Древнерусское искусство.

Уникальный комплекс, целиком посвящённый богословскому раскрытию темы Евхаристии. В центре редкий сюжет «Поклонение Жертве» о котором писала здесь. По сторонам внизу — сцены причащения апостолов, традиционно располагавшиеся на надвратной сени в центре иконостаса. Вверху створок — Благовещение, мотив Царских врат. Рождество и Воскресение — аллегории литургических Проскомидии и Евхаристии. Одним словом — алтарь с иконостасом в сокращённом виде. Складень «Се Агнец Божий» с избранными сюжетами: церковь в миниатюре. Между 1692 и 1702гг. Се Вера. Древнерусское искусство.

С праздником славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла! Известнейшая икона «Апостолы Петр и Павел» (НМЗ) с фигурами двух верховных апостолов в рост и оплечным изображением Спаса вверху, принадлежит к первоначальному убранству Софийского собора в Новгороде. После раскрытия из-под записей икона привлекла внимание В. Н. Лазарева, который, как и ряд других исследователей, твердо датировал ее серединой XI в. Икона не только отвечает традициям византийского искусства X-XI вв., но вместе с тем отражают специфику складывающейся местной, русской культуры. Надо отметить, что Византийская церковь Х-ХІ вв., закрепляя победу над иконоборческой ересью и стремясь сформулировать догматические основы православия, придавала важное значение образам верховных апостолов как основы земной церкви и проповедников евангельского учения. Тем более значима была тема апостольской проповеди на Руси того времени. Новгородская икона представляет своего рода параллель многочисленным изображениям апостольских групп в византийском искусстве X-XI вв. - в Евхаристии и евангельских сценах, а также изображениям самих верховных апостолов со сценами их деяний. В новгородском памятнике представлена сцена, где и Петр, и Павел прислушиваются к Спасителю, изображенному вверху, обращаются к нему, а также общаются друг с другом. Примечательно, что апостол Павел, в соответствии с византийской традицией того времени, представлен слева, т. е. по правую руку Христа, на более почетном месте. Зато жест апостола Петра — более за-метный, благодаря чему значение обеих фигур уравнивается. Жест Петра - это и обращение ко Христу, и приятие его благодати, и вместе с тем - это жест ораторства, обращения ко всем предстоящим перед иконой. Отличаются и атрибуты в руках апостолов. У Павла — книга, это указание на его сочинения и на его проповедническую деятельность. Он словно показывает книгу молящимся, поворачивая ее фронтально. У Петра в руках - ключи рая и длинный жезл как его пастырский посох. Благодаря тонкому взаимодействию жестов, соотношению фигур между собою и их обращению к Спасителю, символике деталей создается впечатление, что в иконе словно подразумеваются слова апостола Павла, которые определяют смысл апостольской проповеди: «Один Господь, одна вера, одно крещение. Один Бог и Отец всех, который над всеми и чрез всех и во всех нас» (Ефес. 4:5, 6).

Богоматерь «Троеручица» конец 17 века. Оружейная палата. Москва. Оклад – серебро, золото, запоны, жемчуг, драгоценные камни; золочение, шитье жемчугом, гравировка. На полях в прорезном окладе тридцать поясных изображений святых и архангелов. По некоторым данным принадлежала Евдокии Лопухиной и была венчальной иконой царицы. Впоследствии стала келейной иконой Евдокии Федоровны, когда та приняла постриг в Новодевичьем монастыре, а после кончины вошла в состав ее надгробного иконостаса в Смоленском соборе Новодевичьего монастыря.

Сегодня Православная Церковь вспоминает прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев Преподобные Сергий и Герман Валаамские поселились на Валаамском острове в 1329 году. Собранное ими братство явилось светочем Православия в этом крае. Карелы начали вновь с доверием относиться к христианству, авторитет которого был подорван в ХIII веке шведами, мечом насаждавшими католичество. Преподобные Сергий и Герман преставились около 1353 года. Вторично их память 11 сентября. Перед вами образок «Преподобные Сергий и Герман Валаамские» (XIX век, предположительно Ростов) из собрания Музея христианского искусства. Эта эмалевая икона является паломнической реликвией, привезенной богомольцами с Валаама. Иконы с образами монашеских обителей и почитавшихся в них святых исполнялись ростовскими эмальерами по заказу монастырей. Нередко в качестве образцов прилагались графические изображения. 📍В хорошем разрешении икона представлена в цифровом каталоге: https://christianmuseum.ru/c/kollektsiya/melkaya-plastika/emal/619/

Богоматерь Знамение в славе (Воплощение) с серафимами, начало XVI в. из Дионисиево-Глушицкого Сосновецкого монастыря. Иконы с изображением Богоматери и Младенца в славе, как правило, располагались в центре пророческого ряда иконостаса и являли собой видимое пророчество о воплощении Бога Слова. Это библейский текст о видении пророком Моисеем неопалимой купины (темно-зеленый ромб на иконе) Исх. 3: 1-5. Красное поле символизирует охватившее купину пламя. Представленный памятник из Глушицкого монастыря является уникальным по своей структуре образцом средников пророческого ряда. Это, безусловно, архаический тип изображения, где полуфигуры Богоматери и Младенца представлены в окружении славы, имеющей форму восьмиконечной звезды с усеченным нижним лучом и с серафимами. Надо сказать, что схема Богоматери Знамение в славе часто встречается на новгородских иконах XV в. оказавших влияние на художественную культуру Русского Севера, где средником пророческого чина в иконостасах зачастую была именно наша икона. Это памятник совершенно нового стилистического плана, характерного лишь для данного региона того времени.

Дорогие друзья, мне задали очень правильный вопрос. Что почитать по русской иконе. Вы наверняка понимаете, что книг для широкого круга читателей я не подскажу, мне просто некогда их читать. А вот профессиональную литературу могу порекомендовать. Напишу только фамилии авторов, там сами разберётесь. Это, надо заметить, азы, а есть ещё и более узконаправленная литература. Итак: Буслаев Кондаков Лазарев Евсеева Попова Колпакова Бусева-Давыдова Смирнова Вздорнов. Ну, на первое время хватит

Икона Пресвятыя Богородицы Тихвинская 1560-е годы. Москва 143,8x116,0. Дерево, темпера ЦМиАР. Из Успенского собора в Дмитрове Московской области. Реставрирована И.В. Ватагиной в 1980-х годах в ЦМиАР. Нижнее и боковые поля восполнены в позднейшее время. Часть живописи средника и ряда клейм (клейма 6, 7, 8 и 9) лежит на вставке XVIII века. Икона Пресвятыя Богородицы Тихвинской согласно преданию, зафиксированному позднее в Сказании об образе, явилась летом 1383 года на реке Ояти в новгородских пределах. Икона являлась четыре раза, и на месте последнего явления был построен деревянный храм, перестроенный в камне в 1507-1515 годах. В 1560 году на этом месте был основан Успенский Тихвинский монастырь с новым каменным собором. Списки чудотворной иконы Богородицы Тихвинской начали создавать в первых десятилетиях XVI века. С того же времени известны иконы Богородицы Тихвинской с клеймами, в которых представлены эпизоды сказания о чудотворном образе. Наиболее ранний пример - рама, созданная около 1547 года для более ранней иконы из Благовещенского собора Московского Кремля. Литературной основой для клейм таких икон служило Сказание о чудесах иконы Богоматери Тихвинской, составленное в конце XV - начале XVI века. Особенностью икон Богородицы Тихвинской со Сказанием XVI-XVII веков является круговое размещение клейм вокруг средника, лишь с конца XVII столетия появляются иконы с традиционным построчным повествованием. Состав и иконография клейм дмитровской иконы в основном восходит к раме иконы из Благовещенского собора. Сцена в нижнем клейме была призвана подчеркнуть божественное покровительство великокняжеской власти. Здесь представлены члены великокняжеской семьи Василий III (в иночестве Варлаам), молодой князь Иван Васильевич и рядом с ним, вероятно, его брат Юрий. Среди изображенных в этом клейме церковных иерархов выделяется образ митрополита Макария. Стиль иконы - особенности личного письма, темный, тяготеющий к монохромности колорит - находит аналогии в московской живописи 1560-1570-х годов. Наиболее близкими памятниками являются оглавная икона Иоанна Предтечи из Успенского собора в Дмитрове и икона «Пресвятая Богородица Боголюбская» того же времени (Н.И. Комашко, Слово и образ, 2010). Клейма (по часовой стрелке, последнее 16ое в левом нижнем углу): 1. Явление иконы на реке Ояти над горой Смолковой и создание Успенской часовни 2. Явление иконы в веси Имоченцах и построение часовни (?) 3. Явление иконы на Куковой горе в урочище Кожела, где была сооружена Покровская часовня 4. Явление иконы на реке Тихвине и начало строительства деревянной Успенской церкви в 1389 году 5. Явление иконы на другом берегу реки Тихвины и чудесное перенесение туда церковного сруба 6. Отослание пономаря Юрыша для проповеди в окрестностях Тихвинского погоста 7. Успение Богоматери 8. Явление Богоматери и святителя Николая пономарю Юрышу 9. Чудо о железном кресте Обретение иконы невредимой после пожара Успенской церкви в 1393 году 11. Установление деревянного креста и устроение Никольской часовни 12. Обретение иконы невредимой после пожара 1395 года 13. Чудесное обретение креста невредимым после пожара Никольской часовни 14. Чудесное спасение строителей при обрушении паперти Успенского собора 15. Моление великокняжеского двора перед чудотворным образом 16. Больные и калеки, стремящиеся к иконе за исцелением С Праздником явления иконы! Записки о старообрядчестве

Икона Пресвятыя Богородицы Тихвинская 1560-е годы. Москва 143,8x116,0. Дерево, темпера ЦМиАР. Из Успенского собора в Дмитрове Московской области. Реставрирована И.В. Ватагиной в 1980-х годах в ЦМиАР. Нижнее и боковые поля восполнены в позднейшее время. Часть живописи средника и ряда клейм (клейма 6, 7, 8 и 9) лежит на вставке XVIII века. Икона Пресвятыя Богородицы Тихвинской согласно преданию, зафиксированному позднее в Сказании об образе, явилась летом 1383 года на реке Ояти в новгородских пределах. Икона являлась четыре раза, и на месте последнего явления был построен деревянный храм, перестроенный в камне в 1507-1515 годах. В 1560 году на этом месте был основан Успенский Тихвинский монастырь с новым каменным собором. Списки чудотворной иконы Б-цы Тихвинской начали создавать в первых десятилетиях XVI века. С того же времени известны иконы Б-цы Тихвинской с клеймами, в которых представлены эпизоды сказания о чудотворном образе. Наиболее ранний пример - рама, созданная около 1547 года для более ранней иконы из Благовещенского собора Московского Кремля. Литературной основой для клейм таких икон служило Сказание о чудесах иконы Богоматери Тихвинской, составленное в конце XV - начале XVI века. Особенностью икон Б-цы Тихвинской со Сказанием XVI-XVII веков является круговое размещение клейм вокруг средника, лишь с конца XVII столетия появляются иконы с традиционным построчным повествованием. Состав и иконография клейм дмитровской иконы в основном восходит к раме иконы из Благовещенского собора. Сцена в нижнем клейме была призвана подчеркнуть божественное покровительство великокняжеской власти. Здесь представлены члены великокняжеской семьи Василий III (в иночестве Варлаам), молодой князь Иван Васильевич и рядом с ним, вероятно, его брат Юрий. Среди изображенных в этом клейме церковных иерархов выделяется образ митрополита Макария. Стиль иконы - особенности личного письма, темный, тяготеющий к монохромности колорит - находит аналогии в московской живописи 1560-1570-х годов. Наиболее близкими памятниками являются оглавная икона Иоанна Предтечи из Успенского собора в Дмитрове и икона «Пресв. Б-ца Боголюбская» того же времени (Н.И. Комашко, Слово и образ, 2010). Клейма (по часовой стрелке, последнее 16ое в левом нижнем углу): 1. Явление иконы на реке Ояти над горой Смолковой и создание Успенской часовни 2. Явление иконы в веси Имоченцах и построение часовни (?) 3. Явление иконы на Куковой горе в урочище Кожела, где была сооружена Покровская часовня 4. Явление иконы на реке Тихвине и начало строительства деревянной Успенской церкви в 1389 году 5. Явление иконы на другом берегу реки Тихвины и чудесное перенесение туда церковного сруба 6. Отослание пономаря Юрыша для проповеди в окрестностях Тихвинского погоста 7. Успение Богоматери 8. Явление Богоматери и святителя Николая пономарю Юрышу 9. Чудо о железном кресте Обретение иконы невредимой после пожара Успенской церкви в 1393 году 11. Установление деревянного креста и устроение Никольской часовни 12. Обретение иконы невредимой после пожара 1395 года 13. Чудесное обретение креста невредимым после пожара Никольской часовни 14. Чудесное спасение строителей при обрушении паперти Успенского собора 15. Моление великокняжеского двора перед чудотворным образом 16. Больные и калеки, стремящиеся к иконе за исцелением С Праздником явления иконы! Записки о старообрядчестве

Херувим. М.В. Нестеров. 1912 г. Фрагмент росписи восточной стены храма Покрова пресвятой Богородицы. Марфо-Мариинская оситель.