور که از لفظ مشخص است این مطلب مشابه ایات قران است نه احادیث پیامبر و باتوجه به مضمون عبارت، استفاده از این مضمون در ان موقعیت به عنوان حدیث ،بی معنا و عبث هست و مضمون ان موضوعیتی با انکار جمع حاضر ندارد 📌کما اینکه سیوطی این روایت را در بحث ایات منسوخ التلاوة ذکر میکند : «مَا نُسِخَ تِلَاوَتُهُ دُونَ حُكْمِهِ..... أَنَّ مَسْلَمَةَ بْنَ مُخَلَّدٍ الْأَنْصَارِيَّ قَالَ لَهُمْ ذَاتَ يَوْمٍ: أَخْبِرُونِي بِآيَتَيْنِ فِي الْقُرْآنِ لَمْ يُكْتَبَا فِي الْمُصْحَفِ فَلَمْ يُخْبِرُوهُ وَعِنْدَهُمْ أَبُو الْكَنُّودِ سَعْدُ بْنُ مَالِكٍ فَقَالَ مَسْلَمَةُ...» 📚📕الإتقان في علوم القرآن(3/81تا84) ⚜️بخش اول از ایه مذکور در کلم صحابی ،در ایه 72 انفال ذکر شده و بخش انتهای ان در ایه 17 سوره سجده نقل شده است. «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَّنَصَرُوا أُولَٰئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُم مِّن وَلَايَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا ۚ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ» 📖{سوره انفال ایه 72} «فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ» 📖{سوره سجدة ایه 17} و عبارت بین این دو قسمت در مصحف وجود ندارد . «...وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم أولئك...»

📌 حمایت آتئیست مشهور [ Richard Dawkins ] از پدوفیلی خفیف ! 🕯 پرفسور ریچارد داوکینز که بعنوان یکی از چهار سوار آتئیسم شناخته میشود در مصاحبه ای از پدیده ای که خود " mild pedophilia " مینامد حمایت کرد و گفت جامعه بیش از حد روی این موضوع حساسیت نشان میدهد . 🕯 وی با اشاره به تجربه شخصی خود در دوران کودکی میگوید : هنگام تحصیل در مدرسه شبانه روزی سالزبری یکی از استادان من را روی زانوی خود نشاند و دستش را داخل شرتم کرد ! او دیگر کودکان را نیز مورد آزار قرار میداد ولی من فکر نمیکنم او به هیچ یک از ما آسیب رسانده باشد ! 💡 [ بعبارتی داوکینز از پدوفیلی که منجر به آسیب به کودک نشود حمایت کرده و خود را یکی از مصادیق واقعی این گزاره دانسته و این رفتار را مجاز و اخلاقی قلمداد میکند ] 🕯 او در ادامه به موضوع نسبی بودن اخلاق در اعصار مختلف پرداخته و میگوید :  شما نمی توانید مردم دوره های قبلی را با معیارهای ما محکوم کنید. همانطور که ما مردم قرن ۱۸ و ۱۹ را به نژادپرستی محکوم نمی کنیم ، همانطور که یک فرد مدرن را به نژادپرستی محکوم می کنیم 💡[ داوکینز در این بخش با اشاره به اخلاقیات نسبی الحاد معیار های اخلاقی هر زمان را مختص به آن زمان میداند و تعمیم آن به اعصار گذشته را امری نادرست میشمارد فلذا تمام شبهات اخلاقی ملحدین به رفتار رسول الله یا ائمه اطهار (صلوات الله علیهم) از نظر علمی و تفکر الحاد بی اساس است ! چرا که این تعمیم معیار های قرن ۲۱ به ۱۴۰۰ سال قبل است !  ] ⁉️ سوال از ملحدین : ❓ ۱ - آیا شما به عنوان یک انسان حاضرید چیزی که داوکینز آنرا پدوفیلی خفیف مینامد با شما ، فرزند یا خواهر و برادرتان انجام شود ؟ ❓ ۲ - وقتی اخلاقیات الحاد نسبی است ، شما چگونه با معیار های فعلی رفتار انسان های ۱۴ قرن پیش را قضاوت میکنید ؟ 📚 منابع : 1) The Atlantic 2) Daily Beast ☑️ https://t.me/+-MY-KE3cMB03Y2Zk 📣 @aghayed_ch