ملاك صلاح الجابري

قصدنا فى هذه المقالة هو ان ندل على الغرض الذى يشتمل عليه کتاب ارسطوطاليس المعروف بما بعد الطبيعة وعلى الأقسام الأول التي هي له اذ كثير من الناس يسبق الى وهمهم ان فحوى ذلك الكتاب ومضمنه هو القول في الباري سبحانه وتعالى والعقل والنفس وسائر ما يناسبها وان عالم ما بعد الطبيعة وعلم التوحيد واحد بعينه بالعدد فلذلك نجد اكثر الناظرين فيه يتحير ويضل اذ يجد اكثر الكلام فيه خاليا عن هذا الغرض بل لا يجد فيه كلاما خاصا بهذا الغرض الا الذي في المقالة الحادية عشر منه الالتي عليها علامة اللام ثم لا نجد للقدماء كلاما في شرح هذا الكتاب على وجهه كما هو لسائر الكتب بل ان وجد فلمقالة اللام للاسكند وغير تام ولناسطيوس تاما واما المقالات الاخر فاما ان لم يشرح واما ان لم يبق الى زماننا على انه قديظن اذا نظر فى كتب المتاخرين من المشائين ان الاسكندر كان قد فسر الكتاب على التمام. -الفارابي، مقالة في أغراض ما بعد الطبيعة. @malaksalahaljabrey

وبعد فإنني سأجهد لأبيِّن لك تنظيمها أو ميلها ونشوءها بواسطة مناظرة غير مألوفة، والتي أنا مُجبَر على أن أستخدمها؛ لكنني أعتقد أنكم ستكونون قادرين على متابعتي، لأن تعليمكم جعلكم معتادين على أساليب العلم. -أفلاطون ومن لم يعتد على أساليب العلم العقلي بالتعليم لن يكون على الأغالب قادراً على متابعته. @malaksalahaljabrey

اتما تأتي المفاهيم الثانوية أزواجاً لأنها مُنتزَعة مِن المقارنة بين شيئين، فيكونان وجودا وعدما، علة ومعلول، جوهرا وعرضا الخ.. حسين العاملي @malaksalahaljabrey

اتما تأتي المفاهيم الثانوية أزواجاً لأنها مُنتزَعة مِن المقارنة بين شيئين، فيكونان وجودا وعدما، علة ومعلول، جوهرا وعرضا الخ..

فهذه عيون ما يظن الرجل أنه يحتج به، ونحن نتعجب منه أنه بعد شمه شطراً من كل شيء ودعواه جودة التصرف في المنطق والفلسفة، كيف قنعت نفسه بهذه الحجج السخيفة في أن يعنقد شيئا من الأشياء أو يميل إليه بغالب الظن. ابن سينا واصفا جالينوس لبعض آراءه في الحيوان @malaksalahaljabrey

" ... For it is better to fall into error, led by love of truth, than, committed to Galen, to acquiesce in his authority alone without tracking down a reason. For the former exhibits a noble and philosophical soul, but the latter a servile one. " Jacopo Zabarella

وأنت تعلم أن الحس يمنع النفس عن التعقل، فإن النفس إذا أكبت على المحسوس؛ شغلت عن المعقول، من غير أن يكون أصاب آلة العقل أو ذاتها آفة بوجه. ابن سينا @malaksalahaljabrey

●في اللفظ المشكِّك قال التفتازاني: [ومشكِّكٌ إن تفاوتت بأوليّةٍ أو أولويّةٍ]. علّق اليزدي على قول التفتازاني، فقال: وغرضه من قوله (إن تفاوتت بأوليّة أو أولوية) مثلاً، فإن التشكيك لا ينحصر فيهما، بل قد يكون بالزيادة والنقصان أو بالشدة والضعف. وعلّق عليهما الكرمي صاحب التقريب فقال: قوله ((وغرضه بقوله: إن تفاوتت بأولية أو أولوية مثلاً)) بل غرضه التحقيق، فإن الأوليّة والأولويّة لا يبقيان تفاوت من التفاوتات لا يشتملان عليه وما ذكر من [الزيادة والنقصان] [والشدة والضعف] داخلٌ في قسم الأولويّة. إلان أن تعريف الأولويّة المذكور في شرح ملا حسن على سلم العلوم لا يصحح دخول [الزيادة والنقصان] و[الشدة والضعف] تحت قسم الأولويّة، قال ملا حسن: وأما الأولويّة فمعناها إن ثبوت الكلي لبعض الأفراد بالنظر إلى ذاته وللبعض الآخر بالنظر إلى غيره كالضوء فإن ثبوته للشمس بالنظر إلى ذاته وللأرض بالنظر إلى الغير. @malaksalahaljabrey

أيَّ يَجبُ أنْ لا تَقرأ أو تَدرُس فِي نَهَمٍ وَ سُرعَة دُونَ عِنَايةٍ بِالفهْمِ والهضْمِ وَ التأمُلِ وَ التسَاؤل، @wisdomlover2

أسرعُ طريقةٍ للْوصُولِ إلى المَعْرفةِ هيَ أنَّ تَكَونَ بَطِيئاً فِي الدَّراسةِ، @wisdomlover2