قناة حميد جملان الحاشدي

📨《 رسالة أخجلتني من نفسي 》 ⚠| عبارات يجب أن نتأملها ونقف عندها طويلاً : ـ______ _____ 🗣| الأبكم يتمنى أن يرتل كتاب الله ..(📖) 👂🏻| والأصم يتمنى أن يسمعه ..🎧 🕶| والأعمى يتمنى أن يراه ..(📖) ⚠| { ونحن أهلكتنا هواتفنا } ..📱 ا❆════════✿════════❆ا ‼️| كنتُ أتعجّب من حال السّلف كيف كانوا يعكفون على القرآن طويلاً بلا كللٍ أو ملل !‼️ 👈🏻| فلمّا رأيت العاكفين على الجوّال (🤳🏻) ✅| زال العجب وعلمتُ أنّ القلب إذا أحبّ شيئاً عكف عليه . ا❆════════✿════════❆ا 📞| ‏السائل : ممكن سؤال يا شيخ ؟ 🎙| ‏الشيخ : تفضل 📞| ‏السائل : ‏صِف لنا حال السلف مع القرآن ؟ 🎙| ‏الشيخ: نفس حالنا مع الجوال.(🤳🏻) ((حقيقة مؤلمة)) ا❆════════✿════════❆ا 📖| القرآن يسبِقك إلى قبرك 📱| والجوال أول ما يُسحَب منك عند موتك. ‏ ❓| فكم قضيت وقتك مع الاثنين..؟ ‏ (‏‌ (⏱)) (( حقيقة تحتاج منا طول تأمل)) ا❆════════✿════════❆ا 🔄| يومياً نفتح رسائل الجوال ونقرأ الرسائل المرسلة من الأصدقاء .. ❓| ولكن كم مرة 📖| نفتح المصحف ونقرأ الرسائل المرسلة من الله عزَّ وجلّ ❓ ا❆════════✿════════❆ا 📱| إن لم تجد غباراً على هاتفك 📖| و وجدت غباراً على مصحفك ... ⚠| فاعلم أنك تهتم بالتواصل مع الخلق أكثر من الخالق ... ا❆════════✿════════❆ا 📖🌹| عاش خالدُ بن الوليد رضي الله عنه مع القرآن حتى أنه في آخر حياته أمسك بالمصحف وبكى وقال : (شغلني عنك الجهاد ) 🌟| ما أجمله من عذر 📱| أما الآن ( شغلنا عنك الجهاز ) 👆🏻| الفرق حرف واحد (( مؤلمة يا أُمه القرآن )) ا❆════════✿════════❆ا ➖ نــقــصـِّر مــع الـلـه ثــم نـــشــكــي دمــار الــحــال ؛ ➖ عــســى الـلـه يــرحــمــنـا ويــصــلــح لـنـا الــنـيـه. ➖ ولـو نـمـسـك الـمـصـحـف مـثـل مـسـكـت الـجـوال؛ ➖ جـمـيـع الأحوال والاوضـاع تـرجـع طــبــيــعــيـه. ا❆════════✿════════❆ا 💭| هل تساءلت يوماً ... ❓| ماذا سيحصل لوتعاملنا مع القرآن مثل ما نتعامل مع هواتفنا النقالة ؟! ❓| ماذا لو حملناه معنا أينما نذهب.... 👝| في حقائبنا و جيوبنا ؟؟👜 ❓| ماذا لو قلبنا في صفحاته عدة مرات في اليوم ؟؟ ❓| ماذا لو عدنا لإحضاره في حال نسيانه؟؟ ❓| ماذا لو عاملناه كما لو أننا لا نستطيع العيش بدونه ؟؟ ❓| ماذا لو أعطيناه لأطفالنا كهدية ؟؟ ❓| ماذا لو استخدمناه اثناء السفر ؟؟؟✈️ ❓| ماذا لو جعلناه من الأولويات اليومية ؟؟ ا❆════════✿════════❆ا 🔷| صدق القائل حين قال : 👈🏻| لـــو أننا ؛ 📖| ننظر إلى القرآن 📱| مثل ما ننظر إلى الهاتف ، ✅| لختمنا القرآن في أيام معدودات... 👈🏻| ولـــو أننا ؛ 🕌| نحرص على الصلاه ، 🔋| كما نحرص على شحن هواتفنا ✅| لغفرت ذنوبنا... 👈🏻| ولـــو أننا ؛ 💳| نتصدق بقيمة الرصيد الشهري ، ⚖| لثقلت موازيننا ✅| وشفيت أمراضنا وفرجت همومنا... 👈🏻| ولـــو أننا ؛ 🔍| نبحث ونهتم بأرحامنا وجيراننا 👥| كما نهتم بالأعضاء المضافين بقنواتنا وصفحاتنا ، ✅| لغشيتنا رحمة الله... 👈🏻| ولـــو أن ؛ 📶| الــ(Wi_Fi) في مساجدنا لامتلأت بالمصلين ((إلى متى يا أمة الإسلام؟)) ا❆════════✿════════❆ا 📱| ‏الجوال من أخف ما يكون حملاً ووزناً بالدنيا 👈🏻| ولكن قد يكون من أثقل ما يكون وزراً وإثماً وحملاً بالآخرة ✅| فلنحسن استخدامه ا❆════════✿════════❆ا 🌹| أخي الغالي/أختي الكريمة 📱| لا بأس في إستخدام الجوال في الأمور التي تنفعك في دينك ودنياك وآخرتك 🤚🏻| لكن لا تجعله ينسيك آخرتك.. 🤚🏻| لا يشغلك عن الطاعات من (صلاة؛ تلاوة القرآن؛ ذكر لله؛ بر الوالدين؛ صلة الأرحام... وغيرها من الطاعات) 🤚🏻| لا تجعله يضيع عمرك.. 🤚🏻| لا تجعله يتحكم فيك.. ⚠| لا تجعله سبب هلاكك في الدنيا والآخره.📵

ما جاء في قصة سليمان عليه السلام، وهو يعرض على من كان عنده أمر إحضار عرش بلقيس ملكة سبأ:  {قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ}[النمل: 38، 39].   قال شيخ الإسلام ابن تيمية: معلقاً على هذه المواضع الثلاثة بكلام نفيس في كتابه السياسة الشرعية: "وينبغي أن يعرف الأصلح في كل منصب، فإن الولاية لها ركنان: القوة والأمانة كما قال تعالى: {إن خير من استأجرت القوي الأمين}...، والقوة في كل ولاية بحسبها: فالقوة في إمارة الحرب ترجع إلى شجاعة القلب وإلى الخبرة بالحروب والمخادعة فيها، فإن الحرب خَدْعَةٌ، وإلى القدرة على أنواع القتال: من رمي وطعن وضرب وركوب وكر وفر...، والقوة في الحكم بين الناس ترجع إلى العلم بالعدل الذي دل عليه الكتاب والسنة، وإلى القدرة على تنفيذ الأحكام.   والأمانة ترجع إلى خشية الله، وألا يشتري بآياته ثمناً قليلاً، وتركِ خشية الناس، وهذه الخصال الثلاث التي اتخذها الله على كل من حَكم على الناس في قوله تعالى: {فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: 44]... إلى أن قال: "اجتماع القوة والأمانة في الناس قليل، ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: اللهم أشكوا إليك جلد الفاجر وعجز الثقة، فالواجب في كل ولاية الأصلح بحسبها، فإذا تعين رجلان أحدهما أعظم أمانة، والآخر أعظم قوةً، قدم أنفعهما لتلك الولاية، وأقلهما ضرراً فيها، فتقدم في إمارة الحروب الرجل القوي الشجاع وإن كان فيه فجور، على الرجل الضعيف العاجز وإن كان أميناً، كما سئل الإمام أحمد: عن الرجلين يكونان أميرين في الغزو، وأحدهما قوي فاجر، والآخر صالح ضعيف مع أيهما يُغزى؟ فقال: أما الفاجر القوي فقوته للمسلمين، وفجوره على نفسه، وأما الصالح الضعيف فصلاحه لنفسه وضعفه على المسلمين، فيغزى مع القوي الفاجر...   ثم قال: مبيناً منهج النبي صلى الله عليه وسلم ومنهج في هذا الباب: "ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمل الرجل لمصلحةٍ مع أنه قد كان يكون مع الأمير من هو أفضل منه في العلم والإيمان"   ثم لخص كلامه الطويل في تعليقه على هذه الآية بقوله: "والمهم ـ في هذا الباب ـ معرفةُ الأصلح، وذلك إنما يتم بمعرفة مقصود الولاية، ومعرفة طريق المقصود، فإذا عُرِفَتْ المقاصد والوسائل تَمَّ الأمر".   وقال رحمه الله  : "ثم إن المؤدي للأمانة ـ مع مخالفة هواه، يثبته الله، فيحفظه في أهله وماله بعده، والمطيع لهواه يعاقبه الله بنقيض قصده، فيذل أهله، ويذهب ماله، وفي ذلك الحكاية المشهورة، أن بعض خلفاء بني العباس سأل بعض العلماء أن يحدثه عما أدرك؟ فقال: أدركت عمر بن عبد العزيز، فقيل له: يا أمير المؤمنين أقفرتْ أفواه بنيك من هذا المال، وتركتهم فقراء لا شيء لهم - وكان في مرض موته- فقال: أدخلوهم علي، فأدخلوهم، وهم بضعةَ عشر ذكراً، ليس فيهم بالغ، فلما رآهم ذرفت عيناه، ثم قال: يا بَنَيّ! والله ما منعتكم حقاً هو لكم، ولم أكن بالذي آخذ أموال الناس فأدفعها إليكم، وإنما أنتم أحد رجلين: إما صالح، فالله يتولى الصالحين، وإما غير صالح، فلا أترك له ما يستعين به على معصية الله، قوموا عني!   قال هذا العالم ـ الذي يحكي هذه القصة ـ: فلقد رأيت بعض بنيه، حمل على مائة فرس في سبيل الله، يعني أعطاها لمن يغزو عليها. قلت (والكلام لابن تيمية): هذا وقد كان خليفة المسلمين، من أقصى المشرق بلاد الترك، إلى أقصى المغرب، بلاد الأندلس وغيرها، ومن جزيرة قبرص، وثغور الشام والعواصم، إلى أقصى اليمن، وإنما أخذ كل واحدٍ من أولاده، من تركته شيئاً يسيراً، يقال: أقل من عشرين درهماً -! قال ـ أي هذا العالم الذي يحدث بهذه القصة القصة ويعظ ذلك الخليفة العباسي ـ: وحضرتُ بعض الخلفاء، وقد اقتسم تركتَه بنوه، فأخذ كلُّ واحدٍ منهم ستّمائة ألف دينار، ولقد رأيتُ بعضهم، يتكفف الناس - أي يسألهم بكفه!!   قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وفي هذا الباب من الحكايات والوقائع المشاهدة في الزمان والمسموعة عما قبله، ما فيه عبرة لكل ذي لب! ومعنى كلام عمر رضي الله عنه (اللهم أشكوا إليك جلد الفاجر وعجز الثقة) قوله: (جَلَد الفاجر)، يعني: الشخص قد يكون فاجرًا؛ لكن عنده جَلَد وقوة بحيث يستطيع أن يجاهد ويُحدث انتكاسًا في صفوف الأعداء، فهو فاجر، ولكنه مع ذلك قوي في الحرب مثلًا، وقوله: (وعَجْز الثقة)، يعني: الشخص قد يكون ثقة لكنه عاجز، فإذا وجدت القوة مع الأمانة فهذا هو أكمل الأمور ـ ┓━━━🌼━━🍃━━━━🌼━━━┏   ⏬رابط قناة التليجرام . ⏬ https://t.me/Al_Hashidi ⏬رابط مجموعة الواتساب .⏬ https://chat.whatsapp.com/JLQ0mJ4rbtKHQP1ttyd8ba ┛━━━ 🌼━━━🍃━━━🌼━━━┗ـ

💥 *القوي الأمين*💥 🔴 *ركنا الولاية والإجارة وجميع الأحوال والأعمال هما القوة والأمانة* https://t.me/Al_Hashidi قال الشيخ ابن عثيمين في تفسير قوله تعالى (إن خير من استأجرت القوي الأمين) يُستفاد من الآية الكريمة الرجوع في الأعمال إلى هذين الوصفين وهما القوة والأمانة. ويستفاد منها: أيضا أنه ينبغي أن يتحرى الإنسان في جميع أحواله من كان قويا أمينا لقولها: (( إن خير من استأجرت القوي الأمين ))  والقوة في العمل بحسَبه فالقوة على الأعمال البدنية معناه قوة البدن، والقوة في الأمور الفكرية قوة الفكر في هذا الشيء والقوة في الأمور الحربية نفس [كذا] الحرب فكل شيء قوته بحسَبه، وباختلال أحد الوصفين يختل العمل، إذا اختلت القوة وصار الإنسان ضعيفا ما أمكنه أن يقوم بالعمل ولو كان من آمن الناس، ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لأبي ذر (إنك رجل ضعيف فلا تولين إمارة ولا على مال يتيم ) فقوله: (إنك رجل ضعيف) هنا الضعف هوضد القوة، الرجل أمين لكنه ضعيف في تولي الأعمال، فعليه نقول: إن الإنسان قد تختل فيه القوة أو الأمانة، والكمال وجود القوة ووجود الأمانة وقال رحمه الله: وهذان الوصفان هما حكمان في كل عمل، فكل عمل لا بد له من هذين الأمرين لا يكون إلا بهما وهما القوة والأمانة، فبالقوة يكون الفعل، وبالأمانة يكون تمام الفعل، وأما من ليس قويا لا يفعل، ومن ليس أمينا لا يُتمم الفعل وقد لا يفعله أصلاً، ولذلك إذا كان الإنسان قويا أمينا حصل به تمام الفعل، في غير المستأجر، يعني في الإجارة أننا نتطلب القوي الأمين أم في جميع الأعمال؟ في جميع الأعمال، لو وكلنا شخصاً على بيع فخير من نوكل من؟ القوي الأمين، أمَّرنا شخصا على قرية فخير من نُؤَمِّر القوي الأمين، ولَّينا شخصا على قضاء بلد فخير من نولي على القضاء القوي الأمين، ولهذا قال الجنّي لما قال لسليمان قال له: أنا آتيك بعرش ملكة سبأ قبل أن تقوم من مقامك قال: وإني عليه لقوي أمين. ... أجير ... ليس بأجير، وإنما القوة و الأمانة شرطان أساسيان في كل عمل من ليس قويا لا يُمكن أن يفعل، ومن ليس أمينا لا يؤتمن ولا يكمل الفعل ولا يتممه. القوي الأمين مطلبٌ لكل منصب, وهدف لكل ولاية, ومقصد لكل عمل, وهما خلتان بهما تحسن الأعمال وتصلح الأحوال وفيهما يرغب الرجال.   إذا تولى المناصبَ من تحقق فيه ذلك فالخير منتظر, وإذا تولى المناصب من تخلف عنه ذلك فقد وسد الأمر إلى غير أهله.   معشر الكرام : إن أكثر ما تشكو الأمة ممن تخلُّف فيه تينك الصفتين, فالقوي إن لم يكن أميناً كانت قوته في الشر، والأمين إن لم يكن قويا لم يكن ذا أثر، ولذا كان عمر يقول: "أشكو إلى الله جلد الفاجر وعجز الثقة", فإن لم يكن قويا ولا أميناً فذلك بلية البلايا وما أكثرهم في زماننا.   ويبقى القوي الأمين عملةٌ نادرة, ورقمٌ صعب, فالناس كالإبل المائة حين تبحث عن الراحة لا تكاد تجدها, وقد قيل: "إذا اجتمعت هاتان الخصلتان في القائم بأمرك، فقد فرغ بالك، وتم مرادك من تأمل القرآن الكريم وجد تلازماً ظاهراً وبيّناً بين هاتين الصفتين (القوة والأمانة) في عدة مواضع، ومن ذلك: ما وصف الله به مبلغ الوحي والرسالات إلى الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ـ جبريل؛ ـ في قوله ـ: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (19) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِين} [التكوير: 19 - 21] فانظر ـ يا عبدالله ـ كم وصفاً وصف الله به هذا الرسول الملكي الكريم؟! ومن ذلك وصفه بالقوة والأمانة، وهما من أعظم عناصر النجاح والكمال فيمن يؤدي عملاً من الأعمال.   والموضع الثاني من المواضع التي لوحظ فيها وصف القوة والأمانة، فهو قول يوسف عليه السلام للملك: {اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} [يوسف: 55]. "أي: حفيظ للذي أتولاه، فلا يضيع منه شيء في غير محله، وضابط للداخل والخارج، عليم بكيفية التدبير والإعطاء والمنع، والتصرف في جميع أنواع التصرفات، وليس ذلك حرصا من يوسف على الولاية، وإنما هو رغبة منه في النفع العام، وقد عرف من نفسه من الكفاءة والأمانة والحفظ ما لم يكونوا يعرفونه".   ولا يخفى أن إدارة أموال مجموعة من الأيتام تحتاج إلى هاتين الصفتين فكيف بإدارة أموال تتعلق بجماعة، أم كيف بإدارة أموال دولة بأكملها، ولهذا أبرزَ يوسفُ عليه السلام هاتين الصفتين، ومدح نفسه بهما، لا لذات المدح، بل لأن الوضع الاقتصادي في مصر آنذاك يقتضي مبادرة في ضبط إدارة أموالها، خصوصاً وقد كانت مقبلة ـ بحسب الرؤيا ـ على سنين عجاف مجدبات، تحتاج إلى حكمة وتعقل في الصرف.   أما الموضع الثالث من المواضع التي لوحظ فيها وصف القوة والأمانة في القرآن الكريم فهو:

💥 *أثر الأمانة في حفظ الأهل والمال*💥 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه السياسة الشرعية: ثم إن المؤدي الأمانة - مع مخالفة هواه - يثيبه الله فيحفظه في أهله وماله بعده، والمطيع لهواه يعاقبه بنقيض قصده، فيذل أهله ويذهب ماله، وفي ذلك الحكاية المشهورة: إن بعض خلفاء بني العباس سأل بعض العلماء أن يحدث بما أدرك، فقال: أدركت عمر بن عبد العزيز فقيل له: يا أمير المؤمنين! أفقرت أفواه بنيك من هذا المال وتركتهم فقراء لا شيء لهم - وكان في مرض موته - فقال: أدخلوهم علي، فأدخلوهم وهم بضعة عشر ذكرا، ليس فيهم بالغ، فلما رآهم ذرفت عيناه ثم قال: والله يا بني ما منعتكم حقا هو لكم، ولم أكن بالذي  آخذ أموال الناس فأدفعها إليكم، وإنما أنتم أحد رجلين: إما صالح فالله يتولى الصالحين، وإما غير صالح فلا أخلف له ما يستعين به على معصية الله، قوموا عني. قال: ولقد رأيت بعض ولده حمل على مائة في سبيل الله، يعني أعطاها لمن يغزو عليها. قلت: هذا وقد كان خليفة المسلمين من أقصى المشرق ببلاد الترك إلى أقصى المغرب بالأندلس وغيرها من جزيرة قبرص وثغور الشام والعواصم كطرسوس ونحوها إلى أقصى اليمن ، وإنما أخص كل واحد من أولاده من تركته شيئا يسيرا، يقال: أقل من عشرين درهما. قال: وحضرت بعض الخلفاء وقد اقتسم تركته بنوه، فأخذ كل واحد ستمائة ألف دينار، ولقد رأيت بعضهم يتكفف الناس، أي: يسألهم بكفه، وفي هذا الباب من الحكايات والوقائع المشاهدة في الزمان والمسموعة عما قبله عبرة لكل ذي لب. السياسة الشرعية مع تعليق الشيخ ابن عثيمين ص(29) ـ ┓━━━🌼━━🍃━━━━🌼━━━┏   ⏬رابط قناة التليجرام . ⏬ https://t.me/Al_Hashidi ⏬رابط مجموعة الواتساب .⏬ https://chat.whatsapp.com/JLQ0mJ4rbtKHQP1ttyd8ba ┛━━━ 🌼━━━🍃━━━🌼━━━┗ـ

وأعلم أن الدين يجب تقديمه على التطوع، لكن تفضل معي أنت وأهلك مجاناً من حين تركب حتى ترجع، هل له أن يذهب معه؟ هنا نقول: إذا كان صاحب عمل، وكان غيابه عن عمله ينقص من تحصيله فلا يذهب، أما إذا لم يكن صاحب عمل، وأن ذهابه معه لا ينقصه شيئاً، فلا بأس أن يذهب معه*. "اللقاء الشهري" (رقم/33، سؤال رقم/4) *وسئل الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله* *هل يجوز لي أن أقوم بعمرة وعليَّ دَين؟* الجواب *لا يجوز للمدين أن يحج أو يعتمر إلا بإذن الدائن، لاسيما إذا كانت نفقة الحج أو العمرة تؤثر في الدين، أما إذا كانت لا تؤثر في الدين فلا مانع من الحج أو العمرة، لاسيما إذا كان الدين كبيرًا جدًا، أو يعلم أن الدائن لا يمنعه من ذلك ويرضى أن يحج ويعتمر، وإن استأذنه صراحة وأذن له فالأمر لا يعدوه، وإذا كان الدين مئات الألوف أو الملايين والحج لا يكلف إلا شيئًا يسيرًا بحيث لو ذهب بهذا المبلغ الذي يريد أن يحج به بخمسة آلاف أو عشرة آلاف إلى الدائن ما قبله منه، فمثل هذا لا يؤثر -إن شاء الله تعالى-، ويبقى أن لصاحب الدين مقالًا، له أن يمنعه.* *وأخيرا أعود فأقول* *كون بعض الإخوة قد فعلوا هذه الطريقة واستدانوا ويسر الله أمورهم وقضى حاجتهم فليس هذا بمبرر للكثير الذين فعلوا ذلك ووقعوا في الحرج* *والخلاصة على قدر فراشك مد رجليك* *ولا تذل نفسك* *والله يعلم ما في قلبك من الشوق لتلك البقاع الطاهرة* *فاسأله التيسير والعون ولن يضيعك الله* *واعقلها وتوكل* *ونسأل الله أن ييسر لكل أخ مشتاق وهو معسر أن ييسر له الوصول إلى بيته الحرام لأداء الحج أو العمرة* *يا راحلين إلى البيت العتيق لقد ***سرتم جسومًا وسرنا نحن أرواحًا *إنا أقمنا على عذر نكابده *** ومن أقام على عذر فقد راحا   والآخر يقول :   *يا سائرين إلى منى والوادي *** هيجتموا يوم المسير فؤادي   إلى أن يقول:    *ضحّـوا ضحاياهـم وسال دماؤها *** وأنا المتيّم قد نحرتُ فؤادي   هكذا شعور الناس، شعور الصالحين، فهنيئاً, هنيئاً, هنيئاً لمن وفق واستطاع أن يكون من وفد الله, ومن ذلك الرعيل الذي يتوجه في هذه الأيام وفي غيرها إلى بيت الله الحرام، هنيئاً لمن كان صادق النية وشديد العزم على أن يحج أو يعتمر فمنعته الأعذار، فهذا يكتب له أجر الحج والعمرة . عن أبي عبد الله جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فقال: «إِنَّ بِالْمَدِينَةِ لَرِجَالًا مَا سِرْتُمْ مَسِيرًا، وَلَا قَطَعْتُمْ وَادِيًا، إِلَّا كَانُوا مَعَكُمْ، حَبَسَهُمُ الْمَرَضُ».   وفي رواية: «إِلَّا شَرِكُوكُمْ فِي الْأَجْرِ». رواه مسلم.   ورواه البخاري عن أنس - رضي الله عنه - قال: رجعنا من غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «إِنَّ أَقْوَامًا بِالْمَدِينَةِ خَلْفَنَا، مَا سَلَكْنَا شِعْبًا، وَلَا وَادِيًا إِلَّا وَهُمْ مَعَنَا؛ حَبَسَهُمُ الْعُذْرُ». قال الشيخ العلامة ابن عثيمين شارحا لهذا الحديث:  وكل من تأخر عن العبادة بعذر، فلا يخلو من حالين، إحداهما أن يكون من عادته أن يعملها، ثم يطرأ عليه ما يحول بينه وبينها، فهذا له أجر فعلها كاملة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من مرض أو سافر كتب له ما كان يعمل صحيحاً مقيماً». والحال الثانية ألا يكون من عادته أن يعملها، ولكن يتمناها ويود أن يكون قادراً عليها، فهذا يكتب له أجر النية فقط، لا أجر العمل كاملاً، ودليل ذلك أن فقراء المهاجرين أتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: ذهب أهل الدثور بالنعيم المقيم والدرجات العلا. وبين أنهم كانوا ينفقون ويحجون وأن الفقراء لا يحصل لهم ذلك، فأخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام أنهم إذا سبحوا الله وحمدوا وكبروا دبر كل صلاة ثلاثاً وثلاثين فإنهم يأتون بعمل يدركون به من سبقهم، ولا يلحقهم من بعدهم، فلما سمع الأغنياء بذلك عملوا هذا العمل، فرجع الفقراء إلى النبي عليه الصلاة والسلام، وقالوا: سمع إخواننا بما صنعنا، فصنعوا مثله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء». فهؤلاء الفقراء كانوا يتمنون أن يكون لديهم مال وينفقون منه، ويحجون به، ومع هذا لم يحصلوا على أجر الأغنياء الذين كانوا يفعلون ذلك، ولكن لهم أجر النية حيث كانوا حريصين على العمل، عاجزين عنه. *والمحروم من كان ذا سعة، من كان ذا مال، من كانت عنده القدرة، قوة في الجسد وتوفيرٌ في المال وأمنٌ في الطريق ثم هو يُمهل، ثم هو يتأخر، ثم هو يُسوف، فهذا هو المحروم* ـ ┓━━━🌼━━🍃━━━━🌼━━━┏   ⏬رابط قناة التليجرام . ⏬ https://t.me/Al_Hashidi ⏬رابط مجموعة الواتساب .⏬ https://chat.whatsapp.com/JLQ0mJ4rbtKHQP1ttyd8ba ┛━━━ 🌼━━━🍃━━━🌼━━━┗ـ

💥 *نصيحة لكل من يريد العمرة أو الحج وظروفه معسرة ومتحمل لديون الناس*💥 https://t.me/Al_Hashidi *روى البخاري في كتاب الصلاة - باب الدعاء قبل السلام، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في الصلاة، "اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات. اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم. فقال قائل: ما أكثر ما تستعيذ من المغرم؟ فقال: إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف*. *قال الحافظ ابن حجر : المأثم والمغرم بفتح الميم فيهما* *والمأثم: ما يقتضي الإثم، والمغرم: ما يقتضي الغرم*. *وقال أيضاً: المغرم أي الدين، يقال: غرم بكسر الراء أي أدان. قيل: والمراد به ما يستدان فيما لا يجوز وفيما يجوز ثم يعجز عن أدائه. ويحتمل أن يراد به ماهو أعم من ذلك ( ما يقتضي الغرم ). فتح الباري 2/371، 11/180* *لا ينبغي التوسع في الدين لغير ضرورة بل قد يحرم كما سيأتي مفصلا* *لأنه يؤدي إلى وقوع الشخص في الحرج وربما يذل نفسه من اجل السداد* *وزد على ذلك بعض الناس يظن أنه اذا دبر قيمة التأشيرة أو تبرع له شخص بالتأشيرة فقط فهو جاهز للعمرة* *ويستسهل ويستهين بالمواصلات والصرفة والسكن* *وهي مكلفة أكثر من قيمة التأشيرة* *فالمواصلات فقط بقيمة التأشيرة* *وفي بعض الدول المواصلات أضعاف أضعاف قيمة التأشيرة فتبقى صرفته وسكنه فتكلفه أكثر من هذا كله* *ولاحظنا كثيرا من إخواننا وفقهم الله يدبرون قيمة التأشيرة ثم يذهبون للعمرة فيحرجون أنفسهم وإخوانهم في صرفتهم وسكنهم* *وأخشى أن يكون هذا داخلا في حديث* *ابن عباس رضي الله عنهما ، قال: كانوا يحجون ولا يتزودون، قال أبو مسعود: " كان أهل اليمن أو ناس من أهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون: نحن المتوكلون فأنزل الله سبحانه {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى}* *أخرجه أبو داوود* *إسناده صحيح وله حكم الرفع* *ويزداد الحرج حين يذهب الشخص للعمرة أو الحج وعليه دين للناس غير دين تكاليف العمرة أو الحج* *وهاكم هذه الفتاوى المهمة في هذا الباب* *قال الشيخ ابن باز حين سئل عن حكم الذهاب للعمرة إذا كانت مكلفة وعليه دين* *ما حكم الحج والعمرة لمن عليه دَينٌ؟* السؤال: *لقد سمعتُ أنَّ مَن كان عليه دَينٌ للناس لا تجوز له عمرة ولا حجّ، وأنا عليَّ دَينٌ في ذمتي لم أتهاون في تسديده إلا من قلَّة المال، وقد اعتمرتُ مرتين، فهل تصحّ لي العمرة أم لا تصح؟ أفيدوني جزاكم الله خيرًا.* الجواب: *تصحّ العمرة لمَن عليه دَيْنٌ، ويصح الحجُّ، ولكن الأوْلى له والأفضل له أن يبدأ بالدَّين، ولا يُنفق في العمرة والحج، بل هي ساقطةٌ عنه؛ لأنه لا يستطيع، فعليه أن يبدأ بالدَّين ويُوفي الدَّين، لكن لو حجَّ أو اعتمر صحَّ حجُّه، وصحَّت عمرته، وعليه أن يرد الدَّين بعد ذلك*. *أما إن كان الحجُّ على غيره، وعلى نفقة غيره، والعمرة على نفقة غيره، فلا شيء عليه؛ لأنَّ حجَّه لا يضرُّ الدائنين، فالنَّفقة من غيره في حجِّه وعمرته كالذي يحجّ مع الناس، مع أصحابٍ له، أو مع أبيه، أو مع أهله، وليس عليه نفقةٌ، هذا لا شيء عليه*. *المقصود أنه ينبغي أن يبدأ بالدَّين، ويصرف النَّفقة التي سيصرفها في الحج في قضاء دَينه، وإذا كان مُعسرًا فالله جلَّ وعلا يعذره، يقول سبحانه: وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ [البقرة:280]، ولكن متى تيسر له شيءٌ يستطيع به الحجّ أو العمرة فإنه يصرفه في قضاء الدَّين*. *وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هذا السؤال المهم* السؤال: *أنا مدينٌ لعدة أشخاص هل أذهب إلى مكة للصيام فيها مع أولادي مع أن أجرة السكن سوف أتقاسمها أنا وأولادي؟* الجواب: *إنني أسأل سؤالاً: هل الصدقة أفضل أو الزكاة الواجبة؟ الزكاة الواجبة، هل التطوع أفضل أو الواجب؟ الواجب، هل العقل أن أبدأ بالواجب قبل التطوع أو بالعكس؟ يقتضي أن أبدأ بالواجب قبل التطوع، فلا يجوز للإنسان أن يذهب إلى مكة للتطوع بالعمرة وعليه دين، الدين يجب عليه الوفاء به، والتطوع في العمرة هل يجب عليه؟ لا يجب، حتى الفريضة تسقط مع وجود الدين، يا إخواني، الدين ليس عاطفة، الفرض الذي فرضه الله على العباد وهو حج البيت والعمرة إذا كان الإنسان مديناً سقط عنه، ولقي ربه بغير ذنب، إنسان مدين ولم يحج لم يؤدِ الفريضة، نقول: كلمة: (لم يؤد الفريضة) غلط، لماذا غلط؟ لأن ما عليه فريضة، حتى الآن ما عليه فريضة، لكن لا يكون الحج فريضة إلا لمن سلم من الدين؛ ولذلك نقول لهذا الأخ: هون على نفسك، أمسك عليك مالك، ابق في بلدك، وفِّر الدرهم لقضاء دينك، ولا تكن كالذي عمر قصراً وهدم مصراً، فنرى لهذا الأخ: أنه يجب عليه البقاء في بلده، نعم لو فرض أن أحداً من الناس تبرع له بكل النفقات، وقال: لا تعطني ولا درهماً واحداً، فهنا نقول: إذا كان سفره إلى العمرة لا يعطل شغلاً يحصل به على المال فليذهب؛ لأنه في هذه الحالة هل يضر غريمه أو لا يضره؟ لا، قال له شخص: أنا أعلم أن عليك عشرة آلاف ريال،

👆👆👆 مبحث جميل للشيخ العلامة عبدالمحسن العباد حفظه الله حول المهدي المنتظر

‏مستند من حميد جملان الحاشدي

👆👆👆 مقسوم رزقك يا خلي بصوت ظفر النتيفات

‏مقطع صوتي من حميد جملان الحاشدي