السيرة النبوية | أحمد الهاجري

وقفة تربوية .. من يعرف الإنسان يتعجب غاية العجب من قدرة سيد البشر ﷺ على إدارته بالطريقة التي صنعها .. أصعب أنواع الإدارة = إدارة البشر .. والشعوب التي قادها عظماء التاريخ عامتها كانت مكسورة ذليلة فسهل أمر إدارتها على قادتها .. بينما الجيل الذي بعث فيهم صفوة الخلق ﷺ كان من أخص أوصافهم الأنفة .. فلم يقدر أحد قبله على سياستهم كما ساسهم -بأبي وأمي- ولم تكن في سياسته لهم ظلم كسر تلك الأنفة وحطم تلك العزّة ؟! إذًا كيف استطاع قيادة الناس وسياسة النفوس المختلفة التي يصل اختلافها -أحيانًا- حد التناقض ؟! لماذا لم يغضب على فلان مع خطئه ؟! وصوّب خطأ فلان باللين ؟! وآخر استعمل معه الشدة ؟! ورابع قابل غضبه بالرد اللطيف ؟! وخامس نصحه تعريضًا ؟! وعدّل جلسته لما دخل من كان أخص أوصافه الحياء ولم يصنعها مع من هو أعظم منه ؟! والشورى في جميع الأمور ثم إغلاق الباب بعد العزم؟! وأخذ البيعة من كل فرد ثم وضع العرفاء والنقباء بعد ذلك ؟! من يعرف اختلاف النفوس وطبيعة السياسة وعلم الإدارة .. يجزم بأنّ النبي ﷺ مصنوع صناعة خاصّة مختلفة عن جميع البشر للمكانة التي أعدّت له .. قيادة العشرة أسهل من قيادة المائة .. وقيادة المائة أيسر من قيادة القطر .. وقيادة القطر أهون من قيادة الأمّة .. وقيادة الأمّة أخف من قيادة البشرية ! تفرد النبي ﷺ بقيادة البشرية .. في سيرته المنهاج التربوي الذي يستطيع من خلاله الحاكم للناس إدارتهم من غير كسر لنفوسهم ولا تحطيم لأخلاقهم كما يصنع الظلمة في عامة العصور تحت ذريعة = أنّ الأصل في الملك الظلم ولا يساس الناس إلا بذلك ! رسم النبي ﷺ الخطوط العامة ووسع الطريق حتى تقدر النفوس المختلفة للسير عليه من غير كسر ولا عجز .. ليكن همنا من طلب العلم والدعوة إلى الله الوصول إلى هذه العبقرية وامتثالها في دعوتنا..

( طريقة الدعوة ) من يتأمل في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة يتعجب من القوة في الصراحة و المصادمة للتصورات [ الجاهلية ] .. لم تكن الدعوة النبوية كما يظنها الكثير منطلقة من الأمور المتفق عليها أو بدأت بالتدرج معهم في بيان التصورات الإسلامية بل على خلاف ذلك ! كانت القضايا المركزية في المرحلة المكية هي : ١.اثبات وحدانية الله. ٢.اثبات يوم القيامة. ٣.اثبات النبوة. كل هذه الثلاثة قوبلت بالإستنكار و التعجب ! " أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ " " أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ " "هَلْ هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ ۖ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ" لابد من الوضوح في البيان، أمّا طريقة العرض = ( اللين ) أو ( الشدّة ) فتختلف باختلاف الحال و في كل ذلك جاءت الشريعة ! في حال الدعوة قال النبي صلى الله عليه وسلم: [ أفرغت يا أبا الوليد ] و في حال الدفاع قال : [ لقد جئتكم بالذبح ] تغيظ على أهل المسجد لمّا رأى نخامة في جداره .. و حلم على الأعرابي الذي بال فيه .. لأنّ الأوّل ( عالم ) بأنّه مسجد و الثاني ( جاهل ) .. المقصد : ضرورة التفريق بين ( المضمون ) و ( القالب ) .. المضمون لا يجوز التنازل عنه و ليس من صلاحية الدعاة التغيير فيه ! أمّا ( القالب ) فمرجعه فهم المنهج النبوي حتى يتقرر في القلب ثم يجتهد الشخص في التطبيق .. و ثق بأنّ التغيير في المضمون أو عدم الوضوح فيه لن يؤدي للنتيجة مهما توهم الناس .. و تغيير الأسلوب = جعل اللين موطن الشدّة أو العكس لن يحقق المعنى على الوجه الأكمل !

( بين المعالم و التقدير ) من السهل إبراز معالم الخطاب المكي والتفرقة بينه وبين المدني .. لكن من الشاق ضبط التقدير ثم القدرة على التنزيل في الواقع ! متى نقول -و نحن في موطن ضعف- : لقد جئناكم بالذبح ؟! و كيف نجمع بينه و بين نصوص العفو واللين في مكة؟ وكيف نفهم ( و اغلظ عليهم ) في المدينة وتعامله ﷺ مع ابن أبي وتأليف قلبه؟ غضبه ﷺ على مَنْ طلب الدعاء في مكة لرفع الظلم عنهم .. و في المدينة غضبه ﷺ على مَنْ يطيل الصلاة حتى لا يفتن الناس ؟! إخباره ﷺ في مكة بحادثة الإسراء بما أدّى إلى فتنة بعض أتباعه، وفي المدينة غضبه الشديد على أحد أصحابه لمّا صلى بقومه بسورة البقرة حتى لا يفتنهم؟! ضبط المقادير وفهم الأحداث وحسن تنزيلها مرتبة عالية في الإصلاح..

( حكمة بالغة ) يعجز العقل عن تحليل وفهم الحكمة في كثير من الحوادث والمواقف التي يراها.. كثيراً ما يشاهد المرء مَنْ توفرت فيه الصفات واجتمعت لديه الأسباب الموصلة إلى الدرجات العالية وأقيمت عليه الحجة بما لا مزيد عليها ومع ذلك يأبى ويصد بل يهرب ويفر ويغضب إنْ ذُكّر أو ليم! مع معرفته صدق الداعي ونصحه ومحبته؟! والبعض لا يكاد تتوفر لديه الأسباب ولا تقام عليه الحجة بمثل الدرجة التي أقيمت على الأوّل ومع ذلك تجده من أحرص الناس على الخير وأسرعهم في تحقيقه! الداعية في مثل هذه المواقف: يبالغ في الحرص على الأوّل حتى يوصله في كثير من الأحيان إلى الجزع والمبالغة في العتب! وينسى أنّ دعوته إنّما هي سبب وغاية ما يقدر عليه هو هداية الدلالة والإرشاد! من مواقف السيرة المعبرة والمؤثرة: إسلام قائد الكفار في أحد -( أبي سفيان )- و كفر حامي الدعوة في مكة -( أبي طالب )-! لا جواب على هذه الحوادث إلا: ( حكمة بالغة فما تغن النذر )

( حكمة بالغة ) يعجز العقل عن تحليل وفهم الحكمة في كثير من الحوادث والمواقف التي يراها.. كثيراً ما يشاهد المرء مَنْ توفرت فيه الصفات واجتمعت لديه الأسباب الموصلة إلى الدرجات العالية وأقيمت عليه الحجة بما لا مزيد عليها ومع ذلك يأبى ويصد بل يهرب ويفر ويغضب إنْ ذُكّر أو ليم! مع معرفته صدق الداعي ونصحه ومحبته؟! والبعض لا يكاد تتوفر لديه الأسباب ولا تقام عليه الحجة بمثل الدرجة التي أقيمت على الأوّل ومع ذلك تجده من أحرص الناس على الخير وأسرعهم في تحقيقه! الداعية في مثل هذه المواقف: يبالغ في الحرص على الأوّل حتى يوصله في كثير من الأحيان إلى الجزع والمبالغة في العتب! وينسى أنّ دعوته إنّما هي سبب وغاية ما يقدر عليه هو هداية الدلالة والإرشاد! من مواقف السيرة المعبرة والمؤثرة: إسلام قائد الكفار في أحد -( أبي سفيان )- و كفر حامي الدعوة في مكة -( أبي طالب )-! لا جواب على هذه الحوادث إلا: ( حكمة بالغة فما تغن النذر )

( من فقه السيرة ) لا يكفي معرفة الحكم العام حتى نعرف فقه التنزيل والتوزيع للطاقة! كثيراً ما نسمع من فروض الكفايات على الأمّة التخصص في كذا و كذا .. وقد يكون حق لكن الطاقة في هذه المرحلة لا تكفي لسد كل الكفايات! مثال من السيرة : من فروض الكفايات الاكتفاء بالصناعة لكن نجد في السيرة أنّ الثياب والسيوف كانت تستورد من الخارج! وأنّ الإرشاد النبوي كان موجهاً للعلم والتعليم والدعوة والجهاد.. ولم تكن العناية بالصناعة والطب ظاهرة كما هو الحال والفتوى بعد ذلك! والسبب: أنّ الطاقة لم تكن تكفي فتم تقديم الأولى منها حتى اتسعت رقعة الإسلام وكثرت موارده فسدت الحاجات شيئاً فشيئاً.. القصد من ذلك: ينبغي على الموجهين لشباب الإسلام الاهتمام بهذا المعنى فالطاقة محدودة والثغور كثيرة.. والخطأ في التوزيع يثمر الخلل في الإصلاح..

( من فقه السيرة ) لا يكفي معرفة الحكم العام حتى نعرف فقه التنزيل والتوزيع للطاقة! كثيراً ما نسمع من فروض الكفايات على الأمّة التخصص في كذا و كذا .. وقد يكون حق لكن الطاقة في هذه المرحلة لا تكفي لسد كل الكفايات! مثال من السيرة : من فروض الكفايات الاكتفاء بالصناعة لكن نجد في السيرة أنّ الثياب والسيوف كانت تستورد من الخارج! وأنّ الإرشاد النبوي كان موجهاً للعلم والتعليم والدعوة والجهاد.. ولم تكن العناية بالصناعة والطب ظاهرة كما هو الحال والفتوى بعد ذلك! و السبب : أنّ الطاقة لم تكن تكفي لسد جميع الحاجات فتم تقديم الأولى منها حتى انتشرت رقعة الإسلام واتسعت موارده فتم سد حاجات الأمّة شيئاً فشيئاً..

س : ممكن تفصل ما ذكر في مقال البصيرة في الدعوة ؟ ج : كل داعية له عمر يبذله في الدعوة .. لو قلنا مثلاً بأنّ مدة الدعوة التي قضاها الداعية = ٣٠ سنة و رفعنا عنها الغطاء سنجد فيها كلمات - دروس - أعمال - نصائح - توجيهات - برامج - ردود .. الخ السؤال الذي ينبغي أن يكون حاضراً في ذهن الداعية : هل كانت الطريقة التي سلكها في الدعوة مطابقة لمنهجية النبي صلى الله عليه وسلم الدعوية ومستقاة منها ؟! فارق كبير بين الدعوة وفق المنهجية النبوية و بين الدعوية العامة أو النفسية = أي الدعوة من غير خطة و لا هدف و لا ترتيب ! فيدعو كما يريد و يشتهي من غير معرفة لطبيعة الدعوة النبوية مكتفيًا بالاستدلال العام ! يبقى سؤال مهم : هل يستطيع الشخص تحديد الخطّة الدعوية تفصيلاً من البداية حتى النهاية ؟! الجواب : محال .. لكن لابد من تحديد المعالم العامة لها ثم الارتقاء التدريجي وفق المعطيات القدرية في زمانه! لابد من التعرف التفصيلي على منهجية الدعوة النبوية مع دوام سؤال الهداية لمن أراد الدخول في قوله تعالى : "قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي" مقصد هذه الكلمات الإشارة العامة لضرورة و مركزية السيرة النبوية .. و من الأخطاء الكبيرة عند المهتمين بالسيرة و المعتقدين فيها المركزية و الأهمية : الظن بأنّ السيرة تدرس مرّة أو مرتين ثم يُنتقل منها إلى غيرها ؟! أو الظن بأنّ الشخص سيستوعب كل ما في السيرة من شيخ أو كتاب فلا يحتاج أن يرجع إليها بعد ذلك ؟! كل ما رجع الشخص للسيرة ستكتشف فيها معاني لم تظهر في القراءة التي قبلها ؟! الشاهد : القرآن و السيرة فيهما الحل لجميع الإشكالات مهما تغير الواقع و تنوعت صور تحدياته..

( البصيرة في الدعوة ) من يتأمل في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم يجد الترتيب و الصعود فيها ظاهرًا جليًّا .. لم يكن يلتفت للمغريات و لا العوائق و لا حتى للهجمات و الضغوط الإعلامية التي كانت تعترض طريقه .. كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطة يسير وفق ترتيبها مستثمراً الطاقة الموجودة في أهم الأعمال المحققة للقصد .. العمر قصير و الطاقة محدودة .. فمن المهم بذلها في خير الأعمال و أعظمها ! و من فقه الإستدلال في النصوص الشرعية = النظر إلى التطبيقات العملية لها وفق المرحلة التي وصلت إليها الدعوة .. قال تعالى : "قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي" تفصيل البصيرة = نفس منهج الدعوة النبوية ..