hanabilya

ЩЕДРОСТЬ В ЗНАНИЯХ Сказал шейхуль-ислям Ибн Теймия: «Забота о творениях и управление ими будет полноценным только посредством щедрости - чем является пожертвование, и помощью - что представляет собой смелость, более того, религия и мирская жизнь придут в порядок только посредством этого». Маджму’-альфатава 28/291 Из чего Ибн Аль-Каййим постановил, что из щедрости –это щедрость на знание, давая его тому, кто тебя просит об этом, отвечая подобное на вопрос и выдавая исчерпывающий ответ с подробным изучением вопроса. И пусть твой ответ не будет лишь по мере необходимости спрашивающего. Таков был шейхуль-ислям Ибн Теймия в большинстве своих книг, посланий и фетв, как передает Ибн Аль-Каййим: «Я был свидетелем удивительного отношения к этому шейхуль-исляма Ибн Теймии да освятит Аллах его душу. Когда его спрашивали о законоположении какого-либо вопроса, то если мог, он упоминал мнения четырех мазхабов, предмет разногласия, а также упоминал более предпочтительное мнение (согласно ему), также упоминал вопросы связанные с задаваемым вопросом, которые порой бывали даже полезнее чем сам вопрос спрашивающего. А радость спрашивающего этим комментариям и ответвлениям была еще больше, чем ответ на его вопрос». Также Ибн Аль-Каййим сказал следующее о врагах Ибн Тейимии: «Враги Ибн Теймии осуждали его за эту [щедрость в ответах] и говорили: "Его спрашивают о дороге в Египет, а он вместе с этим упоминает о дорогах в Мекку, Медину, Хорасан и Индию, какая нужда у спрашивающего в них?", клянусь Аллахом, нет за это упрека. Упрек заслуживает лишь невежество и высокомерие!». Мадариджу-ссаликин, 2/293-295

Сказал имам Аш-Ша’аби да помилует его Аллах: «Мугира бин Шу’ба обучал своего сына ‘Урву пасти овец, затем обучал его пасти верблюдов, затем говорил [людям]: "Усаживайте его в своих собраниях, чтобы он обучался у вас и слушал ваши разговоры", а затем он позвал [своего сына] к себе и женил его на четырех женщинах». [ تاريخ أبي زرعة ١٩٩١ ]

Сказал шейхуль Ислям Ибн Таймия: فإذا تدبر الإنسان حال نفسه وحال جميع الناس، وجدهم لا ينفكون عن هذين الأمرين، ولا بد للنفس من شيء تطمئن إليه، وتنتهي إليه محبتها وهو إلهها ولا بد لها من شيء تثق به وتعتمد عليه في نيل مطلوبها هو مستعانها سواء كان ذلك هو الله أو غيره وإذاً فقد يكون عاما وهو الكفر كمن عبد غير الله مطلقا وسأل غير الله مطلقا مثل عباد الشمس والقمر وغير ذلك الذين يطلبون منهم الحاجات ويفزعون إليهم في النوائب وقد يكون خاصا في المسلمين مثل من غلب عليه حب المال أو حب شخص أو حب الرياسة حتى صار عبد ذلك «Если человек поразмыслит над своей душой и положением других людей, то увидит, что они прочно связаны с двумя состояниями: душе необходимо то, в чем она будет находить успокоение, к кому будет обращать свою любовь, и кто будет ее божеством, и ей необходимо то, во что она будет верить и на что она будет полагаться в достижении своей цели, кто будет тем, к кому она обращается за помощью, будь это сам Аллах или что-то иное помимо Него. Это может проявляться в общем, и это неверие, как например тот, кто поклоняется не Аллаху и просит не Его, подобно солнцепоклонникам, лунопоклонникам и другим, которые обращаются с нуждами к ним [божествам] и прибегают [за помощью] к ним в бедах. И может проявляться в частности, как среди мусульман, например тот, над кем возобладала любовь к имуществу, или к личности, или к главенству так, что человек поклоняется этой вещи». Маджму’уль-фатава 1/17.

Всевышний Аллах наделил человека способностью критически мыслить для того, чтобы это мышление было направлено на вопросы, связанные с мирской жизнью в пользу того, с чем пришел посланник Аллаха ﷺ — то есть не испытывать сомнений во всем, что касается обещаний Аллаха и увещеваний Его посланника ﷺ. Однако когда верующий смешивается с толпой, то с легкостью теряет часть разума на фоне коллективной бессознательной идеи, которую несет эта толпа, становясь частью всеобщего безумия. В наше время функцию подобной толпы выполняют соцсети. Поэтому бывает особенно полезно время от времени уединяться для размышления. «Если ты станешь повиноваться большинству тех, кто на земле, они собьют тебя с пути Аллаха…» 6:116 Скажи: «Скверное и благое не равны, даже если изобилие скверного понравилось тебе (или удивило тебя)». Бойтесь же Аллаха, обладатели разума, — быть может, вы преуспеете». 5.100

Глава: Слова Пророка ﷺ: «Иной раз тот, кому передают что-либо, усваивает это лучше, чем слышавший непосредственно» Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк ﷺ да, сел на своего верблюда, которого держал за повод (или: недоуздок) один человек, а потом спросил: “Что это за день?” Мы промолчали, так как подумали, что он назовёт его как-нибудь по-другому, но он сказал: “Разве это не день жертвоприношения?” Мы сказали: “Да”. (Затем) он спросил: “А что это за месяц?” Мы (снова) промолчали, так как подумали, что он назовёт его как-нибудь по-другому, но он сказал: “Разве это не зуль-хиджжа?” Мы сказали: “Да”. (Тогда) он сказал: “Поистине, взаимоотношения меж вами должны быть такими, чтобы ваша кровь, ваше имущество и ваша честь являлись для вас столь же священными, сколь священным является этот ваш день в этом вашем месяце в этом вашем городе! Пусть присутствующий известит об этом отсутствующего, но, поистине, может получиться и так, что присутствующий известит того, кто усвоит это лучше него самого”». Бухари, 67.

ПОМИНАНИЕ АЛЛАХА ВО ВРЕМЯ ЕДЫ Передаётся что Сальман Аль-Фариси да будет доволен им Аллах, сказал: إنما سمي نوح عبدا شكورا . أنه كان إذا لبس ثوبا حمد الله ، وإذا أكل طعاما حمد الله . «Поистине Нуха мир ему, прозвали благодарным рабом [см. Коран 17:3], потому что когда он надевал одежду благодарил Аллаха и когда ел благодарил Аллаха» (ابن جرير في تفسيره) Передаётся от Муаза бин Анаса да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха ﷺ сказал: من أكل طعاما ثم قال : الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة ؛ غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ". قال : " ومن لبس ثوبا فقال : الحمد لله الذي كساني هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة ؛ غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ". «Кто поест, а затем скажет: ///Аль-хьамду лиЛлягьи ллязи атl'амани гьаза ттlа'ам ва разакънигьи мин гъайри хьавлин минни ва ля къуввагь/// «Хвала Аллаху, Который накормил меня этой едой и наделил меня этим, в то время как сам я ни мощью ни силой не обладаю» будут прошены ему предшествующие и последующие грехи. И кто облачившись в одежду скажет: ///Аль-хьамду лиЛлягьи ллязи касáни гьаза ссавб ва разакънигьи мин гъайри хьавлин минни ва ля къуввагь/// «Хвала Аллаху, Который одел меня в эту одежду и наделим меня этим, в то время как сам я ни мощью ни силой не обладаю» будут прощены ему предшествующие и последующие грехи» Передал Абу Давуд (4023); Посчитал достоверным его Ибну Хаджар в «Хисаль аль-мукаффира» 74; И сделал главу на этот хадис Аль-Байгьакъи в «Шу'абуль Иман» 8/307, словами «Глава о том, что говорить при облачении в одежду».

Пророк ﷺ сказал: «Не соблюдайте пост в эти дни (дни ташрика). Поистине, эти дни (принятия) пищи, питья и поминания Великого и Всемогущего Аллах».

Связь принятия пищи и поминания Аллаха, упомянутая в хадисе усиливает значимость поминания Аллаха во время еды в дни ташрика. – Шейх Аш-Шувейр.

ПОСТ В ДЕНЬ ‘АРАФА – ЯВЛЯЕТСЯ ПРИЧИНОЙ СОДЕЙСТВИЯ И ПОДДЕРЖКИ ОТ АЛЛАХА

От Ибн Катады, да будет доволен им Аллах, передается, что Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о посте в День ‘Арафа, и он ответил: «Он служит искуплением (прегрешений) прошедшего года и будущего года», В другой версии сказано: «Я надеюсь, что Аллах простит (грехи) прошедшего года и будущего». Муслим 1162.

Сказал Ибн Хаджар о словах «грехи последующего года»: «Передается о прощении предшествующих и последующих грехов во множестве хадисов, которые я собрал в отдельной книге, для некоторых осталась неясной эта добавка [о последующих грехах] с той стороны, что прощение просят за то, что предшествовало, а последующие грехи еще не произошли, так как же они будут прощены? Ответ на это пришел в словах посланника Аллаха ﷺ, повествуя от Аллаха Могуч Он и Велик, что Он сказал участникам битвы Бадр: "Делайте что хотите, Я уже простил вам". Смысл того, что было сказано в том, что Он защитит их от совершения больших грехов, и они не впадут в большие грехи после этого. Также было сказано, что смысл этого в том, что грехи, в которые они впадают будут уже прощены, на это указала группа ученных как Аль-Маварди в комментарии хадиса о посте в день ‘Арафа, о том, что он стирает грехи предшествующего и последующего годов». Фатхуль-бари Некоторые обладатели указали также, что прощение последующих грехов будет в том, что человеку будет содействовать поддержка от Аллаха и после совершения греха ему будет внушено обратиться с покаянием.

Рассказывают Абу Нух и Мус’аб Аз-Зубейри, что в один из дней имам Малик упомянул что-то в разговоре, и они сказали ему: «Кто рассказал тебе это?», на что он ответил: «Мы не сидим с глупцами»*. سيرة الإمام مالك للكعبي ص ٢٦ *Имам Малик да помилует его Аллах, дал понять, что он не сидит с глупцами и соотвественно то, о чем он упомянул в разговоре не является чем-то глупым, что можно было бы перенять от глупцов.

Сказал Юсуф бин Асбат: «Поистине мирская жизнь не сотворена для того, чтобы засматриваться на нее, а сотворена для того, чтобы посредством нее смотреть на вечную жизнь» Мухтасару минхаджиль касыдин, 475

Сказал Имам Ахмад да помилует его Аллах: «Я видел Господа Величия во сне и спросил: "О мой Господь, посредством какого деяния ближе всего к Тебе приближались приближающиеся?", и Он сказал: "Посредством Моей Речи (Корана), о Ахмад", и я спросил: "О мой Господь, с пониманием или без понимания?", и Он сказал: "С пониманием и без понимания".» Мухтасар-минхаджиль-касыдин, 63-64.