مُعَاذ

«وكلُّ عزٍّ لم يوطَّد بعلمٍ فإلى ذُلٍّ يصير.» الأحنف بن قيس

وكلُّ عزٍّ لم يوطَّد بعلمٍ فإلى ذُلٍّ يصير. الأحنف بن قيس

عند وفاة أبي طالب جاءه النبي ﷺ وعرض عليه أن يقول لا إله إلا الله لتنجيه عند ربِّه، فكان عنده أبو جهلٍ فقال له: أترغب عن ملِّة عبد المطلب؟ وما هذا إلّا لعلم أبي جهل بهذه الكلمة ولوازمها، وما يترتب عليها! وعندما جاء الإمام محمد بن عبد الوهاب إلى هذا الحديث علّق تعليقاً جليلاً فقال "فقبح الله من أبو جهل أعلم منه بأصل الإسلام" أما اليوم فلم يَعد كثير من عوام الأمة يجهلون هذه الكلمة ولوازمها، بل أصبح من شرط الانتساب إلى هيئات العلماء، ونيل الألقاب أن تجهل معنى هذه الكلمة، وتسعى بكلِّ جدٍّ لمخالفة لوازمها، لتنال شرف العضوية، وتحظى بلقب "عالم".

"إلهي! وفي جَنْبيّ خَفْقَةُ وامِقٍ وإنِّيَ أوَّابٌ إِليكَ و خَائِفُ وَفي الدَّار أَهْوالٌ تَمورُ و فِتْنةٌ تَدُورُ ودَمْعٌ بين ذلكَ نازِفُ ودَفْقُ دماءٍ والضَّحَايا تَنَاثَرَتْ زَلازِلُ جُنّتْ حَوْلَنَا وَرَواجِفُ إلهي! وهذي أُمَّتي مَزَّق الهَوى قُوَاها وغَشّاهَا هِوىً وزخارفُ يقود خُطاها في الدَّياجير تائهٌ ويَدْفَعُها بَين الأعاصير واكفُ وللمَسجدِ الأَقْصَى حَنينٌ ولهفةٌ تجيشُ بهَا أشْواقُنَا والعَواطِفُ وفي كُلِّ أرْضٍ فِتْنَةٌ بعد فِتْنَةٍ ويَومٌ عَبُوسُ الشَرِّ والهَوْل كَاسِفُ تَمُّر بِنَا الأحْداثُ حَتَّى كَأَنَّها أَحَاديثُ لَهْوٍ تَنْطَوي وَسَوالِفُ إِلهي! فَمَنْ لِلْمُسْلِمينَ وَقَدْ غَفَوْا وما أَيَقظَتْهُمْ آيةٌ وَمَصَاحِفُ إِلهي! أَعِنَّا واسْكُب النُّور بَيْننا بأَفْئدَةٍ ضَاقَت عَلَيْها المَصَارفُ وأَلِّفْ قُلوباً فَرَّق الحِقْدُ بَينها وقَدْ يَجْمعُ الأضْدَادَ يوماً تآلفُ وَهَبْنَا يَقِيناً في القُلوبِ لَعَلَّنَا نَهُبُّ إلى سَاحَاتنا ونُشارِفُ وأَنْزل عَلَيْنا رَحْمةً تغسل الذي نَهُمُّ به من مأثَمٍ ونُقَارفُ ونَنْزعُ عَنْ آثامِنا، عَلَّ تَوْبةً يُفيقُ بِهَا لاَهٍ عن الأمْرِ عازِفُ فَتدْفُقُ في المَيْدَان مِنّا جَحافِلٌ يَمُوجُ بِهَا شَاكي السّلاحِ وعاطِفُ ونَحْمِلُ للدّنيا رسَالةَ ربِّنا نُخاصِمُ في هَدْيٍ لها ونُعَاطِفُ ونَمْضي بِهَا صَفّاً كَأَنَّ جُنودَه قواعدُ بُنيان، فَداعٍ وزَاحفُ فَتنزلُ نَصْراً يا إلهي ورَحْمةً إِذا صَحَّ عَزْمٌ في الميادين عاكِفُ"

«وأريد أن أرتاح هل من راحةٍ ‏كَإقامة الصَّلوات في أرضِ الحرم؟ ‏أنا مُسلمٌ والبعد يؤذي خافقيِ ‏خُذْنِي لمكة كي أفر من الألم»

وقد يقال: إذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة، وإذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الجمعات ورمضان، وكذا صوم يوم عرفة كفارة سنتين وعاشوراء كفارة سنة وإذا وافق تأمينه تأمين الإمام غفر له ما تقدم من ذنبه، والجواب ما أجابه العلماء أن كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فإن وجد ما يكفره من الصغار كفره وإن لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات، وإن صادفت كبيرة أو كبائر ولم يصادف صغيرة رجونا أن يخفف من الكبائر. والله أعلم. النووي رحمه الله

تأملتُ قوله عزّ وجلّ ﴿لَقَد خَلَقنَا الإِنسانَ في كَبَدٍ﴾ فنظرتُ في التفسير فقالوا: في شدّةٍ يكابِدُ شدائدَ الدنيا والآخرة. فرأيتُ أنَّ الآدميَّ معرّضٌ للمحن الدائمة المتّصلةِ، فإن لم يَجبُرْهُ الله بالجنّةِ وإلّا اتَّصلَ التعذيب. ابنُ الجوزي رحمه الله

وإنّما تجمُل الأبيات وتحلو بوضعها في سياقها الذي قيلت لأجله!

تفاوت الشعراء في وصف حال الإنسان في الدنيا، ولم أرَ أبلغَ من قول الطِّرماح حين قال: إِذا فارَقوا دُنياهُمُ فارَقوا الأَذى وَصاروا إِلى مَوعودِ ما في المَصاحِفِ فالضر والأذى ملازم للإنسان في هذه الحياة، لا ينفكّ عنه في حال من الأحوال، ولا ينتهي الأذى إلّا برحيله عن هذه الحياة، وبمجرد رحيله عنها -إن أحسن وصبر- ينقلب إلى النَّعيم المقيم، والراحةِ الأبدية، وفي هذا سَلوةٌ للنفس للصبر على تقلّبات الدنيا وأكدارها، وحثٌّ لها على التزام أمر ربِّها لتحظى بالرّاحةِ بعد المشقة. فلا يجتمعُ لعاقلٍ أذى ومشقةٌ في الدنيا، وعذابٌ وخزيٌ في الآخرة!

ولعمري لو لم تكن شريعةٌ توجب الدفاع عن هؤلاء -الأسرى- واستخلاصهم، لكانت الفطرُ السويَّة، والطبائع البشرية تطالب بذلك وتحض عليه، وما الغفلة عنهم والتهاون بما يقع بهم وقلة الاكتراث بأمرهم إلا من موت القلب وانعدام أخوّة الدين، وإلا فهل يسكت عن هذا من "يحب لأخيه ما يحب لنفسه"؟ الشيخ عبد العزيز -تقبّله الله-

إزالة أوضار الأفكار من العقول أصعب من استقبال العقول وتبنيها لنفس هذه الأوضار؛ ألم ترَ كيف أدخل عمرو بن لُحيّ الخزاعي الأصنام إلى جزيرة العرب، وكان أول من بدل ملةَ إبراهيم فيها، فقد جاء في الحديث "فكان أول من سيب السوائب" وفي رواية "أول من غير دين إبراهيم" فلم يجد مقاومة وجهداً لذلك، فلما جاء النبي ﷺ بالدعوة إلى التوحيد وترك الأصنام لاقى جهداً وجهاداً، وحاربوه بالسنان واللسان! لذا فإنّ الوقاية من الشبهات أولى من تقحمها، والبعد عنها أسلم من مخالطتها.

الوطنية المعاصرة صورة من صور الجاهلية، حريٌّ بالمسلم أن يتوقاها، ويحذر من شِراكها، وينبذها وأهلَها الداعين إليها، والمنافحين عنها؛ قال ﷺ "ومن ادَّعَى دَعْوَى الجاهليةِ فإنه من جُثَى جهنمَ فقال رجلٌ يا رسولَ اللهِ وإنْ صلَّى وصام قال وإنْ صلَّى وصام فادعوا بدَعْوَى اللهِ الذي سمَّاكم المسلمينَ المؤمنينَ عبادَ اللهِ" فاجعلوا بينكم وبينها حجاباً لا تخترقه؛ فإنِّها إن تمكَّنت من قلبٍ عَسُرَ فِكاكُه منها!

في الفترة الماضية اضطررت لترك مواقع التواصل، وخلال هذه الفترة أنجزتُ أموراً كانت معلّقة حال انشغالي بهذه المواقع بيني وبين إتمامها! وعلى الرّغم من أنّ هذا الهجر كان اضطراراً لا اختياراً، وكدّر صفوه كثرة قطعه إلّا أنّ في ترك هذه المواقع راحة البال، وسلامة الصدر، وحفظ النّفس. ولو أنّ المرءَ عزم على تركها، وجعل هجرها عادةً لَما خسر شيئاً؛ ولكنّ ملازمتنا لها، وعدم تصور حياتنا دونها يحول بيننا وبين هذا العزم.

هذا البدر الذي يتوسط السماء كلّ شهر ليس زينةً تسرُّ الناظر إليه فحسب، بل هو تذكرة ربانية تحرّك الشوق في قلوب العارفين إلى أعظم نعيم في الجنّة للمؤمنين، وتستحضر النّفس ذلك النّص النّبوي حين شبّه النبي ﷺ الرؤيةَ بالرؤية فقال "إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ، لَا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ" رؤية لا حُجب فيها ولا زحام! وكأنّ اكتمال البدر في كلّ شهر رسالة إلهية تحثّ المقصِّرين على العمل لكي يظفروا بهذا النّعيم المقيم! اللهمّ ارزقنا لذة النّظر إلى وجهك الكريم، والشوق إلى لقائك بغير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة، واجعلنا من الزّمرةِ الأولى التي تدخل الجنّة ووجوههم على صورة القمر ليلة البدر.

أحياناً يلهمك الله في دعائك الدعاء لأشخاصٍ بأعيانهم وأسمائهم؛ ولعلّ ذلك لخبيئة صالحة منهم كوفئوا عليها بدعوة صادقة بظهر الغيب تَصلهم، أو لفضلٍ ومعزّةٍ في قلبِ الداعي تحثّه على وَصلهم وإن نأوا وغابوا؛ وأعظم الوصلِ الدعاءُ!

أعياد المجاهدين ليست كالأعياد! تمرّ الأيام والأيام ويأتي العيد تلو العيد وهم في أرضٍ بعيدة عن الأهل والأصحاب، يُمنّون النفس بزيارة الأحباب، وبرّ الأبوان! لكنّه طريقٌ اختاره العليةُ من المؤمنين، فصبروا على لأوائه، وتحملوا ألم الفِراق طمعاً في ثوابه! أمّا الأمّ الرحيمة التي حملته وأرضعته، وسهرت اللياليَ حتى استوى وتم، تمرّ عليها الأعياد ورجاؤها أن تسمع صوته بعد فراقه! تتساءل ماذا يفعل الآن؟ هل يجد بيتاً يستريح فيه؟ هل يجد لقمة هانئة تسد جوعه؟ هل من خبر منك يا بنيَّ؟ هم ليسوا قساة، بل أرقّ هذه الأمة قلوباً، وأخفضهم جناحاً، وألينهم جانباً، ولكن حالت الظروف بينهم! وهكذا تمرّ الأعياد على هذه الأمّ تمنّي النفس أن يعود قرة عينها صباح عيد لها! وإذ بنبأِ مَقتله في أرض بعيدة يَصِلُها؛ فحُرمت من وداعه كما حُرمت من صَوته في حياته، وزاد عليها أن خَفي عنها مدفَنُه، فلا تدري أفي باطن الأرض؟ أم في جوف سبع؟ ثمّ تتذكر عظيم صُنع طفلها؛ فتسكن نفسها، وتقرّ عينها، وتفرح بجواره لربه، وتطمع بأن تنالها شفاعتُه؛ فتصبرُ لعظيم الأجر وصوت حبيبها يتردد في مسامعها وهو يقول إن تصبري صبراً جميلا فأبشري بالفضل والإفضال من منّانِ فالأجرُ جارٍ منذ حان فراقُنا حتى التَّلاقي بذي القريب الداني وطالما ظلّ المجاهدُ غريباً مطارداً، ملاحق من الأعداء، متربص به من الأقرباء، تتمنى أمّته التخلّص منه؛ فالعيد ناقص الفرح غيرُ مكتمِل!

لا أدري متى أو كيف، لكن العيد ارتبط عندي بالسجن، كل مشهد للعيد، كل فرحة به، وكل اجتماع لأجله، كل شيء يذكرني بالسجن، دائماً ما كنت أتذكر المساجين فيه، عن حالهم وعن شعورهم، أدرك تماماً أن أصعب وقت يمر على السجين هو وقت العيد، يمر ثقيلاً عليهم، العيد الذي يقضيه السجين أقرب لكونه مأتماً، حزيناً كأشد ما يكون الحزن، بائساً مثل وحدته الطويلة، موحشاً مثل أعوامه الغابرات، طويلاً مثل طول الليل في السجن، فكيف لو كان السجين في عزل انفرادي، يقتل العيد - لا السجن- فيه كل حلم وأمل، تعتاده الذكريات دفعةً واحدة، كل أعياده الماضية تنسكب عليه، فتقضي عليه.. فذاكرةُ الفقد تنشط في الأفراح