المنهج السلفي بالجزائر

قال العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله في ((الإجابات الجلية عن القضايا المنهجية)) (ص 63) : ((فما على السلفيين إلا أن يمضوا في سبيل دعوتهم إلي الله على بصيرة، وفي نفس الوقت عليهم أن يتحلوا بالأخلاق العالية: من الصبر، والحلم، والحكمة، وسائر الصفات الطيبة النبيلة التي تتواءم مع هذه الدعوة العظيمة)) اهـ. 📡 قناة كشكول عزالدين أبوزخار للمقالات العلمية والفوائد الأثرية👇👇 https://t.me/izeddin_abouzkhar

البكور إلى الجمعة الحافظ أبو شامة المقدسي رحمه الله

🔶 الرد على قول فاجر لمحمود بن موسى وقاعدة خاطئة 🔶 الحمد لله ناصر المؤمنين بالمؤمنين، وفاضح أهل الزيغ والمنافقين، والصلاة والسلام على نبينا محمد المبين للمخالفين، وعلى آله وصحبه وأتباعه المجاهدين. أما بعدُ: فمازال هذا الضال المنحرف في انحدار وترد بل وسقوط، وكل مرة يخرج علينا بقول مخالف للكتاب والسنة ولما عليه سلفنا الصالح، وفي هذا الأيام يخرج لنا المنحرف محمود بن موسى من فيه - فض الله فاه - قولا آثما فاجرا، يقول: يغتفر للسياسي ما لا يغتفر لغيره. قعد هذه القاعدة ولا أدري من أين أتي بها، أخرجت من رأسه أم أستوردها من أهل الضلال والزيغ. وكأن هذه القاعدة لها علاقة بقاعدة الإخوان المعذرة والتعاون، وكأنه يقول نعذر السياسي ما لا نعذر غيره، وهذا تخصيص لقاعدة المعذرة. قال هذه الكلمة الفاجرة وأقر وقرر هذه القاعدة الخاطئة عندما ناقشه أحد الإخوة الأفاضل في مقولة كافرة ذكرها أحد الساسة، قال هذا الكلمة عندما كان هذا الأخ يحثه على رد هذه المقولة الكافرة، حيث أنه عضو من أعضاء علماء ليبيا!!! قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه: ((العلم قول مصدق، أو نقل محقق، وما سوى هذين باطل مزوق)). وقد جاءت الآثار عن الصحابة الكرام وعن التابعين الأخيار ومن تبعهم بإحسان، على إنكارهم المنكر على من صدر منه من السياسيين والسلاطين ومناصحتهم سرًا، منها: أخرج الإمام مسلم رحمه الله في ((صحيحه)) عن أبي بكر رضي الله عنه قال: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام إليه رجل فقال: الصلاة قبل الخطبة فقال: قد ترك ما هنالك فقال: أبو سعيد رضي الله عنه أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)). وأخرج الإمام مسلم رحمه الله في ((صحيحه)) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الأضحى ويوم الفطر فيبدأ بالصلاة فإذا صلى صلاته وسلم قام فأقبل على الناس وهم جلوس في مصلاهم فإن كان له حاجة ببعث ذكره للناس أو كانت له حاجة بغير ذلك أمرهم بها وكان يقول تصدقوا تصدقوا تصدقوا وكان أكثر من يتصدق النساء ثم ينصرف. فلم يزل كذلك حتى كان مروان بن الحكم فخرجت مخاصرًا مروان حتى أتينا المصلى فإذا كثير بن الصلت قد بنى منبرا من طين ولبن فإذا مروان ينازعني يده كأنه يجرني نحو المنبر وأنا أجره نحو الصلاة فلما رأيت ذلك منه قلت أين الابتداء بالصلاة فقال لا يا أبا سعيد قد ترك ما تعلم قلت كلا والذي نفسي بيده لا تأتون بخير مما أعلم ثلاث مرار ثم انصرف. أقول: فهذا أبو سعيد الخدري رضي الله عنه ينكر على رأس السياسيين مروان بن الحكم وهو في قمة الحكم مخاصرًا ناصحًا له سرًا على مخالفة السنة. فهل قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه يغتفر للسياسي ما لا يغتفر لغيره؟!! بل أنكر رضي الله عنه هذه المخالفة للسنة، فكيف إذا كان هذا المنكر كفرًا؟! ثم جاء في مسند الإمام أحمد رحمه الله عن شقيق، عن أسامة بن زيد رضي الله عنه، قال: قالوا له: ألا تدخل على هذا الرجل فتكلمه؟ قال: فقال: ألا ترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم ؟ والله لقد كلمته فيما بيني وبينه، ما دون أن أفتح أمرا لا أحب أن أكون أنا أول من فتحه، ولا أقول لرجل، أن يكون علي أميرا: إنه خير الناس، بعد ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار، فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها في النار كما يدور الحمار بالرحى، قال: فيجتمع أهل النار إليه فيقولون: يا فلان، أما كنت تأمرنا بالمعروف، وتنهانا عن المنكر؟ قال: فيقول: بلى، قد كنت آمر بالمعروف ولا آتيه، وأنهى عن المنكر وآتيه. قولهم ألا تدخل على هذا الرجل فتكلمه يعنون الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه. فهل قال أسامة بن زيد رضي الله عنه يغتفر للسياسي ما لا يغتفر لغيره؟!! أم كان أسامة رضي الله عنه ينصح سرًا؟ كما جاء في مسند الإمام أحمد رحمه الله عن سعيد بن جمهان قال: أتيت عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه وهو محجوب البصر، فسلمت عليه، قال لي: من أنت؟ فقلت: أنا سعيد بن جمهان، قال: فما فعل والدك؟ قال: قلت: قتلته الأزارقة، قال: لعن الله الأزارقة، لعن الله الأزارقة، حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أنهم كلاب النار))، قال: قلت: الأزارقة وحدهم أم الخوارج كلها ؟ قال: بل الخوارج كلها. قال: قلت: فإن السلطان يظلم الناس، ويفعل بهم، قال: فتناول يدي فغمزها بيده غمزة شديدة ، ثم قال: ويحك يا ابن جمهان عليك بالسواد الأعظم، عليك بالسواد الأعظم إن كان السلطان يسمع منك، فأته في بيته، فأخبره بما تعلم، فإن قبل منك، وإلا فدعه، فإنك لست بأعلم منه. وجاءت هذه القصة مختصرة في السنة لابن أبي عاصم وقال الإمام الألباني رحمه في ((ظلال الجنة)): ( حسن ). فهل قال عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه يغتفر للسياسي ما لا يغتفر لغيره؟!! أم رأى رضي الله عنه أن يناصح السلطان؟

فهذه أقوال سلفنا الصالح من الصحابة رضي الله عنهم، فمن سلفك يا مذموم ابن موسى يغتفر للسياسي ما لا يغتفر لغيره؟! وأختم بقول الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: (إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام). يعني إمام هدي وليس إمام ضلاله يا ابن موسى، هدانا الله وإياك للطريق المستقيم. هذا والله أعلم، وبالله التوفيق، والحمد لله رب العالمين. كتبه عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار طرابلس الغرب: يوم الأحد 30 المحرم سنة 1436 هـ الموافق لـ: 23 نوفمبر سنة 2014 ف 📡 قناة كشكول عزالدين أبوزخار للمقالات العلمية والفوائد الأثرية👇👇 https://t.me/izeddin_abouzkhar

بث مباشر إن شاء الله بعد قليل شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري الدرس 17 https://t.me/aboz2

💥جديد المحاضرات.. •محاضرة منهجية قيمة.. ⬅️بعنوان: 📌آثار دعاة السرورية في انحراف الشباب فكريا.. # العلامة سليمان الرحيلي حفظه الله  

﷽ 🔹 المبتدعة أسوء حالا من مشركي قريش في قضية رد حديث الأحاد 🔹 الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين. أما بعد: فالذي درس شيء من علم مصطلح الحديث علم أن علماء الحديث قسموا الحديث إلى قسمين: متواتر وآحاد؛ وهذا تقسيم اصطلاحي، ومدار القبول والرد على ما صح وأقل أحوال القبول أن يكون الحديث حسن لذاته أو لغيره. وكذلك قسموا حديث الآحاد إلى: غريب وعزيز ومشهور. والغريب: أن لا يقل رواته عن راوي واحد في كل طبقة. والعزيز: أن لا يقل رواته عن راويين في كل طبقة. والمشهور: أن لا يقل رواته عن ثلاث روات في كل طبقة. بعض المبتدعة قعدوا قاعدة من أنفسهم وهي: رد حديث الآحاد في جانب العقيد ولقبول الحديث في العقيدة يجب أن يكون متواترا. وهذه القاعدة يردها كثير من النصوص منها: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل رضي الله عنه إلى نحو أهل اليمن قال له: ((إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله تعالى، فإذا عرفوا ذلك، فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم، فإذا صلوا، فأخبرهم أن الله افترض عليهم زكاة في أموالهم، تؤخذ من غنيهم فترد على فقيرهم، فإذا أقروا بذلك فخذ منهم، وتوق كرائم أموال الناس)). متفق عليه. قال العلامة محمد أمان الجامي رحمه الله في ((الصفات الإلهية في الكتاب والسنة النبوية في ضوء الإثبات والتنزيه)): ((ومن راجع السنة وكتب السير يجد أمثلة كثيرة لهذا النوع من الأخبار التي يحملها شخص واحد أو أشخاص معدودون بعثوا إلى المسلمين في عهد النبوة وبعده، ولم يقل أحد من المبعوث إليهم للمبعوثين، والرسل والأمراء: (نحن لا نقبل أخبار الآحاد، أو لا تقوم علينا الحجة بأخباركم هذه لأنها دون التواتر)، كل ذلك لم يقع ولا بعضه. وهؤلاء الدعاة المبعوثون مثل معاذ وزملائه كعلي بن أبي طالب وأبي موسى الأشعري إلى مناطق مختلفة في اليمن، وأولئك الأمراء والرسل إنما يبلغون عن رسول الله جميع ما بعث به من الدين، فروعاً وأصولاً في الأمصار)) اهـ. وهذه القاعدة الباطلة لم يقل بها حتى مشركي قريش لآنهم لم يردوا جميع أقسام حديث الأحاد. قال الله تعالى على لسان كفار قريش: {وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأسْوَاقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا} [الفرقان: 7]. ومن هنا مشركي قريش طالبوا أن يكون مع النبي عليه الصلاة والسلام ملكا، وبهذا هم أحسن حالا من المبتدعة الذين ردوا جميع أقسام حديث الأحاد، لأنهم ردوا الغريب فقط وطلبوا العزيز فهم من هذه الحيثية أحسن من أهل البدع. هذا والله أعلم، وبالله التوفيق، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. ✍️ كتبه عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار طرابلس الغرب: يوم الأحد 3 ذي الحجة سنة 1440 هـ الموافق لـ: 5 أغسطس سنة 2019 ف 📡 قناة كشكول عزالدين أبوزخار للمقالات العلمية والفوائد الأثرية👇👇 https://t.me/izeddin_abouzkhar